КНИГА 2, ЧАСТЬ 2, РАЗДЕЛ 2, ГЛАВА 3
Благосклонность к нечестивым
Теперь мы переходим к рассмотрению формы благожелательности, в которой сочетаются и другие элементы. В чём заключается наш долг по отношению к нашим ближним, которые порочны?
Злой человек по самой своей природе несчастен. Он лишает себя всех удовольствий добродетели; он даёт силы тем страстям, которые своей неукротимой силой уже терзают его ненасытным и неудовлетворённым желанием; он навлекает на себя муки нечистой совести и, выражаясь выразительным языком Писания, «собирает гнев на день гнева и праведного негодования». Очевидно, таким образом, что никто не имеет больших прав на наше сострадание, чем такой ближний.
Итак, поскольку злой человек несчастен или жалок, он имеет право на нашу жалость и, конечно же, на нашу любовь и благосклонность. Но это ещё не всё. Он также злой; и истинное чувство, с которым мы должны созерцать зло, — это отвращение, или моральное негодование. Следовательно, в таком случае естественным образом возникает сложное чувство: благосклонность, потому что он несчастен; и моральное негодование, потому что он грешен. Эти два чувства, однако, никоим образом не противоречат друг другу, а, напротив, при правильном понимании усиливают друг друга.
Факт греховности ближнего не влияет на нашу обязанность относиться к нему с той же благосклонностью, которая требовалась бы в любом другом случае. Если он нуждается, болен, страдает или невежественен, наш долг помогать ему, сочувствовать ему, помогать ему и учить его так же, как если бы он был добродетельным. Бог посылает свой дождь как на злых, так и на добрых.
Но особенно, поскольку самым тревожным источником его несчастий является его нравственный облик, чем больше мы ненавидим это зло, тем сильнее благожелательность побуждает нас приложить все усилия, чтобы вернуть его. Это, несомненно, высшее проявление милосердия; ибо добродетель — истинное утешение против всех зол, сопутствующих этой жизни, и только будучи добродетельными, мы можем надеяться на вечное блаженство.
Итак, по закону человеколюбия мы обязаны трудиться, чтобы исцелить нечестивых:
1. Примером, личной добротой, беседой, наставлением их на путь долга и убеждением их следовать ему.
2. Поскольку наиболее действенным из всех известных способов нравственного преображения является внедрение истин Священного Писания, наш первостепенный долг – донести эти истины до совести людей. Этот долг наш Спаситель возложил на всех Своих учеников: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».
3. Поскольку все люди – наши братья, и поскольку все люди в равной степени нуждаются в нравственном свете, и как убедительно показывает опыт, без него все люди будут и порочны, и несчастны, этот долг обязателен для каждого человека по отношению ко всему человечеству. Мнения доктора Джонсона по этому вопросу, изложенные в его письме о переводе Священного Писания на гэльский язык, настолько соответствуют моей цели, что я позволю себе привести их здесь, хотя они и были так часто опубликованы. «Если послушание воле Божьей необходимо для счастья, а знание Его воли необходимо для послушания, то я не понимаю, как тот, кто утаивает это знание или откладывает его, может сказать, что любит ближнего своего, как самого себя. Тот, кто добровольно пребывает в неведении, виновен во всех преступлениях, порождаемых этим неведением; подобно тому, кто потушил свечи маяка, можно справедливо приписать бедствия кораблекрушений. Христианство — высшее совершенство человечества; и как ни один человек не добр, если он не желает блага другим, так и тот не может быть добрым в высшей степени, кто не желает другим наибольшей меры высшего блага». — Life, Anno 1766.
Итак, мы видим, что, поскольку нечестивые люди несчастны своим нечестием, человеколюбие возлагает на нас обязанность исправить их. И за такое человеколюбие обещаны высшие награды. «Обратившие многих к правде будут сиять, как звезды, во веки веков». Но это ещё не всё. Если мы любим нашего Отца Небесного, нам должно быть больно видеть, как Его дети нарушают Его справедливые и святые законы, злоупотребляют Его благостью, делают несчастными не только себя, но и других Его детей, подвергая себя и других Его вечному гневу. Любовь Божья побуждает нас пресекать это зло и учить наших братьев служить, любить и почитать нашего общего Отца, и стать Его послушными детьми, как ныне, так и вовеки .
Ни одно из этих чувств не противоречит глубочайшему моральному отвращению к преступлению. Чем ненавистнее нам поведение тех, кого мы любим, тем усерднее будем мы стараться вернуть их к добродетели. И , конечно же, чем больше мы сознаём зло греха против Бога, тем сильнее мы должны стремиться научить Его творения любить Его и повиноваться Ему.
Совершенным примером обоих этих чувств является характер нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Хотя во всём Его поведении и учении мы наблюдаем сильнейшее отвращение ко всякой форме нравственного зла, мы всегда обнаруживаем, что оно сочетается с любовью к человеческому счастью, как временному, так и духовному, которое во всех своих проявлениях превосходит пределы ограниченного понимания. Это пример, данный нам Богом для подражания. Легко показать, что улучшение нравственного облика наших ближних — это также самый верный способ содействовать их физическому, интеллектуальному и социальному счастью.