КНИГА II, ГЛАВА 3

О состоянии войны

§ 16. Состояние войны есть состояние вражды и разрушения; и поэтому объявление словом или действием не страстного и поспешного, а спокойного, твердого намерения посягнуть на жизнь другого человека ставит его в состояние войны с тем, против кого он объявил такое намерение, и, таким образом, подвергает свою жизнь опасности быть отнятой им или любым другим, кто присоединяется к нему в его защите и поддерживает его ссору; будучи разумным и справедливым, я должен иметь право уничтожить то, что угрожает мне уничтожением; ибо по основному закону природы, согласно которому человек должен быть сохранен настолько, насколько это возможно, когда невозможно сохранить всех, безопасность невинных должна быть предпочтительнее, и можно уничтожить человека, который объявил ему войну или проявил враждебность к его существу, по той же причине, по которой он может убить волка или льва, потому что они не находятся под узами общего закона разума, не имеют других правил, кроме закона силы и насилия, и поэтому с ними можно обращаться как с хищными зверями, как с опасными и вредными существами, которые обязательно уничтожат его, как только он попадет в их власть.

§ 17. И, следовательно, тот, кто пытается подчинить себе другого человека, тем самым ставит себя в состояние войны с ним; это следует понимать как заявление о намерении посягнуть на его жизнь. Ибо у меня есть основания заключить, что тот, кто хочет подчинить меня своей власти без моего согласия, будет использовать меня по своему усмотрению, когда он меня подчинит, и уничтожит меня, когда ему это придет в голову; ибо никто не может желать иметь меня в своей абсолютной власти, если только он не хочет силой принудить меня к тому, что противоречит праву моей свободы, то есть сделать меня рабом. Быть свободным от такой силы — единственная гарантия моего сохранения, и разум велит мне смотреть на того, кто хочет отнять у меня ту свободу, которая является его оградой; так что тот, кто пытается поработить меня, тем самым ставит себя в состояние войны со мной. Тот, кто в естественном состоянии хотел бы отнять свободу, принадлежащую любому в этом состоянии, обязательно должен быть предполагаемым имеющим намерение отнять все остальное, поскольку эта свобода является основой всего остального; так как тот, кто в состоянии общества желает отнять свободу, принадлежащую людям этого общества или государства, должен быть заподозрен в намерении отнять у них и все остальное, и, таким образом, должен рассматриваться как находящийся в состоянии войны.

§ 18. Это делает законным для человека убить вора, который нисколько не причинил ему вреда и не заявлял о каком-либо умысле на его жизнь, кроме как с помощью силы, чтобы захватить его в свою власть и отобрать у него деньги или то, что ему угодно; потому что, применяя силу, где он не имеет права взять меня в свою власть, каким бы ни был его предлог , у меня нет оснований предполагать, что тот, кто хочет отнять у меня свободу, не отнимет у меня всего остального, когда я буду в его власти. И, следовательно, законно для меня обращаться с ним как с тем, кто поставил себя в состояние войны со мной, т. е. убить его, если смогу; ибо этому риску справедливо подвергает себя тот, кто вводит состояние войны и является агрессором в нем.

§ 19. И здесь мы видим очевидное различие между естественным состоянием и состоянием войны, которые, как бы некоторые ни путали, так же далеки друг от друга, как состояние мира, доброй воли, взаимопомощи и самосохранения; и состояние вражды, злобы, насилия и взаимного уничтожения. Люди, живущие вместе согласно разуму без общего начальника на земле, имеющего власть рассудить их, есть, собственно, естественное состояние. Но сила или явный замысел применения силы к личности другого, когда на земле нет общего начальника, к которому можно обратиться за помощью, есть состояние войны; и именно отсутствие такой возможности даёт человеку право вести войну даже против агрессора, хотя он находится в обществе и является согражданами. Таким образом, вора, которому я не могу причинить вреда, кроме как апеллируя к закону за то, что он украл все, что у меня есть, я могу убить, когда он нападает на меня, чтобы ограбить, но лишить меня лошади или пальто, потому что закон, который был создан для моего сохранения, где он не может вмешаться, чтобы защитить мою жизнь от существующей силы, которая в случае потери не подлежит возмещению, позволяет мне мою собственную защиту и право войны, свободу убить агрессора, потому что агрессор не дает времени обратиться к нашему общему судье или к решению закона для исправления в случае, когда вред может быть непоправимым. Отсутствие общего судьи, наделенного властью, ставит всех людей в естественное состояние; сила без права на личность человека создает состояние войны как там, где есть, так и там, где нет общего судьи.

§ 20. Но когда фактическое насилие прекращается, состояние войны прекращается между теми, кто находится в обществе и в равной степени с обеих сторон подчиняется судье; и, следовательно, в подобных спорах, когда задаётся вопрос: «Кто будет судьёй?», он не может означать: кто разрешит спор; все знают, что говорит нам здесь Иеффай : «Господь Судия» будет судить. Там, где нет судьи на земле, апелляция должна быть обращена к Богу на Небесах. Тогда этот вопрос не может означать: кто будет судить, не ввязал ли другой себя в состояние войны со мной, и могу ли я, как Иеффай , апеллировать к Небу в этом? Об этом я могу судить только по своей совести, поскольку отвечу на него в великий день Верховному Судье всех людей.