ТОМ 5, ГЛАВА 4
О преступлениях против Бога и религии
В настоящей главе мы приступим к подробному рассмотрению различных видов преступлений и проступков, а также к наказанию, предусмотренному законодательством Англии. В начале этой книги1 было отмечено, что преступления и проступки являются нарушением и нарушением публичных прав и обязанностей, принадлежащих всему сообществу, рассматриваемому как сообщество, в его социальной общности. И в самом начале этих комментариев2 было показано, что человеческие законы не могут иметь ничего общего ни с чем, кроме социальных и относительных обязанностей, будучи предназначены лишь для регулирования поведения человека, рассматриваемого в различных отношениях как члена гражданского общества. Поэтому все преступления следует оценивать исключительно по тому вреду, который они причиняют гражданскому обществу3: и, следовательно, личные пороки или нарушение чисто абсолютных обязанностей, которые человек обязан исполнять, рассматриваемое лишь как индивидуум, не являются и не могут быть предметом какого-либо муниципального закона; лишь в той мере, в какой своим дурным примером или другими пагубными последствиями они могут нанести ущерб сообществу и, таким образом, стать разновидностью публичных преступлений. Так, порок пьянства, совершаемый в частном порядке и в одиночку, находится вне познания и, конечно же, вне досягаемости человеческого суда; но если он совершается публично, перед лицом всего мира, его дурной пример делает его подлежащим светскому осуждению. Порок лжи, который заключается (абстрактно) в преступном нарушении истины и, следовательно, в любой форме, умаляющей здравую нравственность, однако, не рассматривается нашим законом, если только он не влечет за собой какого-либо общественного неудобства, например, распространения ложных новостей; или какого-либо общественного вреда, например, клеветы и злонамеренного преследования, за которые полагается частное возмездие. И всё же пьянство и ложь in foro conscientiae столь же совершенно преступны, когда они не сопровождаются общественными неудобствами, как и когда они сопровождаются ими. Единственное различие заключается в том, что как общественные, так и личные пороки подлежат каре вечного правосудия; а общественные пороки, кроме того, подлежат светским наказаниям человеческих судов.
С другой стороны, существуют некоторые проступки, наказуемые муниципальным правом, которые сами по себе не являются преступными, но сделаны таковыми позитивными конституциями государства для общественного удобства. Такие, как браконьерство, вывоз шерсти и тому подобное. Они, естественно, вообще не являются правонарушениями; но вся их преступность заключается в их неподчинении верховной власти, которая имеет несомненное право ради благополучия и мира общества объявлять незаконными некоторые вещи, которые сами по себе безразличны. В целом поэтому, хотя часть правонарушений, которые будут перечислены в следующих листах, противоречат богооткровенному закону Бога, другие — закону природы, а некоторые не являются ни тем, ни другим; тем не менее в трактате о муниципальном праве мы должны рассматривать их все как вытекающие из их конкретной виновности, здесь наказуемой, из закона человеческого.
Предварив это предостережение, я затем перейду к распределению различных правонарушений, которые либо прямо, либо косвенно наносят ущерб гражданскому обществу и, следовательно, наказываются по законам Англии, по следующим общим рубрикам: во-первых, те, которые более непосредственно наносят ущерб Богу и его святой религии; во-вторых, те, которые нарушают и попирают международное право; в-третьих, те, которые более непосредственно затрагивают суверенную исполнительную власть государства или короля и его правительство; в-четвертых, те, которые более непосредственно нарушают права общественности или общего богатства; и, наконец, те, которые умаляют те права и обязанности, которые принадлежат конкретным лицам и в сохранении и защите которых общество глубоко заинтересовано.
Итак, ВО-ПЕРВЫХ, такие преступления и проступки, которые более всего оскорбляют Всемогущего Бога, открыто нарушая предписания религии, как естественной, так и откровенной; и опосредованно, своим дурным примером и последствиями, также законы общества, которые и составляют ту вину в деянии, которую человеческие суды должны порицать.
1. Из этих видов первым является отступничество, или полное отречение от христианства, путём принятия ложной религии или полного отказа от неё. Это преступление может иметь место только среди тех, кто когда-то исповедовал истинную религию. Переход христианина в иудаизм, язычество или другую ложную религию карался императорами Констанцием и Юлианом конфискацией имущества4; к которой императоры Феодосий и Валенний добавили смертную казнь в случае, если отступник пытался склонить других к тому же беззаконию5. Наказание слишком суровое для любых светских законов, и всё же ревность наших предков принесла его в нашу страну; ибо мы находим у Брактона6, что в его время отступников сжигали заживо. Несомненно, сохранение христианства как национальной религии, если отвлечься от его собственной внутренней истины, имеет важнейшее значение для гражданского государства: что достаточно продемонстрировать на примере. Вера в будущее состояние наград и наказаний, поддержание справедливых идей о нравственных качествах верховного существа и твердая убежденность в том, что он надзирает за каждым действием в человеческой жизни и в конечном итоге вознаградит его (все, что ясно раскрыто в учениях и насильно внушено предписаниями нашего спасителя Христа), — вот великая основа всех судебных клятв; которые призывают в свидетели истинность тех, которые, возможно, известны только ему и свидетельствующей стороне: все моральные доказательства поэтому, всякая уверенность в человеческой правдивости должны быть ослаблены неверием и опровергнуты неверием. Поэтому все оскорбления христианства или попытки умалить его эффективность в высшей степени заслуживают человеческого наказания. Но все же потеря жизни — более тяжкое наказание, чем заслуживает преступление, рассматриваемое в гражданском свете: а рассматриваемое в духовном свете, наши законы не имеют над ним юрисдикции. Это наказание поэтому давно устарело; и преступление отступничества долгое время было объектом только церковных судов, которые исправляли преступника pro salute animae. Но к концу прошлого века, когда гражданские свободы, которые нам тогда вернули, стали использоваться как прикрытие для злонамеренности, а самая ужасная доктрина, подрывная для всех религий, была публично провозглашена как в речах, так и в писаниях, для гражданской власти снова оказалось необходимым вмешаться, не допустив к привилегиям общества тех негодяев7, которые придерживались такого принципа, который уничтожал все моральные обязательства. С этой целью было постановлено статутом 9 и 10 W. III. c. 32, что если кто-либо, воспитанный в христианской религии или исповедовавший ее, письменно, в печати, преподавании или в устной речи будет отрицать истинность христианской религии или божественный авторитет Священных Писаний, он должен быть лишен возможности занимать какую-либо ответственную должность при первом же нарушении; а за второе – лишается возможности возбуждать какие-либо иски, быть опекуном, исполнителем завещания, наследником или приобретателем земель и подлежит трёхлетнему тюремному заключению без права внесения залога. Однако, чтобы дать возможность для раскаяния, если в течение четырёх месяцев после первого осуждения правонарушитель публично отречётся от своего преступления в открытом судебном заседании, он освобождается от всех прав.
II. ВТОРОЕ преступление – это ересь, заключающаяся не в христианстве в целом, а в некоторых его основных доктринах, публично и упорно исповедуемых: определяемая как «sententia rerum divinarum humano sensu excogitata, palam docta, et pertinaciter defensa» (в значении «предание о божественных истинах человеческого разума, выраженное в учении, и утверждаемое в его защиту»); 8. И здесь следует также признать, что отдельные формы веры или неверия, не направленные на опровержение самого христианства или подрыв основ нравственности, никоим образом не являются объектом принуждения со стороны гражданских властей. Поэтому вопрос о том, какие доктрины следует объявить ересью, согласно нашей старой конституции, был предоставлен церковному судье, которому в этом отношении была предоставлена самая произвольная свобода. Ибо общее определение еретика, данное Линдевудом,9 распространяется на мельчайшие отклонения от догматов святой церкви: «haereticus est qui dubitat de fide catholica, et qui negligit servare ea, quae Romana ecclesia statuit, seu servare decreverat». Или, как это выражено в статуте 2-го Ген. IV. гл. 15, «учителя ошибочных мнений, противоречащих вере и благословенному определению святой церкви». Это совершенно противоречит толкованию первых Вселенских соборов, которые определили все еретические догматы с предельной точностью и чёткостью. И то, что должно было смягчить наказание, – неопределённость преступления, – по-видимому, усугубляло его в те времена слепого рвения и благочестивой жестокости. Правда, ханжеское лицемерие канонистов поначалу ограничилось лишь предписанием покаяния, отлучения от церкви и лишения церковного сана за ересь; хотя впоследствии они смело перешли к тюремному заключению по обычаю и конфискации имущества in pios usus. Но тем временем они воспользовались слабостью фанатичных государей, чтобы подчинить гражданскую власть своим целям, сделав ересь не только мирским, но и тяжким преступлением: римские церковнослужители безапелляционно определяли, что им вздумается считать ересью, и перекладывали на светскую власть позор и тяготы казней; в которые они сами были слишком нежны и деликатны, чтобы вмешиваться. Более того, они делали вид, что ходатайствуют и молятся за осужденного еретика, ut citra mortis periculum sententia circa eum moderetur:10 хорошо зная в то же время, что предают несчастную жертву верной смерти. Отсюда смертные казни, которым подвергали древних донатистов и манихеев императоры Феодосий и Юстиниан11; отсюда также конституция императора Фридриха, упомянутая Линдевудом12, приговаривающая всех лиц без различия к сожжению на огне, осужденных церковным судьей за ересь. Тот же император в другой конституции13 постановил, что если какой-либо светский сеньор, после увещевания церкви, не очистит свои территории от еретиков в течение года, то добрые католики вправе захватить и занять земли и полностью истребить еретических владельцев. И на этом основании была построена та произвольная власть, на которую так долго претендовал и которую так пагубно осуществлял папа, распоряжаться даже королевствами непокорных государей, более покорных сынов церкви. Непосредственное событие этой конституции было чем-то исключительным и может служить одновременно иллюстрацией благодарности Святого престола и справедливого наказания королевского фанатика: ибо на основании этой самой конституции папа впоследствии изгнал этого самого императора Фридриха из его королевства Сицилии и передал его Карлу Анжуйскому.14
Поскольку ХРИСТИАНСТВО было таким образом изуродовано демонами гонений на континенте, мы не можем ожидать, что наш собственный остров будет полностью избавлен от того же бедствия.И поэтому мы находим среди наших древних прецедентов15 writ de haeretico comburendo, который, как полагают некоторые, столь же древний, как и само общее право. Однако из него следует, что осуждение за ересь по общему праву производилось не в каком-либо мелком церковном суде, а перед самим архиепископом на провинциальном синоде; и что преступник передавался королю, чтобы тот распоряжался им по своему усмотрению: так что корона контролировала духовную власть и могла помиловать осуждённого, не возбуждая против него судебного процесса; writ de haeretico comburendo, конечно же, не был приказом, а издавался только по особому распоряжению короля в совете16.
НО в правление Генриха IV, когда глаза христианского мира начали открываться, и семена протестантской религии (хотя и под оскорбительным названием лоллардизм17) пустили корни в этом королевстве; духовенство, воспользовавшись сомнительным титулом короля, чтобы потребовать увеличения своей собственной власти, добилось парламентского акта18, который обострил острие преследований до его крайней остроты. Ибо, посредством этого синода, можно было осуждать за еретические догматы; и если осужденный не отрекался от своих взглядов, или если после отречения он снова впадал в них, шериф был обязан ex officio, если того потребует епископ, предать несчастную жертву огню, не дожидаясь согласия короны. По статуту 2 Hen. V. c. 7. лоллардизм также был сделан светским преступлением и подлежащим обвинению в королевских судах; которая тем самым не получила исключительную, а лишь параллельную юрисдикцию с епископской консисторией.
ПОСЛЕ этого, когда начала продвигаться окончательная реформация религии, власть духовенства несколько смягчилась: ибо хотя то, что есть ересь, тогда не было точно определено, все же в некоторых пунктах нам говорят, чем она не является: статут 25 Ген. VIII. гл. 14. провозглашает, что преступления против престола Рима не являются ересью; и тем самым обычные суды удерживаются от судебного разбирательства в любом случае на основании простого подозрения; то есть, если сторона не будет обвинена двумя заслуживающими доверия свидетелями или обвинительный акт о ереси не будет предварительно найден в королевских судах общего права. И все же дух преследования тогда не утих, а только был направлен в светское русло. Ибо через шесть лет после этого, по статуту 31.Ген. VIII. гл. 14. Был принят кровавый закон из шести статей, устанавливающий шесть наиболее спорных пунктов: папство, пресуществление, причастие одного вида, безбрачие духовенства, монашеские обеты, жертвоприношение мессы и тайная исповедь; эти пункты были «определены и разрешены самым благочестивым изучением, болью и трудом его величества: за что его покорнейшие и послушнейшие подданные, духовные и светские лорды, а также общины, собравшиеся в парламенте, не только воздали и воздали его высочеству свою высочайшую и сердечную благодарность», но также постановили и объявили всех противников первой статьи еретиками и подлежащими сожжению на огне; а последних пяти – преступниками и приговоренными к смерти. Тот же статут установил новую и смешанную юрисдикцию духовенства и мирян для суда и осуждения еретиков; правящий князь в то время был полон решимости уничтожить верховенство епископов Рима и утвердить все остальные извращения христианской религии.
Я не буду озадачивать эту деталь различными отменами и возрождениями этих кровавых законов в двух последующих царствованиях; но перейду непосредственно к правлению королевы Елизаветы; когда Реформация была окончательно установлена сдержанно и порядочно, незапятнанной партийной злобой или личным капризом и негодованием. Статутом 1 Eliz. гл. 1. все прежние статуты, касающиеся ереси, отменяются, что оставляет юрисдикцию ереси такой, какой она была по общему праву; а именно, что касается наложения общих цензур, то в церковных судах; и, в случае сожжения еретика, только в провинциальном синоде.19 Сэр Мэтью Хейл действительно придерживается другого мнения и считает, что такая власть принадлежала также и епархиальному; хотя он соглашается, что в любом случае writ de haeretico comburendo не требовался по общему праву, но мог быть предоставлен или иным образом предоставлен только по усмотрению короля.20 Но главный достигнутый теперь момент состоял в том, что этим статутом впервые была установлена граница тому, что должно считаться ересью; ничто в будущем не должно было быть определено таким образом, а только те догматы, которые были до сих пор так объявлены, 1. Словами канонических писаний; 2. Первыми четырьмя вселенскими соборами или такими другими, которые использовали только слова Священного Писания; или, 3. Которые в дальнейшем будут так объявлены парламентом с согласия созванного духовенства. Таким образом, ересь была сведена к большей определенности, чем прежде; хотя, возможно, не было бы хуже, если бы это было определено в терминах еще более точных и конкретных: как человек продолжал подлежать сожжению за то, что он, возможно, не считал ересью, пока церковный судья не истолковал слова канонических писаний.
ИБО закон о принудительном аресте преступника (writ de haeretico comburendo) всё ещё оставался в силе; и у нас есть примеры его применения к двум анабаптистам в семнадцатом веке правления Елизаветы и двум арианам в девятом веке правления Иакова I. Но он был полностью упразднён, и ересь снова подверглась лишь церковному исправлению, pro salute animae, в силу статута 29. Car. II. c. 9. Ибо в одно и то же правление наши земли были освобождены от рабства военных поместий; наши тела – от произвольного заключения актом habeas corpus; и наши умы – от тирании суеверного фанатизма, уничтожив этот последний знак преследования в английском праве.
В том, что я сейчас сказал, я не хотел бы, чтобы меня поняли как умаляющее справедливое право национальной церкви или поддерживающее вольную пропаганду каких-либо грубых, непереваренных мнений в религиозных вопросах. Именно пропаганды, я говорю; ибо само по себе их проявление, без стремления к их распространению, кажется едва ли поддающимся пониманию какого-либо человеческого авторитета. Я лишь хочу проиллюстрировать превосходство нашего нынешнего устройства, оглядываясь на прежние времена. Сейчас всё так, как и должно быть: разве что, возможно, следует более строго определить ересь и не допускать никаких преследований, даже в церковных судах, до тех пор, пока соответствующие догматы не будут предварительно признаны еретическими надлежащим авторитетом. В связи с этими ограничениями представляется необходимым для поддержки национальной религии, чтобы служители церкви имели право осуждать еретиков, но не истреблять или уничтожать их. Также было сочтено уместным, чтобы гражданский магистрат снова вмешался в отношении одного вида ереси, весьма распространённого в наше время: ибо, согласно статутам 9 и 10 W. III. гл. 32, если кто-либо, воспитанный в христианской религии или исповедующий её, письменно, в печати, учении или в устной речи отрицает, что какое-либо из лиц Святой Троицы является Богом, или утверждает, что существует больше одного Бога, чем один, он должен подвергнуться тем же наказаниям и лишениям дееспособности, которые, как только что упоминалось, налагаются за отступничество тем же статутом. И это всё о преступлении ереси.
III. ДРУГОЙ вид преступлений против религии – это те, которые затрагивают установленную церковь. Они бывают либо позитивными, либо негативными. Положительными, например, через оскорбление её уставов, или негативными, через несоблюдение её богослужения. Рассмотрим их по порядку.
1. И, во-первых, в преступлении, заключающемся в оскорблении церковных таинств. Это преступление гораздо более тяжкое, чем простое несоответствие: поскольку оно несет в себе крайнюю непристойность, высокомерие и неблагодарность: непристойность, заключающаяся в противопоставлении личного суждения общественному; высокомерие, заключающееся в презрительном и грубом отношении к тому, что имеет по крайней мере больше шансов быть правильным, чем отдельные понятия любого конкретного человека; и неблагодарность, заключающаяся в отказе членам национальной церкви в той снисходительности и свободе совести, которыми пользуются слуги каждого мелкого тайного собрания. Однако статутами 1 Edw. VI. гл. 1. и 1 Eliz. гл. 1. предусмотрено, что тот, кто оскорбляет таинство Господней вечери, должен быть наказан штрафом и тюремным заключением: и статутом 1 Eliz. гл. 2. Если какой-либо служитель скажет что-либо в умаление книги общих молитв, он будет заключен в тюрьму на шесть месяцев и оштрафован на год от стоимости его бенефиция; а за второе нарушение он будет лишен. И если кто-либо в пьесах, песнях или других открытых словах скажет что-либо в умаление, порчу или презрение к указанной книге, он должен быть оштрафован за первое нарушение на сто марок; за второе нарушение на четыреста; и за третье нарушение он будет оштрафован на все свое движимое имущество и подвергнут пожизненному заключению. Эти наказания были придуманы в младенчестве нашего нынешнего учреждения; когда ученики Рима и Женевы объединились в яростных нападках на английскую литургию: и ужас этих законов (ибо они редко, если вообще когда-либо, применялись в полной мере) оказался главным средством, по провидению, сохранения чистоты, а также благопристойности нашего национального богослужения. И их сохранение до сих пор не может считаться слишком суровым и нетерпимым; когда мы принимаем во внимание, что они направлены против преступления, к которому людей сейчас не может подтолкнуть никакой похвальный мотив; даже ошибочное рвение к реформации: поскольку по политическим причинам, на которые достаточно намекнули в предыдущем томе21, было бы сейчас крайне нецелесообразно вносить какие-либо изменения в церковное богослужение; если только не будет доказано, что сохранение его в нынешнем виде приведет к явному нечестию или вопиющей нелепости. И поэтому ядовитые декламации сварливых или самоуверенных людей на темы, так часто опровергаемые и постоянным опровержением которых является само предисловие к литургии, не могут быть истолкованы ни для чего иного, кроме как просто для того, чтобы возмутить совесть и отравить умы людей.
2. НЕСООТВЕТСТВИЕ церковному богослужению – это другая, или негативная, сторона этого правонарушения. И в пользу этого можно привести гораздо больше доводов, чем в пользу первого, поскольку это вопрос личной совести, к которой наши нынешние законы проявили весьма справедливую и христианскую снисходительность. Ибо, несомненно, всякое преследование и притеснение слабой совести по причине религиозных убеждений в высшей степени неоправданны с точки зрения любого принципа естественного разума, гражданской свободы или здравой религии. Но следует остерегаться доводить эту снисходительность до таких крайностей, которые могут поставить под угрозу национальную церковь: всегда следует проводить различие между терпимостью и установлением.
НОНКОНФОРМИСТЫ бывают двух видов: во-первых, те, кто уклоняется от богослужения в официальной церкви по причине полного безбожия и не посещает богослужения других конфессий. Согласно статутам 1 Елиз. гл. 2, 23 Елиз. гл. 1 и 3 Иакова гл. 1, гл. 4, они платят один шиллинг бедным за каждый день, когда они так уклоняются, и 20 фунтов королю, если они продолжают такое уклонение в течение месяца подряд. Если же они содержат в своем доме кого-либо, кто настроен таким образом нерелигиозно, они платят 10 фунтов в месяц.
Второй вид нонконформистов – это те, кто совершает грех из-за ошибочного или извращенного рвения. Наши законы, принятые со времен Реформации, считали их папистами и протестантскими диссентерами: и те, и другие считались в равной степени раскольниками, отступая от национальной церкви; с той разницей, что паписты разделяются с нами по материальным, хотя и ошибочным, причинам; тогда как многие из диссентеров – по незначительным, или, другими словами, без всякой причины. Однако законы против первых гораздо строже, чем против принципов папистов, которые заслуженно считаются подрывными для гражданского правительства, но не для протестантских диссентеров. Что касается папистов, то их догматы, несомненно, рассчитаны на введение всякого рабства, как гражданского, так и религиозного; но можно справедливо спросить, не лучше ли дух, учения и практика сектантов способствуют воспитанию людей добрыми подданными. Очевидно, следует отметить, что в прошлом веке они уже привели к краху нашей церкви и монархии; паписты, конечно, пытались это сделать, но им так и не удалось. И всё же наши предки, безусловно, ошибались в своих планах принуждения и нетерпимости. Грех раскола как таковой никоим образом не является объектом мирского принуждения и наказания. Если по слабости ума, из-за ложного благочестия, из-за извращённости и резкости характера или (что часто случается) из-за перспективы мирской выгоды от объединения с партией люди вступают в ссору с церковным начальством, гражданский магистрат не имеет к этому никакого отношения, если только их догматы и практика не угрожают разрушением или нарушением порядка в государстве. Он действительно обязан защищать установленную церковь, допуская к должностям, оплачиваемым попечителями, только её истинных членов: ибо если бы каждая секта была бы допущена к свободному общению в гражданских должностях, идеи национального учреждения были бы немедленно разрушены, и епископальная церковь перестала бы быть церковью Англии. Но, как только это будет обеспечено, всякое преследование за разнообразие мнений, какими бы нелепыми или абсурдными они ни были, противоречит всем принципам здравой политики и гражданской свободы. Имена и подчинение духовенства, поза молитвы, материалы и цвет облачения священника, участие в известной или неизвестной форме молитвы и другие вопросы того же рода должны быть предоставлены на усмотрение личного суждения каждого человека.
Что касается протестантских диссентеров, то, хотя опыт их бурного нрава в прежние времена и привел к некоторым ограничениям и ущемлениям (которые я не берусь обосновать), налагаемым на них обилием статутов,22 тем не менее, в конце концов, законодательный орган, в духе истинного великодушия, распространил на этих сектантов ту снисходительность, которую они сами, будучи у власти, считали поощрением раскола и отказывали в ней Церкви Англии. Все эти наказания приостановлены статутом 1 W. & M. st. 2. c. 18, обычно называемым Актом о веротерпимости; который освобождает всех инакомыслящих (кроме папистов и тех, кто отрицает троицу) от всех уголовных законов, связанных с религией, при условии, что они принесут клятвы верности и верховенства и подпишут декларацию против папства и отправятся в какую-либо конгрегацию, зарегистрированную в епископском суде или на сессии, двери которых должны быть всегда открыты: и несогласные учителя также должны подписать тридцать девять статей, за исключением тех, которые относятся к церковному управлению и крещению младенцев. Таким образом, все лица, которые не признают себя папистами или противниками троицы, имеют полную свободу действовать так, как подскажет им их совесть, в вопросах религиозного поклонения. Но по статуту 5 Geo. 1. c. 4. Ни один мэр или главный магистрат не должен появляться на каком-либо несогласном собрании в знак отличия своей должности23 под страхом лишения права занимать какую-либо другую должность: законодательный орган, считая вопросом приличия, что форма поклонения, установленная в противовес общенациональной, если ее разрешено отправлять мирно, должна также отправляться с приличием, благодарностью и смирением.
Что касается папистов, то сказанное о протестантских диссентерах в равной степени относится и к всеобщей терпимости к ним, при условии, что их разделение основано лишь на разногласиях в религии, а их принципы не простираются также на подрыв гражданского управления. Если бы их удалось убедить отречься от верховенства папы, они могли бы спокойно совершать свои семь таинств, чистилище и тайную исповедь, поклоняться реликвиям и изображениям и даже пресуществлению. Но, признавая чужую власть, превосходящую суверенитет королевства, они не могут жаловаться, что законы этого королевства не будут относиться к ним как к добрым подданным.
Давайте поэтому теперь рассмотрим законы, действующие против папистов; которых можно разделить на три класса: лица, исповедующие папство, осужденные паписты-отступники и паписты-священники. 1. Лица, исповедующие папскую религию, помимо прежних наказаний за непосещение своей приходской церкви, в соответствии с несколькими статутами, слишком многочисленными, чтобы их здесь перечислять,24 лишены возможности брать какие-либо земли ни по наследству, ни по покупке после восемнадцати лет, пока не откажутся от своих заблуждений; по достижении двадцати одного года они должны зарегистрировать свое ранее приобретенное имущество и все будущие сделки и завещания, связанные с ним; они не могут представлять какому-либо адвокату или предоставлять какому-либо другому лицу какое-либо уклонение от него в ущерб двум университетам; они не могут содержать или преподавать в какой-либо школе под страхом пожизненного заключения; они также обязаны в некоторых случаях платить двойные налоги; и если они добровольно читают или слушают мессу, то один из них лишается двухсот марок, другой – ста марок, и каждый должен отбыть год тюремного заключения. Таково наказание для лиц, которые из-за семейных предрассудков или по иным причинам с детства питали недобрую привязанность к римской церкви и публично исповедуют её заблуждения. Но если каким-либо злонамеренным образом будут использованы эти заблуждения, если кто-либо пошлёт другого за границу для обучения папской религии или для проживания в каком-либо религиозном доме за границей с этой целью, или внесёт какой-либо вклад на их содержание, то как отправитель, так и посланник, и жертвователь не могут предъявлять иски по закону или по праву справедливости, быть душеприказчиками или администраторами любого лица, принимать какие-либо наследства или дарственные и занимать какие-либо должности в королевстве, и будут пожизненно лишены всего своего движимого и недвижимого имущества. А когда ошибки также усугубляются отступничеством или извращением, когда человек примиряется с Римским престолом или способствует примирению других, преступление равносильно государственной измене. 2. Паписты-отступники, осужденные судом за непосещение богослужений в англиканской церкви, подлежат следующим ограничениям, штрафам и конфискациям, сверх упомянутых выше. Они не могут занимать никакие должности или занятия; они не должны хранить оружие в своих домах, но оно может быть конфисковано мировыми судьями; они не могут приближаться к Лондону ближе, чем на десять миль, под страхом штрафа в 100 фунтов стерлингов; они не могут возбуждать судебные иски или тяжбы по праву справедливости; им не разрешается уезжать далее чем на пять миль от дома, за исключением случаев получения лицензии под страхом конфискации всего их имущества; и они не могут являться в суд под страхом штрафа в 100 фунтов стерлингов. Ни брак, ни похороны такого непокорного, ни крещение его ребенка не могут быть совершены иначе, как служителями англиканской церкви, под страхом других суровых наказаний. Замужняя женщина, если она непокорна, лишается двух третей своего вдовьего или вдовьей доли, не может быть душеприказчицей или администраторшей своего мужа, ни какой-либо частью его имущества; и в течение срока заключения может содержаться в тюрьме, если ее муж не выкупит ее за 10 фунтов в месяц или за треть всех своих земель. И, наконец, как женщина, скрывающая вероломство, может быть заключена в тюрьму, так и все остальные должны в течение трех месяцев после осуждения либо подчиниться и отречься от своих заблуждений, либо, если этого потребуют четыре судьи, должны отречься и отречься от королевства; и если они не уедут или вернутся без королевского разрешения, они будут виновны в уголовном преступлении и подвергнуты смерти как преступники. Существует также низший вид неповиновения (отказ от заявления против папства, предписанного статутом 30 Car.II. st. 2., поданного соответствующим мировым судьей, который, если сторона проживает в пределах десяти миль от Лондона, делает его абсолютным непокорным каторжником; или, если на большем расстоянии, отстраняет его от занятия любого места в парламенте, хранения оружия в своем доме или любой лошади стоимостью выше пяти фунтов. Это состояние, согласно ныне действующим законам, мирянина-паписта. Но, 3. Остальные виды или степени, а именно папские священники, находятся в еще более опасном положении. По статутам 11 и 12 W. III. c. 4. папские священники или епископы, служащие мессу или выполняющие какую-либо часть своих функций в Англии, за исключением резиденций послов, подлежат пожизненному заключению. А по статуту 27 Eliz. c. 2. любой папский священник, родившийся в владения короны Англии, который прибудет сюда из-за моря или пробудет в Англии три дня, не приняв присягу и не принеся присяги, виновен в государственной измене; а все лица, укрывающие его, виновны в уголовном преступлении без права на получение привилегии духовенства.
ЭТО краткое изложение законов против папистов, подразделяющихся на три категории: лиц, исповедующих папскую религию, осужденных папистов-отступников и папских священников. Из которых президент Монтескье замечает,25 что они хладнокровно причиняют весь вред, который только можно причинить. Но в ответ на это можно заметить (о чем иностранцы, которые судят только по нашей книге законов, не полностью осведомлены), что эти законы редко применяются с максимальной строгостью: и действительно, если бы это было так, их было бы очень трудно извинить. Ибо их скорее следует объяснять их историей и срочностью времени, которое их создало, чем одобрять (после хладнокровного рассмотрения) как постоянную систему права. Беспокойные махинации иезуитов во время правления Елизаветы, волнения и беспокойство папистов под новым религиозным истеблишментом и смелость их надежд и желаний относительно наследования королевы Шотландии вынудили парламент противодействовать опасному духу законами большой и, возможно, необходимой строгости. Пороховая измена в последующее правление вселила панику в Якова I, который действовал в По-разному: это побудило к принятию новых законов против папистов, но удержало его от их исполнения. Интриги королевы Генриетты во времена правления Карла I, перспектива папского преемника при Карле II, заговор с целью убийства во времена правления короля Вильгельма и открыто заявленные претензии папского претендента на корону объясняют расширение этих наказаний в различные периоды нашей истории. Но если когда-нибудь наступит время, и, возможно, оно не так уж далеко, когда все страхи перед претендентом исчезнут, а власть и влияние папы станут слабыми, смехотворными и презренными не только в Англии, но и во всех европейских королевствах, то, вероятно, тогда не будет лишним пересмотреть и смягчить эти суровые указы, по крайней мере, до тех пор, пока гражданские принципы католиков вновь не призовут законодательную власть обновить их: ибо не следует оставлять это в сердце каждого безжалостного фанатика, чтобы вызвать мщение этих случайный закон по безобидному, хотя и ошибочному вопросу; вопреки снисходительным наклонностям гражданского магистрата и разрушению всякого принципа терпимости и религиозной свободы.
Для того чтобы лучше защитить установленную церковь от опасностей со стороны нонконформистов всех конфессий, неверных, турок, иудеев, еретиков, папистов и сектантов, воздвигнуты, однако, два бастиона, называемые актами о корпорации и испытании: согласно первому из них26 никто не может быть законно избран на какую-либо должность, связанную с управлением каким-либо городом или корпорацией, если в течение двенадцати месяцев до этого он не примет таинства Господней вечери согласно обрядам англиканской церкви; и он также обязан принести клятвы верности и верховенства одновременно с принятием присяги; в противном случае, при несоблюдении любого из этих требований, такие выборы будут считаться недействительными. Другой, называемый актом о проверке,27 предписывает всем офицерам, гражданским и военным, принести присягу и сделать заявление против пресуществления в суде королевской скамьи или канцелярии в следующем семестре или на следующих квартальных сессиях, или (по последующим статутам) в течение шести месяцев после их принятия; а также в течение того же времени принять таинство Господней вечери, согласно обычаю церкви Англии, в какой-либо общественной церкви сразу после богослужения и проповеди, и предоставить в суд свидетельство об этом, подписанное священником и церковным старостой, а также доказать то же самое двумя заслуживающими доверия свидетелями; под конфискацией 500 фунтов стерлингов и неспособностью занимать указанную должность. И во многом такую же природу с ними имеет статут 7 Jac. I. c. 2. который позволяет никому не натурализоваться или восстановиться по крови, кроме тех, кто прошел подобный тест: каковой тест был отменен в 1753 году в пользу евреев, и на следующей сессии парламента он был восстановлен снова с некоторой поспешностью.
Итак, хватит о преступлениях, затрагивающих нашу национальную религию, или, в частности, учение и дисциплину англиканской церкви. Теперь я перейду к рассмотрению некоторых грубых нечестий и общих безнравственных поступков, которые отмечаются и караются нашим муниципальным правом; часто в согласии с церковным, к которому порицание многих из них также по праву относится, хотя и с несколько иной целью: духовный суд наказывает все греховные проступки ради исправления отдельного грешника, pro salute animae; в то время как светские суды негодуют на публичное оскорбление религии и морали, на которые должно опираться любое правительство, и исправляют их скорее ради примера, чем для исправления частных лиц.
IV. Четвёртый вид преступлений, направленных непосредственно против Бога и религии, – это богохульство против Всевышнего, выражающееся в отрицании Его бытия или провидения; или в оскорбительных упрёках в адрес нашего Спасителя Христа. Сюда же можно отнести всякое богохульное глумление над Священным Писанием или выставление его на посмешище и осмеяние. Эти преступления караются по общему праву штрафом и тюремным заключением или другими позорными телесными наказаниями,28 ибо христианство является частью законов Англии.29
V. С этим несколько связано, хотя и в меньшей степени, такое преступление, как богохульная и обычная ругань и проклятие. Согласно последнему закону, против которого, 19 Geo. II. c. 21. который отменяет все предыдущие, каждый рабочий, моряк или солдат должен быть оштрафован на 1 шиллинг за каждую богохульную ругань или проклятие, каждое другое лицо ниже дворянского звания — на 2 шиллинга, а каждый дворянин или лицо высшего звания — на 5 шиллингов в пользу бедных прихода; а при повторном осуждении — в двойном размере; а за каждое последующее осуждение — в тройном размере от суммы, первоначально удержанной; со всеми обвинениями в осуждении; и в случае неуплаты должен быть отправлен в исправительный дом на десять дней. Любой мировой судья может осудить любого преступника на основании своего собственного слушания или показаний одного свидетеля; и любой констебль или блюститель порядка на основании своего собственного слушания может арестовать любого преступника и доставить его к судье, который там осудит его. Если судья не выполнит свой долг, он штрафуется на 5 фунтов, а констебль – на 40 шиллингов. Акт должен быть зачитан во всех приходских церквях и общественных часовнях в воскресенье после каждого квартального дня, под страхом взыскания штрафа в размере 5 фунтов по ордеру от любого судьи. Помимо этого наказания за произнесение имени Бога всуе в обычной речи, статутом 3 Иакова I. гл. 21 предписывается, что если в какой-либо сценической пьесе, интермедии или представлении имя Святой Троицы или любого из участвующих в ней лиц будет использовано в шутку или богохульно, виновный должен уплатить штраф в размере 10 фунтов в пользу короля и доносчика.
VI. ШЕСТОЙ вид преступлений против Бога и религии, которыми полны наши древние книги, – это преступление, о котором трудно сказать, как его описать. Я имею в виду колдовство, заклинания, волшебство или чародейство. Отрицать возможность, более того, фактическое существование колдовства и чародейства – значит открыто противоречить откровению Божьему, содержащемуся в различных отрывках как Ветхого, так и Нового Завета: и это само по себе – истина, о которой каждая нация мира, в свою очередь, свидетельствует либо примерами, кажущимися хорошо засвидетельствованными, либо запретительными законами, которые, по крайней мере, предполагают возможность общения со злыми духами. Гражданский закон карает смертью не только самих колдунов, но и тех, кто к ним обращается,30 подражая в первом ясно выраженному закону Бога: 31«Ворожеи не оставляй в живых». И наши собственные законы, как до, так и после завоевания, были столь же карательными; Причисляя это преступление к одному классу с ересью и приговаривая обоих к сожжению.32 Президент Монтескье33 также причисляет их к одному, но с совершенно иной точки зрения: устанавливая как важную максиму, что мы должны быть очень осмотрительны в преследовании магии и ереси; потому что самое безупречное поведение, самые чистые моральные принципы и постоянное исполнение всех жизненных обязанностей не являются достаточной защитой от подозрений в подобных преступлениях. И действительно, нелепых историй, которые обычно рассказывают, и многочисленных обманов и заблуждений, обнаруженных во все века, достаточно, чтобы разрушить всякую веру в столь сомнительное преступление; если бы противоположные доказательства не были также чрезвычайно убедительны. Поэтому, кажется, наиболее подходящим способом заключить, говоря о нашем собственном гениальном писателе34, хотя нельзя отдать должное ни одному конкретному современному примеру.
Наши предки были более верующими, когда постановили законом 33 Ген. VIII. гл. 8. всякое колдовство и чародейство считать тяжким преступлением без права на получение духовенства; и еще законом 1 Иакова I. гл. 12. что все лица, вызывающие любого злого духа или консультирующиеся, вступающие в союз, принимающие, нанимающие, кормящие или награждающие любого злого духа; или поднимающие мертвые тела из могил для использования в каком-либо колдовстве, чародействе, чарах или волшебстве; или убивающие или иным образом причиняющие вред любому человеку такими адскими искусствами; должны быть виновны в тяжком преступлении без права на получение духовенства и подлежат смерти. И если кто-либо попытается с помощью колдовства обнаружить спрятанное сокровище, или вернуть украденное, или возбудить незаконную любовь, или причинить вред человеку или животному, хотя это и не было достигнуто, он или она должны подвергнуться тюремному заключению и позорному столбу за первое нарушение и смерти за второе. Эти акты продолжали действовать до недавнего времени, наводя ужас на всех пожилых женщин королевства: и множество несчастных были принесены в жертву во вред своим соседям и своим собственным иллюзиям; немало из них так или иначе признались в этом на виселице. Но все казни за это сомнительное преступление теперь прекращены; наше законодательство наконец последовало мудрому примеру Людовика XIV во Франции, который счел нужным издать указ, чтобы ограничить получение трибуналами сведений о колдовстве. 35 И соответственно у нас установлено статутом 9 Geo. II. c. 5, что никакое судебное преследование в будущем не должно вестись против кого-либо за колдовство, колдовство, чародейство или волшебство. Но проступок лиц, притворяющихся, что они используют колдовство, гадают или обнаруживают краденое с помощью навыков оккультных наук, по-прежнему заслуженно наказывается годом тюремного заключения и четырьмя позорными столбами.
VII. Седьмой вид преступников этого класса – это религиозные самозванцы: те, кто ложно притворяется, будто получил чрезвычайное поручение свыше, или запугивает и оскорбляет народ ложными обвинениями в суде. Эти люди, стремящиеся ниспровергнуть всю религию, выставляя её на посмешище и презрение, караются светскими судами штрафом, тюремным заключением и позорными телесными наказаниями.36
VIII. СИМОНИЯ, или коррумпированное представление кого-либо в церковный бенефиций за дар или награду, также должно рассматриваться как преступление против религии; как по причине святости обвинения, которое таким образом нечестиво покупается и продается, так и потому, что это всегда сопровождается лжесвидетельством со стороны представляемого.37 Статут 31 Eliz. гл. 6. (который, поскольку он относится к утрате права представления, был рассмотрен в предыдущей книге38) постановляет, что если какой-либо покровитель за деньги или любое другое коррумпированное вознаграждение или обещание, данное прямо или косвенно, представит, примет, учредит, введет в должность, инвестирует или отберет какое-либо лицо в церковный бенефиций или сан, то как дающий, так и принимающий должны утратить две части стоимости бенефиция или звания: одну половину королю, а другую тому, кто подаст иск о ее отчуждении. Если лица также коррумпированным образом отказываются от своих бенефиций или обмениваются ими, то как дающий, так и получающий аналогичным образом подлежат штрафу в двойном размере стоимости денег или иного коррупционного вознаграждения. А лица, которые коррумпированным образом рукоположат или лицензируют какого-либо священника, или добьются его рукоположения или лицензирования (что является истинной сущностью симонии), подлежат аналогичному штрафу в размере сорока фунтов; а сам священник – десяти фунтов, помимо лишения возможности занимать какую-либо церковную должность в течение семи лет после этого. Коррумпированные выборы и отставки в колледжах, больницах и других благотворительных организациях также наказываются тем же законом с конфискацией в двойном размере, освобождением места или должности и передачей права выбора на этот срок короне.
IX. Осквернение дня Господня, или нарушение субботы, является девятым преступлением против Бога и религии, наказуемым муниципальными законами Англии. Ибо, помимо общеизвестной непристойности и скандала, заключающегося в разрешении публичного проведения любых мирских дел в этот день в стране, исповедующей христианство, и разложения нравов, которое обычно следует за его осквернением, соблюдение одного дня из семи святым, как времени отдыха и восстановления сил, а также для общественного богослужения, является достойной похвалы службой государству, рассматриваемому просто как гражданский институт. Оно гуманизирует с помощью разговора и общества манеры низших классов, которые в противном случае выродились бы в грязную жестокость и дикий эгоизм духа; оно дает возможность трудолюбивому рабочему продолжать свою работу на следующей неделе со здоровьем и бодростью; оно запечатлевает в умах людей то чувство их долга перед Богом, которое так необходимо, чтобы сделать их хорошими гражданами; но которые все же были бы изношены и испорчены беспрерывным продолжением работы, без каких-либо установленных сроков возвращения их для поклонения своему создателю. И поэтому законы короля Ательстана39 запретили всякую торговлю в день Господень под страхом весьма суровых наказаний. И по статуту 27 Ген. VI. c. 5. никакая ярмарка или рынок не должны проводиться в главные праздники, Страстную пятницу или любое воскресенье (за исключением четырех воскресений во время сбора урожая) под страхом конфискации товаров, выставленных на продажу. И поскольку по статуту 1 Кар. I. c. 1. никто не должен собираться из своих приходов для какого-либо развлечения в этот день; а также в своих приходах не должны использоваться какие-либо травли быков или медведей, интермедии, пьесы или другие незаконные упражнения или развлечения; под страхом того, что каждый нарушитель должен заплатить 3 шиллинга 4 пенса бедным. Этот статут не запрещает, а, скорее, косвенно разрешает любые невинные развлечения или отдых в пределах соответствующих приходов, даже в день Господень, после окончания богослужения. Однако, согласно статуту 29 Car. II. c. 7, никому не разрешается работать в день Господень, пользоваться какой-либо лодкой или баржей, или выставлять какие-либо товары на продажу, за исключением мяса в трактирах, молока в определённые часы и работ по необходимости или благотворительности под штраф в 5 шиллингов. Также ни один погонщик, извозчик или тому подобное не должен путешествовать в этот день под страхом штрафа в двадцать шиллингов.
X. ПЬЯНСТВО также карается законом 4 Jac. I. c. 5 штрафом в размере 5 шиллингов или шестью часами заключения в колодки: к этому времени, согласно закону, преступник должен прийти в себя и не причинить вреда соседям. Существует также множество полезных законов, направленных на предотвращение этого, принятых главным образом в то же правление короля Якова I, которые регулируют лицензирование пивных и наказывают лиц, уличённых в распитии спиртных напитков, или владельцев таких заведений, разрешающих это.
XI. Последнее преступление, о котором я упомяну, направленное непосредственно против религии и нравственности и подсудное светским судам, — это открытая и общеизвестная распутность: либо посещение домов с дурной репутацией, что является преступлением, преследуемым по обвинительному акту;40 либо какое-либо чрезвычайно скандальное и публичное непристойное поведение, за которое предусмотрено наказание в виде штрафа и тюремного заключения.41 В 1650 году, когда правящие власти сочли выгодным для себя создать видимость чрезвычайной строгости и чистоты нравов, не только кровосмешение и прелюбодеяние были признаны преступлениями, караемыми смертной казнью; но также неоднократное содержание публичного дома или совершение блуда (при повторном осуждении) были признаны уголовным преступлением без права на получение помощи от духовенства.42 Но во время Реставрации, когда люди из-за отвращения к лицемерию последних времен впали в противоположную крайность — распущенность, было сочтено нецелесообразным возобновлять закон такой немодной строгости. И эти проступки с тех пор были оставлены на слабое принуждение духовного суда, согласно правилам канонического права; закона, который относился к проступку невоздержания, и даже к самому прелюбодеянию, с большой мягкостью и снисходительностью, возможно, благодаря безбрачию его первых составителей. Поэтому светские суды не рассматривают преступление прелюбодеяния иначе, как личный ущерб.43
НО, прежде чем мы закончим эту тему, мы должны обратить внимание на временное наказание за рождение внебрачных детей, рассматриваемое в уголовном свете; что касается содержания такого незаконнорожденного потомства, что является гражданским делом, мы ранее высказались подробно.44 По статуту 18 Eliz. гл. 3. двое судей могут вынести постановление о наказании матери и предполагаемого отца; но каким должно быть это наказание, там не установлено: хотя современное толкование состояло в том, что подразумевалось телесное наказание.45 По статуту 7 Jac. I. гл. 4. конкретное наказание (а именно заключение в исправительный дом) налагается только на женщину. Но в обоих случаях, похоже, наказание может быть наложено только в том случае, если внебрачный ребенок становится обязанным приходу: в противном случае само содержание ребенка рассматривается как степень наказания. Согласно последнему упомянутому закону, судьи могут отправить мать в исправительный дом, где она будет наказана и привлечена к работам сроком на один год, а в случае повторного проступка — до тех пор, пока она не найдет поручителей не совершать новых правонарушений.
ПРИМЕЧАНИЯ Блэкстоуна (примечания Такера пока не добавлены)
1. См. стр. 5.
2. См. том 1. стр. 123, 124.
3. Беккар. гл. 8.
4. Кодекс 1.7.1.
5. Там же. 6.
6. л. 3. гл. 9.
7. Мескроянц в наших древних сводах законов — имя неверующих.
8. 1 Гал. П.К. 384.
9. cap.de haereticis.
10. Декретал. л. 5. т. 40. гл. 27.
11. Кодекс л.1. т. 5.
12. c. de haereticis.
13. Кодекс 1. 5. 4.
14. Baldus in Cod. 1. 5. 4.
15. P.N.B. 269.
16. Hal. P.C. 395.
17. Названо так не от lolium или плевел (что было впоследствии придумано, чтобы оправдать их сжигание согласно Мф. 13:30), а по имени некоего Вальтера Лолхарда, немецкого реформатора. Mod.Un.Has.xxvi.13.Spelm. Gloss.371.
18. Hen. IV. c. 15.
19. 5 Rep. 23. 12 Rep. 56 92.
20. 1 Hal. P.C. 405.
21. Vol. 1. pag. 98.
22. 31 Eliz. c.1. 17 Car. II. c.2. 22 Car. II. c.1.
23. Сэр Хамфри Эдвин, лорд-мэр Лондона, имел неосторожность вскоре после принятия Акта о веротерпимости отправиться в пресвитерианский молитвенный дом для соблюдения формальностей, на что ссылается декан Свифт в своей истории о бочке, аллегорически изображая Джека, садящегося на большого коня и съедающего заварной крем.
24. См. ходатайства Хокинса о короне и правосудие Бернса.
25. Sp. L.b. 19. c. 27.
26. Star. 13 Car.II. st. 2. c. 1.
27. Stat. 25 Car. II. c.2.
28. 1 Hawk. P.C. 7.
29. 1 Ventr. 293. 2 Strange, 834.
30. Cod. l.9. t.18.
31. Exod. 22:18.
32. 3 Inst. 44.
33. Sp.L. b. 12. c. 5.
34. Mr. Addison, Spect. No. 117.
35. Voltaire Siecl. Louis xiv. Mod. univ. Hist.xxv.215. Тем не менее, Vouglans (de droit criminel, 353.459.) по-прежнему причисляет колдовство и ведовство к преступлениям, наказуемым во Франции.
36. 1 Hawk. P.C. 7.
37. 3 Inst. 156.
38. См. Vol. II. pag. 279.
39. c. 24.
40. Поф. 208.
41. 1 Siderf. 168.
42. Scobell. 121.
43. См. т. III, стр. 139.
44. См. т. стр. 458.
45. Dalt. just. гл. 11.