КНИГА 2, ЧАСТЬ 1, ГЛАВА 2
О преданном духе
ИЗ сказанного выше следует, что отношение, которое мы поддерживаем с Богом, налагает на нас обязанность поддерживать такое привычное отношение к Нему, которое будет постоянно побуждать нас делать всё, что Ему угодно. Естественно предположить, что наш Создатель поместил бы нас в такие обстоятельства, которые по своей природе воспитали бы в нас такое отношение. Мы обнаруживаем, что это действительно так. Мы окружены объектами познания, которые не только своим существованием, но и своими непрерывными изменениями напоминают нам о качествах Бога и об обязательствах, которые мы возлагаем на Него. Дух благочестия заключается в нравственном использовании всех объектов интеллекта, попадающих в сферу нашего опыта или наблюдения, в соответствии с предназначением.
1. Наше существование зависит от череды изменений, происходящих в нас ежесекундно. Мы не имеем над ними никакой власти, но каждое из них подразумевает необходимость существования и управляющей силы Божества. Существование всей материальной вселенной имеет ту же природу. Каждое из этих изменений с бесконечным мастерством приспосабливается к относительному положению всех существ, на которых они влияют; и они подчиняются законам, которые являются наиболее очевидным выражением всемогущей силы, непостижимой мудрости и неисчерпаемой благости. Если бы мы были просто разумными существами, мы не смогли бы рассматривать ничего, кроме этих законов; но, будучи разумными и нравственными существами, мы способны не только рассматривать законы, но и атрибуты Творца, от которого эти законы исходят. Поскольку всё , что мы можем познать, преподаёт урок о Боге, то, если мы соединим этот урок со всем, что мы узнаём, всё будет сиять атрибутами Божества. Используя таким образом знания, которые повсюду нам доступны, мы будем постоянно развивать благочестивый настрой. Таким образом, «небеса возвестят нам славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь; так день дню будет передавать речь, и ночь ночи возвещать познание о Нем».
2. И это верно не только в отношении физической природы. Вся история человечества учит нас тому же. Награды за добродетель и наказания за порок, как они проявляются в событиях, постигающих как отдельных людей, так и целые народы, – всё это являет собой атрибуты Божества. Именно Он « успокаивает шум морей, шум волн их и мятеж народов». «Господь царствует : да радуется земля, да веселятся многочисленные острова. Облака и мрак окрест Его; правда и суд – жилище престола Его». Его долготерпение и долготерпение, и в то же время Его непреклонная справедливость, Его любовь к добру и Его ненависть ко злу, чётко прописаны на каждой странице индивидуальной и национальной истории. И поэтому каждый факт, который мы наблюдаем в управлении моральными существами, имеет двойную цепь связей и отношений. Для простого политэконома или государственного деятеля это – закон, посредством которого связаны причина и следствие. Благочестивого человека она также учит качествам того Существа, которое так связало причину и следствие; и которое среди всех запутанных лабиринтов человеческих мотивов и социальной организации исполняет Свои законы с неизменной уверенностью и непогрешимой праведностью. Именно, соблюдая не просто закон, но и моральный урок, извлекаемый из него; соблюдая не только взаимосвязь событий друг с другом, но и их связь с Великой Первопричиной, следует развивать благочестивый дух.
И отсюда мы видим, что знание любого рода, если его соответствующим образом усовершенствовать, по самой своей природе имеет тенденцию к благочестию. Если мы не используем его таким образом, мы отрываем его от важнейших связей. Мы действуем просто как интеллектуальные, а не как нравственные существа. Мы действуем вопреки высшим и благороднейшим принципам нашей конституции. И отсюда мы видим, как прогресс в знании действительно налагает на нас всё большую обязанность совершенствоваться в благочестии. Это должен помнить каждый человек, и особенно каждый образованный. За это совершенствование наших знаний Бог взыщет с нас. «Как они не взирают на дела Господа и не постигают дел руки Его, то Он истребит их».
3. Но если таковы обязательства, возложенные на нас в силу нашей связи с творениями Природы и Провидения, то насколько же возрастают эти обязательства благодаря нашему познанию Бога, дарованному нам откровением! Полагаю, что человек, знакомый с законами оптики, всегда стоявший спиной к солнцу, мог бы приобрести важные знания о природе света и пути солнца по небу, рассуждая на основе отражения этого света, наблюдаемого в окружающем творении. Но насколько же ненадежным было бы это знание по сравнению с тем, которое он приобрел бы, глядя прямо на солнце и прослеживая его путь собственным непосредственным наблюдением! Так и с откровением. Здесь нас обучают языком той истине, которую мы иначе могли бы познать только путем долгой и тщательной индукции. Здесь Бог явил нам Свои качества и характер; здесь Он записал Свои законы; здесь Он написал часть истории нашего рода как образец Своих провиденциальных отношений с людьми; и здесь Он, более всего, открыл нам исцеляющее провидение, посредством которого наши грехи могут быть прощены, и мы вознесёмся к более высокому и славному счастью, чем то, которое мы утратили. Поэтому нам, несомненно, следует специально изучать Библию не просто как книгу древностей, сборник избранных стихов или неисчерпаемый кладезь мудрости, но ради более важной цели – познать характер Бога и наши отношения с Ним, и таким образом взрастить в себе те чувства сыновнего и почтительного почтения к Нему, которые столь очевидным образом являются нашим долгом и которые подобные размышления по своей природе так способствуют развитию и совершенствованию.
4. Благочестивый нрав также развивается благодаря практике благочестия. Чем больше мы упражняемся в чувстве благоговения, любви, благодарности и покорности Богу, тем глубже, всепроникающе, интенсивнее и привычнее становятся эти чувства. И если сами эти чувства не будут проявлены, тщетно будет убеждать нас в необходимости их проявлять. Одно дело – восхищаться благочестием, а другое – быть действительно благочестивым. Поэтому нам следует развивать эти чувства, действительно проявляя по отношению к Богу именно те душевные качества, которые нам указывают наши обстоятельства и наше растущее познание. Таким образом, покорность Его воле, благодарность за Его милости, упование на Его провидение, упование на Его силу и сожаление о наших грехах должны стать не случайным проявлением, а привычкой наших душ.
5. По природе нашей, между действием и мотивом, между совершением действия и принципом, из которого оно исходит, существует теснейшая связь. Одно не может долго существовать без другого. Истинное милосердие не может долго существовать в нашем характере, если мы не совершаем актов милосердия. Размышления о добре скоро угаснут, если не будут подкреплены добрыми делами. Поэтому благочестивое настроение будет бесполезным; более того, его исповедание неизбежно будет лицемерным, если оно не порождает послушания Богу. Только по этому познаётся его существование; только по этому его можно успешно развивать. Чем совершеннее наша воля подчинена воле Божьей, и весь наш образ жизни регулируется Его заповедями, тем пылче будет наша преданность, и тем сыновнее будет наше настроение, из которого исходят наши действия.
6. Едва ли нужно отмечать, что, поскольку раскаяние – это чувство, возникающее из осознания нарушенного долга, его следует взращивать не только размышлениями о характере Бога, но и о нашем поведении по отношению к Нему. Контраст между Его благостью и состраданием и нашей неблагодарностью и непокорностью особенно подходит для того, чтобы наполнить нас смирением и самоуничижением, а также скорбью обо всех наших прошлых прегрешениях. Так сказал пророк: «Горе мне! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа!»
Наконец. Излишне говорить, что только такая жизнь и свойственна человеку. Если Бог сотворил нас способными черпать высшее счастье в Нем и создал вселенную вокруг нас таким образом, чтобы она постоянно вела нас к этому источнику счастья, то самым неразумным, неблагодарным и унизительным, не говоря уже о самом преступном , образом поведения, который мы можем себе позволить, было бы пренебрегать и злоупотреблять этой благороднейшей частью нашей природы, а также использовать знания об окружающем мире для любых иных целей, кроме тех, для которых они были созданы. Пусть каждый легкомысленный, бездумный человек задумается о том, каким должно быть его состояние, когда он, все помыслы которого ограничены сотворёнными вещами, предстанет перед Ним, «перед лицом Которого бежали небо и земля, и не осталось им места!»