КНИГА 2, РАЗДЕЛ 1, КЛАСС 1, ГЛАВА 3
Справедливость, уважающая характер
ХАРАКТЕР – это текущее интеллектуальное, социальное и нравственное состояние человека. Он охватывает его фактические достижения, способности, привычки, склонности, нравственные чувства и всё то , что определяет состояние человека в данный момент или его способности достичь лучшего состояния в будущем.
То, что характер, в этом смысле, безусловно, важнейшее из всех благ, которые человек может назвать своими, слишком очевидно, чтобы нуждаться в обсуждении. Он – источник всего, что он страдает или наслаждается здесь, и всего, чего он боится или на что надеется в будущем.
Если это так, то благожелательность учит нас делать всё возможное для улучшения характера ближнего. В этом её главная задача. В этом великая практическая цель христианства. Взаимность лишь запрещает нанесение какого-либо вреда характеру другого.
Причины этого запрета очевидны. Ни один человек не может нанести вред своему характеру, не нарушая при этом законов Божьих и не порождая при этом тех наклонностей, которые приводят к нарушению законов человеческих. Тот, кто каким-либо образом добровольно становится причиной этого нарушения, становится соучастником, и нередко самым большим соучастником, вины. Как тот, кто склоняет другого к самоубийству, в глазах Бога виновен в убийстве, так и тот, кто подстрекает другого к злу, вызывая те состояния ума, которые неизбежно к нему ведут, в глазах Бога несёт немалую ответственность за результат.
Опять же, рассмотрим мотивы, побуждающие людей оскорблять друг друга. Это либо чистая злоба, либо безрассудное самоудовлетворение,
Во-первых, злоба. Некоторые люди настолько превосходят обычные пределы человеческой распущенности, что получают поистине дьявольское удовольствие, соблазняя и совращая с путей добродетели сравнительно невинных, и ликуют по поводу морального опустошения, которое они таким образом совершили. «Они обойдут море и сушу, чтобы обратить одного, и когда он будет обращен, они сделают его десятикратно худшим исчадием ада, чем они сами». Вряд ли нужно добавлять, что в языке нет терминов для выражения морального негодования, способных заклеймить, с достаточным позором, столь порочное поведение. Это злодеяние, не имеющее оправдания и не имеющее смягчающих обстоятельств. Или, во-вторых, возьмем более благоприятный случай. Один человек хочет достичь какой-то цели самоудовлетворения, потворствовать своим страстям, увеличить свою власть или удовлетворить свое тщеславие; и он приступает к достижению этой цели, превращая другое бессмертное и ответственное нравственное существо в униженное навеки , в нравственного вредителя, отныне и навеки осуждённого, и причину осуждения других навечно. Кто дал этому негодяю право творить столь ужасное разрушение среди творений Божьих ради удовлетворения сиюминутного и нечестивого желания? И разве Судия всех, когда Он будет судить о пролитии крови, не приложит к губам такого грешника самые горькие капли из чаши трепета?
С этим согласуется всё учение Священного Писания. Самые серьёзные проклятия в Священном Писании обращены к тем, кто был орудием развращения других. В Ветхом Завете Иеровоам представлен как грешник беспримерной жестокости, потому что он повелел Израилю грешить. В Новом Завете уже упоминалось о суде над фарисеями. И снова: «Кто нарушит хотя бы одну из заповедей сих и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном». Сравнивая с предыдущим стихом, можно увидеть, что значение этого отрывка заключается в том, что как исполнение и учение о заповедях Божьих является великим доказательством добродетели, так и их нарушение и научение других их нарушению является великим доказательством порока. А в Откровении, где Бог представлен совершающим великое мщение Вавилону, это происходит потому, что «он растлил землю злодеяниями своими».
Итак, моральное предписание по этому вопросу вкратце таково: нам запрещено по любой причине, под любым предлогом или каким-либо образом намеренно порочить репутацию другого человека.
Этот запрет может быть нарушен двумя способами:
1. Ослабляя моральные ограничения людей.
2. Возбуждая их злые страсти.
I. Ослабляя моральные ограничения людей.
Уже было показано, что страсти людей должны быть сдержаны совестью; и что сдерживающая сила совести увеличивается благодаря учениям и мотивам, заимствованным из естественной и богооткровенной религии. Поэтому всякий, кто каким-либо образом притупляет моральные чувства других или ослабляет силу той моральной истины, посредством которой эти чувства становятся действенными, наносит непоправимый вред характеру своих ближних. Это также делается любым злым примером; ибо, как мы видели раньше, вид зла ослабляет власть совести над нами. Это делается, когда, будь то в разговоре или письме, различия между добром и злом рассматриваются с открытым презрением или скрытым презрением; любым поведением, рассчитанным на то, чтобы сделать недействительными санкции религии, как богохульство или нарушение субботы; насмешками над обязанностями морали и религии под названиями суеверия, духовенства, предрассудков образования; или, представляя людям такие взгляды на характер Бога, которые заставят их поверить, что Он очень мало заботится о нравственных поступках своих созданий, но желает, чтобы каждый жил так, как он сам выбирает; и что, следовательно, самоотречение от добродетели является лишь формой неоправданной, причиняемой самому себе пытки.
Именно против этой формы морального оскорбления молодым людям следует быть особенно бдительными. Моральный соблазнитель, если он опытный злодей, развращает принципы своей жертвы, прежде чем попытаться повлиять на её поступки. Только когда моральные ограничения будут безмолвно сняты, а сердце оставлено беззащитным, он представит соблазны порока и доведёт страсти до безумия. Тогда его задача будет лёгкой. Если ему удалось первое усилие, то второе ему редко помешает. Пусть каждый юноша, и особенно каждая молодая девушка, остерегаются хотя бы на мгновение прислушиваться к любому разговору, цель которого – показать, что ограничения добродетели излишни, или хоть как-то умалить почтение и послушание, которые творение обязано оказывать закону Творца.
II. Мы портим характеры людей, побуждая их злые наклонности к действию.
II. Порочным возбуждением их воображения. Никто не развращён в действии, пока не развратится в воображении. И, с другой стороны, тому, кто наполнил своё воображение представлениями о пороке и любит ублажать свой извращённый нравственный аппетит воображаемыми картинами нечистоты, нужна лишь возможность открыто проявить себя. Следовательно, одно из самых гнусных средств развращения людей — это распространять перед ними образы нечистоты, посредством которых они тайно познакомятся с грехом. Такова вина тех, кто пишет, публикует, продаёт или даёт взаймы порочные книги, под любым названием или характером, и тех, кто гравирует, публикует, продаёт, даёт взаймы или выставляет непристойные или похотливые изображения. Немногие примеры человеческой порочности отмечены более глубоким зверством, чем случай автора или издателя, который из литературного тщеславия или низменной любви к наживе изливает на общество поток моральной грязи в прозе или поэзии.
И все же, есть не только мужчины, которые сделают это, но, что еще хуже, есть мужчины, да и женщины тоже, которые, если преступник обладает талантом, будут хвалить его и даже плакать слезами сочувствия над ослепленным гением, которого так жестоко преследовала бесчувственная часть мира, которая не считает талант синонимом добродетели и не может аплодировать усилию этого умения, которое было приложено только для того, чтобы умножить жертвы порока.
2. Потворствуя чужим желаниям. Таково отношение силы желания к силе совести, что там, где людям не предлагаются никакие позитивные соблазны к пороку, совесть часто сохраняет своё превосходство. С другой стороны, если к силе желания добавляются соблазны, разум и совесть оказываются слишком слабым барьером, чтобы противостоять их совокупной порочной тенденции; следовательно, тот, кто представляет другим соблазны порока, кто добывает и предлагает им средства порочного удовлетворения, в значительной степени ответственен за причиняемое им зло. Нарушения этого закона происходят в большинстве случаев безнравственной торговли, например, при продаже и производстве опьяняющих напитков, продаже опиума китайцам и т. д. К этому же классу относится и женская проституция.
3. Используя других для удовлетворения наших порочных желаний. Мы не можем использовать других как слуг наших пороков, не развращая их и часто не нанося неизлечимой раны их нравственной природе. Ради низменного и порочного сиюминутного удовольствия порочный человек охотно губит навсегда бессмертное существо, которое, если бы не он, было невинным; и, более того, нередко считает эту гибель поводом к торжеству. Так обстоит дело в соблазнении и прелюбодеянии, а также, в меньшей степени, во всех видах распутства и распутства.
4. Под потворством дурным человеческим страстям. Под страстью, в отличие от вожделения, я подразумеваю духовные желания, противопоставленные плотским. Часто случается, что мы хотим повлиять на людей, которых нельзя тронуть, взывая к разуму или совести, но которых легко тронуть, взывая к их честолюбию, алчности, партийному рвению, гордости или тщеславию. Знакомство с этими особенностями личности часто называют пониманием человеческой природы, знанием слабых сторон людей, и многие считают это великим средством для достижения великого и виртуозного эффекта. Но тот, кто инстинктивно не чувствует, что такое поведение несправедливо, подло и подло, не может иметь практического знакомства с совестью, свободной от греха. Оно достигает наших целей посредством морального унижения того, кого мы называем друзьями. Это явно причиняет человеку больший вред, чем просто ограбление. Если мы украдем у него деньги, он пострадает только от того, что станет беднее. Если мы таким образом обеспечиваем его услугами или деньгами, мы также делаем его беднее; и, кроме того, мы развиваем в нем те дурные наклонности, которые и так делают его уязвимым для мошенников; а также делаем его жадность еще более отвратительной для Бога, перед которым ему вскоре предстоит предстать.
И обычные оправдания по этому поводу не работают. Можно сказать, что люди жертвовали бы не ради благих целей, а только из этих побуждений. Предположим, это правда. А что, если бы они этого не делали? В моральном отношении они были бы так же благополучны, как и сейчас. Человек, отказавшийся от пожертвований из алчности, в конце концов начинает жертвовать из тщеславия, ничем не лучше. Его алчность не лучше, а тщеславие ещё хуже. Можно сказать, что дело благожелательности не могло бы существовать без него. Тогда, говорю я, пусть дело благожелательности погибнет. Бог никогда не желал, чтобы одна часть Его творений получала облегчение, нанося моральный вред другой. Если нет другого способа поддерживать благожелательность, значит, Бог не имел в виду, чтобы она поддерживалась. Но это не так. Обращение к лучшим чувствам людей – вот правильный призыв к людям. При правильном обращении оно, как правило, приводит к успеху; а если нет , то наша ответственность заканчивается.
Я не могу оставить эту тему, не обратив на неё внимания тех, кто занимается продвижением целей благотворительных объединений. Мне кажется, что ни один человек не имеет права выдвигать какие-либо иные, кроме невинных, мотивы, чтобы побудить своих собратьев к действию. Мотивы, проистекающие из партийного рвения, личного тщеславия, любви к аплодисментам, как бы скрытно они ни скрывались, не относятся к этому типу. Если бы человек, возбуждая подобные чувства, продал мне лошадь вдвое дороже, он был бы мошенником. Если же он побуждает меня отдать, исходя из тех же мотивов, то и действие носит тот же характер. Дело благотворительности свято: это дело Божие. Не нужно человеческих уловок, чтобы одобрить его в человеческом сердце. Поэтому пусть тот, кто его отстаивает, идёт вперёд, сильный силой Того, Чьё дело он отстаивает. Пусть он основывает своё дело на его собственных достоинствах и предоставит совести каждого решать, присоединиться к нему или нет. И, кроме того, если бы люди сознательно ограничивались лишь достоинствами своего дела, они бы гораздо тщательнее взвешивали свои начинания, прежде чем пытаться привлечь на свою сторону других. Значительная часть фанатизма, иссушающего моральные чувства человека, была бы таким образом обуздана с самого начала.