КНИГА 2, ЧАСТЬ 2, РАЗДЕЛ 1, КЛАСС 2, ГЛАВА 2
Закон брака
В предыдущем разделе уже отмечалось, что закон целомудрия запрещает любые половые сношения между лицами, не соединившимися исключительно на всю жизнь. В акте брака два человека при самых торжественных обстоятельствах соединяются таким образом и заключают взаимный договор о сосуществовании, уважая друг друга. Поскольку эти отношения установлены Богом, заключенный таким образом договор обладает всей торжественностью клятвы. Следовательно, нарушающий его виновен в двойном преступлении: во-первых, в нарушении закона целомудрия; и, во-вторых, закона правдивости; правдивости, данной при самых торжественных обстоятельствах.
Но это далеко не всё, что подразумевает институт брака. Благодаря этому договору образуется общество весьма интересного и важного характера, которое является источником всякого гражданского общества; в котором дети готовятся стать членами этого великого сообщества. Поскольку наши основные знания о природе и обязанностях этого института почерпнуты из Священного Писания, я постараюсь кратко объяснить, как оно трактует его, не добавляя ничего к тому, что я уже сказал в отношении преподавания естественной религии.
Я рассмотрю, во-первых, природу этого договора, а во-вторых, обязанности, которые он предписывает, и преступления, которые он запрещает.

Во-первых. Характер договора.
1. Договор заключается на всю жизнь и может быть расторгнут только по одной причине — по причине блуда:
Матфея 19:3–6,9. «Тогда пришли к Нему некоторые из фарисеев и, искушая Его, спросили: может ли человек под всяким предлогом развестись с женою своею? Он ответил: «Разве вы не читали, что в начале, когда Творец создал человека, Он создал мужчину и женщину? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одною плотью. Посему они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Посему говорю вам: кто разведется с женою своею не за блуд и женится на другой, тот прелюбодействует ». Я использую здесь перевод д-ра Кэмпбелла, который, на мой взгляд, точнее, чем общепринятый перевод, передает смысл оригинала.
2. Здесь нас учат, что брак, будучи установлением Божиим, подчиняется только Его законам, а не законам человеческим. Поэтому гражданский закон обязателен для совести лишь постольку, поскольку он соответствует закону Божию.
3. Этот договор по сути своей взаимен. Заключая его, члены образуют общество, то есть у них появляется нечто общее. Всё, что таким образом оказывается общим, принадлежит в равной степени обоим. И, напротив, то, что не отдано таким образом, по-прежнему остаётся во власти отдельного человека.
4. Основой этого союза является привязанность. Индивиды таким образом заключают союз не только на основе взаимного уважения, но и на основе уважения, более сильного, чем то, которое они питают к кому-либо другому. Если условия супругов не соответствуют этим требованиям, они не могут соединиться с какой-либо справедливой перспективой счастья. Природа человеческих привязанностей такова, что мы получаем более высокое и чистое удовольствие, делая счастливыми тех, кого любим, чем от самоудовлетворения. Так, родитель предпочитает самоотречение ради ребёнка потворству своим желаниям. Тот же принцип проявляется в каждом случае чистой и бескорыстной благожелательности. Это важнейший элемент, от которого зависит счастье супружеской жизни. Чтобы быть в высшей степени счастливыми, каждый из нас должен предпочитать счастье другого своему собственному.
5. Я уже упоминал выше, что, поскольку это добровольное соглашение и образует особое сообщество, существуют некоторые вещи, которые по этому соглашению каждый из них уступает другому, а также другие вещи, которые не уступаются. Важно различать их.
Я замечаю тогда, —
а. Ни одна из сторон не передаёт другой никакого контроля над чем-либо, относящимся к совести. По самой природе нашего нравственного склада ничто подобное не может быть передано ни одному сотворённому существу. Следовательно, вмешательство любой из сторон в исполнение тех обязанностей, которые другая сторона действительно считает своими обязанностями перед Богом, является злом и угнетением.
b. Ни одна из сторон не уступает другой ничего , что нарушало бы предшествующие и законные обязательства. Таким образом, муж не обещает подчинять свою профессиональную деятельность воле жены. Он выбрал свою профессию, и если он занимается ею законно, это не препятствует договору. Таким образом, его обязанности как гражданина являются приоритетными; и если они действительно мешают каким-либо другим, то обязанности, возникшие впоследствии, должны толковаться в соответствии с ними. Таким образом, окончательные обязанности обеих сторон остаются в некоторых отношениях неизменными после заключения брака, и брачный договор не следует толковать как нарушающий их.
c. С другой стороны, я полагаю, что брачный договор обязывает каждую сторону, когда речь идёт об индивидуальном удовлетворении, предпочитать счастье другой стороны своему собственному. Если удовольствие могут получать оба, счастье обоих увеличивается от совместного наслаждения им. Если же удовольствие может получать только один, каждый должен предпочесть, чтобы им наслаждался другой. И если приходится терпеть горе или неудобства, каждый должен стремиться, если возможно, перенести их, чтобы оградить другого от боли.
г. И, как я уже отмечал, склонность к этому проистекает из самой природы принципов, на которых основан этот союз, – из безоговорочной привязанности. Именно так всегда проявляется привязанность. Именно так и рождается привязанность. «Она любила меня за те опасности, которые я видел, а я любил её за то, что она платила за них». – Шекспир. И это единственный способ поведения, позволяющий сохранить привязанность. И проявление этого характера при любых обстоятельствах обязательно для обеих сторон.
6. Однако, как и во всех обществах, даже там, где гармония чувств остаётся ненарушенной, так и здесь могут быть разногласия. Там, где существуют такие разногласия, должна быть некая высшая инстанция. В обычных обществах подобные вопросы решаются численным большинством. Но поскольку в данном случае такое решение невозможно, необходимо принять другой принцип. Право решения должно принадлежать либо одному, либо другому. Поскольку муж – это лицо, ответственное перед гражданским обществом, поскольку его общение с миром по необходимости шире, голос природы и откровения объединяются, предоставляя ему право высшей власти. Благодаря такому положению счастье жены увеличивается не меньше, чем счастье мужа. Её власть всегда наибольшая в уступках. Она изящна и привлекательна, будучи кроткой и нежной; но, будучи гневной и буйной, она теряет очарование своего пола, не достигая достоинства другого.
«Женщина, взволнованная, подобна взволнованному источнику,
Грязный, безобразный и лишенный красоты." Шакс .
Во-вторых, теперь я перейду к разговору об обязанностях, налагаемых брачными отношениями.

I. Брачные отношения в равной степени возлагают на обе стороны обязанность целомудрия.
1. Следовательно, он запрещает прелюбодеяние или половую связь с любым другим лицом, кроме того, с которым человек сочетался браком.
2. И, следовательно, он запрещает любое поведение в отношениях между супругами или с супругами, которое может привести к ослаблению их привязанности к тем, с кем они соединены браком, или которое может причинить боль другой стороне. Это очевидно из того, что мы уже говорили ранее. Ведь если сам договор основан на принципе полной и исключительной привязанности, то любое действие , которое разрушает или ослабляет эту привязанность, должно быть его нарушением; а то, что вызывает сомнение в этой привязанности, причиняет стороне, в отношении которой существует сомнение, те же страдания, которые возникли бы в результате причинения реального вреда.
Прелюбодеяние – чрезвычайно тяжкое преступление. Как уже отмечалось, помимо того, что оно является нарушением закона целомудрия, оно также является нарушением самого торжественного договора. Страдания, которые оно причиняет родителям и детям, родственникам и друзьям, полное уничтожение семейного счастья и полный разрыв родительских и сыновних связей, которые оно неизбежно порождает, делают его одной из самых низменных форм человеческого злодеяния. Поэтому, как и следовало ожидать, в Священном Писании оно упоминается как одно из тех преступлений, на которые Бог наложил печать Своего особого неудовольствия. В дополнение к уже процитированным отрывкам по этому вопросу, я лишь упомяну следующее:
Матфея 5:28. «Всякий, кто смотрит на женщину с нечистым похотением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём». Евреям 13:4. «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог». Откровение 21:8. «Убийц и блудников участь в озере, горящем огнём и серою. Это смерть вторая». В писаниях пророков это преступление бесчисленное множество раз выделяется как преступление, за которое Бог покарает самыми страшными судами – как народы, так и отдельных людей. И если кто-то задумается о том, что счастье и процветание страны должны зависеть от добродетели семейного общества больше, чем от чего-либо иного, мы не можем не заметить, что преступление, которое одним лишь актом разрывает супружеские узы и оставляет детей хуже, чем сиротами, должно сопровождаться более многочисленными и необратимыми бедствиями, чем почти любое другое, которое можно назвать. Лишение человеческой жизни не может сопровождаться более ужасными последствиями. В одном случае родительские узы разрываются, но жертва невиновна; в другом — разрыв уз усугубляется несмываемым моральным пятном и всеобъемлющим бесчестьем, которое невозможно смыть.

II. Закон о браке обязывает супругов проявлять взаимную привязанность.
Привязанность к другому человеку возникает из его поступков и отношения к нам. Восхищение и уважение могут быть результатом других проявлений характера, но ничто так не способствует возникновению привязанности к другим, как проявление привязанности к себе.
Следовательно, обязанность развивать привязанность возлагает на каждую сторону обязанность действовать таким образом, чтобы возбуждать привязанность в сердце другого. Правило гласит: «Как хотите, чтобы с вами поступали (или чтобы к вам относились), так поступайте и вы с ними (или чтобы к вам относились)». И здесь также подтверждается другое евангельское правило: «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясённою, горою и переполненною отсыплют вам в лоно ваше». Таким образом, развивать привязанность — это не стремление возбудить её каким-либо непосредственным усилием абстрактного мышления, а демонстрация всем укладом жизни, полной бескорыстной доброты, того, что наше счастье действительно достигается стремлением к счастью другого. Она заключается в обуздании наших страстей, в смирении нашего эгоизма, в успокоении нашей раздражительности, в искоренении из наших умов всего, что может огорчить простодушный дух, и в воспитании духа кротости, терпения, прощения и деятельного, радостного и непрестанного желания счастья тех, кого мы любим. Не меньшей ценой можно купить привязанность; и те, кто готов купить её за эту цену, редко будут иметь повод жаловаться на её недостаток.

III. Закон о браке возлагает обязанность взаимной помощи.
В домашнем обществе, как и в любом другом, существуют особые обязанности, возлагаемые на каждого члена; это не более чем сказать, что не каждый член общества обязан делать всё . Так что здесь есть обязанности, возлагаемые по праву на мужа, и другие обязанности, возлагаемые по праву на жену. Так, в первую очередь, обязанность мужа — обеспечивать нужды семьи; а жена — взять на себя заботу о домашних делах. Его сфера обязанностей — внешняя, ее сфера обязанностей — внутренняя. Оба обязаны исполнять эти обязанности, особенно потому, что они являются сторонами этого конкретного договора. Апостол Павел утверждает, что тот, кто не заботится о своих, особенно о домашних, отрекся от веры и хуже неверного. Тот человек заслуживает презрения, кто не имеет права содержать ту семью, защитником которой он добровольно взял на себя обязанность. Не менее достойна презрения и та женщина, которая, потратив юность на легкомысленное чтение, бесцельные развлечения и приобретение достижений, которые после замужества должны быть преданы полному забвению, приступает к исполнению обязанностей жены, не ожидая ничего иного, кроме как быть бесполезным и расточительным придатком к дому, не зная ни своих обязанностей, ни того, как их исполнять; и не имея иных представлений о принятых на себя обязанностях, кроме тех, которые были приобретены ею в течение жизни, полной детских капризов, роскошного самоуспокоения и чувствительного, женственного, но в то же время совершенно законченного эгоизма. И всё же я опасаюсь, что нынешняя модная система женского образования во многих отношениях может быть обвинена в формировании именно этой тенденции.
Я уже отмечал, что таким образом, в первую очередь, распределяются обязанности мужа и жены. Однако, если один из супругов нетрудоспособен, вся та часть обязанностей нетрудоспособного супруга, которую может выполнить другой, ложится на него. Если муж не может самостоятельно содержать семью, жена обязана помогать ему. Если жена из-за болезни не в состоянии вести хозяйство, муж обязан, насколько это возможно, взять на себя заботу о ней. В случае смерти любого из супругов вся забота о детях ложится на оставшегося в живых супруга; также оставшийся в живых супруг не имеет права переложить её на другого человека, если он или она может выполнять её самостоятельно.

IV. Закон брака, как по Писанию, так и по разуму, делает мужа главой домашнего общества.
Следовательно, при наличии разногласий (за исключением случаев, указанных выше, когда существует первостепенное обязательство ), решение мужа является окончательным. Следовательно, долг жены — покорность и послушание. Муж, однако, имеет не больше прав , чем жена, поступать несправедливо, угнетать или быть недоброжелательным; и факт обладания им властью ни в коей мере не является оправданием для таких действий. Но поскольку разногласия всегда могут существовать, и поскольку в таком случае одна или другая сторона должна уступить, чтобы избежать величайшего из всех зол в таком обществе — постоянных разногласий, — обязанность уступить лежит на жене. И следует помнить, что акт покорности во всех отношениях так же достоин и прекрасен, как и акт власти; более того, он содержит элемент добродетели, не принадлежащий другой стороне. Он не предполагает ни высшего совершенства, ни высшего ума правящей стороны; а лишь официальные отношения, поддерживаемые ради взаимного блага обеих сторон и их детей. Учение Писания по этому вопросу ясно; см. 1 Петра 3:1-7: «Также и вы, жёны, подчиняйтесь своим мужьям, дабы те, которые не покоряются слову, и без слова были приобретены житием жён, видя ваше чистое, благоговейное общение. Да будет украшением вашим не внешнее украшение плетения волос, золотых уборов или нарядности в одежде, но внутреннее расположение ума, нетленное, украшение кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так и вы, мужья, обращайтесь с жёнами благоразумно, как с немощнейшими, оказывая им уважение, как наследницам благодатной жизни». То есть, если я правильно понимаю этот отрывок, ведите себя с ними, зная, что они немощны, то есть нуждаются в поддержке и защите; и в то же время оказывая им всё то уважение, которое подобает тем, кто, как и вы, является наследниками блаженного бессмертия. Более прекрасного проявления обязанностей, связанных с супружескими отношениями, невозможно себе представить.
Я завершу эту главу следующим известным отрывком из стихотворения поэта, чья чистота характера и изысканная чувствительность сделали больше, чем любой другой поэт в нашем языке, чтобы облечь добродетель в ее собственную природную привлекательность:
Семейное счастье – ты единственное блаженство
Рая, пережившего падение!
Хотя немногие теперь вкушают тебя нетронутым и чистым,
Или, постясь, долго наслаждайся тобою! слишком немощен,
Или слишком неосторожен, чтобы сохранить твои сладости.
Не смешанный с каплями горькими, которые пренебрегают
Или гнев прольётся в твою хрустальную чашу
Ты — кормилица добродетели; в твоих объятиях
Она улыбается, выглядя такою, какова она есть на самом деле,
Рожденный на небесах и вновь предназначенный для небес.
Тебя не знают там, где обожают наслаждение, —
Эта шатающаяся богиня с ее необъятной талией
И блуждающий взгляд, все еще опирающийся на руку
Новизны, ее ненадежной, хрупкой опоры;
Ибо Ты кроток и постоянен, ненавидя перемены,
И обретя в тишине проверенной правдой любви,
Радости, которых никогда не приносит ее бурный восторг.
Оставив тебя, какое кораблекрушение мы видели,
Чести, достоинства и справедливой славы!
«Пока проституция не оттеснит нас в сторону»
На всей нашей многолюдной улице.
Задача