КНИГА 2, ГЛАВА 2

О супружеских обязанностях

1.    Среди состояний, возникающих вследствие случайных обстоятельств, или тех, в которые человек попадает в результате какого-либо предшествующего действия человека, первое место принадлежит браку. Он сам по себе есть, можно сказать, первый пример общественной жизни и одновременно колыбель человеческого рода.

2.    С самого начала несомненно, что пылкое и взаимное влечение полов было установлено премудрым Творцом не для удовлетворения пустого удовольствия (ибо это, если бы было единственной целью, вызвало бы величайшую мерзость и путаницу в человеческом роде), но для того, чтобы жизнь супружеских людей была более приятной, и чтобы человечество с большей охотой посвящало себя воспроизведению потомства и терпело неприятности, сопутствующие рождению и воспитанию такового. Из чего следует, что всякое использование половых органов, которое отклоняется от этих целей, противно естественному закону. По этой причине похоть к другому виду или тому же полу запрещена; также любые грязные осквернения и, наконец, всякая внебрачная связь, будь то по взаимному согласию или по принуждению нежелающей женщины.

3.    Обязанность вступать в брак может рассматриваться как в отношении всего человеческого рода, так и в отношении отдельных лиц. Первое обязательство заключается в том, что размножение человеческого рода ни в коем случае не должно осуществляться посредством беспорядочных и нерегулируемых половых связей, но должно быть непременно ограничено брачными законами и, таким образом, осуществляться только браком. Ибо без последнего приличное и благоустроенное общество людей и практика гражданской жизни немыслимы. Что касается отдельных лиц, они обязаны вступать в брак, когда представится удобная возможность для этого. Это, однако, заключается не только в возрасте и детородной силе, но и в возможности найти подходящую пару, средства содержать жену и будущих детей, а также в том, чтобы мужчина был пригоден для роли отца семейства. Однако, если только мужчина не склонен к целомудренной холостой жизни и не чувствует, что, будучи безбрачным, он может принести больше пользы роду или государству, чем будучи женатым; особенно когда не придется опасаться нехватки потомства.

4.    Между теми, кто собирается вступить в брак, должно быть, и обычно так и бывает, соглашение, которое в своей правильной и совершенной форме состоит из следующих пунктов: Во-первых, поскольку мужчина (ибо это в гармонии с природой обоих полов, что договор начинается с него) намеревается искать свое собственное потомство, не мнимое или поддельное, поэтому женщина должна дать мужчине обещание, что она не предоставит никому, кроме него, пользоваться своей персоной. И подобным образом женщина, в свою очередь, требует такого же условия от мужа. Далее, поскольку ничто так не противоречит природе общественной и гражданской жизни, как бродячая и неустроенная жизнь без определенного дома и места пребывания для имущества; и поскольку воспитание общего потомства удобнее всего осуществлять, когда оба родителя объединяют свои усилия; и поскольку непрерывное сожительство доставляет наибольшее количество удовольствия паре, и таким образом муж также может иметь более определенное представление о целомудрии своей жены; Поэтому жена даёт мужу дополнительное обещание, что она будет жить с ним постоянно и фактически соединится с ним в самом тесном обществе жизни и в одной семье. И в этом, как мы понимаем, содержится взаимное обещание такой совместной жизни, какой требует природа этого союза. Но наилучшим образом соответствует естественному положению обоих полов не только то, что в браке положение мужчины должно быть лучше, но и то, что муж является главой семьи, которую он сам создал. Из этого следует, что в вопросах, касающихся брака и домашнего хозяйства, жена подчиняется указаниям мужа. Следовательно, мужу принадлежит право распоряжаться домом, и жена не может против его воли выходить за его пределы или спать одна. Но, по-видимому, для сущности брака необязательно иметь такую ​​власть, которая включает в себя право на жизнь и смерть, суровое наказание, а также полное право распоряжаться любым имуществом жены. Однако в некоторых местах это установлено особыми договорами между супругами или гражданскими законами.

5.    Более того, хотя сожительство одной женщины с несколькими мужчинами одновременно явно противоречит естественному закону, тем не менее, у многих народов, а прежде даже у иудеев, было принято иметь двух или более жён. Тем не менее, даже если оставить в стороне первоначальный институт брака, как он описан в Священном Писании, одним лишь здравым смыслом установлено, что гораздо приличнее и выгоднее одному мужчине довольствоваться одной женщиной. И это подтверждается многовековым опытом всех известных нам христианских народов.

6.    И не менее того, природа столь тесного союза показывает, что брак должен быть постоянным и не должен прекращаться, кроме как со смертью одного из супругов; если только условия первоначального брачного контракта не были нарушены прелюбодеянием и подлым оставлением. Но из-за несовместимости характеров, не имеющей тех же последствий, что и подлое оставление, среди христиан допускается разделение только в отношении постели и питания, без разрешения на повторный брачный союз. Среди других причин этого заключается в том, что легкость развода не должна способствовать порочности характера; скорее, отчаяние в отношении другого брака может побудить мужей и жён к покладистому нраву и взаимной терпимости. Но за нарушение условий брачного контракта только потерпевшая сторона освобождается от уз, которые продолжаются в отношении другой, если потерпевшая сторона действительно пожелает этого и соизволит примириться.

7.    Брак может быть заключён законным образом, если это не запрещено гражданским законодательством, любым мужчиной с любой женщиной, если оба они достигли возраста и физического состояния, подходящего для брака, если только этому не препятствует какое-либо моральное препятствие. Моральное препятствие запрещает человеку вступать в брак с другим партнёром, если он уже состоит в браке.

8.    Но также моральным препятствием к законному браку является слишком близкое кровное или свойственное родство. Поэтому, даже по естественному праву, брак между предками и потомками без указания даты считается греховным. И другие браки по прямой линии, например, с сестрой отца или матери, или с сестрой, а также между родственниками по браку, с мачехой, свекровью, падчерицей, – все это осуждается не только божественным законом, но и законами цивилизованных народов, и единодушным мнением христиан. В связи с этим гражданские законы многих народов запрещают некоторые более отдаленные степени родства, чтобы как бы оградить более священные степени, упомянутые выше, чтобы люди не спешили их осквернять.

9.    Но как гражданские законы обычно прибавляют к другим договорам и делам определённые условия, и если эти условия не соблюдены, то они не имеют юридической силы в гражданском суде, так же обстоит дело и с браком, пока гражданские законы где-либо требуют определённых торжеств в интересах благопристойности и порядка. Хотя они и находятся вне естественного права, тем не менее без них те, кто подчиняется гражданским законам, не вступят в законный брак; или, по крайней мере, такой союз не будет иметь последствий законного брака в государстве.

10.    Долг мужа — любить жену, поддерживать её, управлять ею и защищать её; долг жены — любить и почитать мужа, помогать ему не только в рождении и воспитании детей, но и в принятии на себя части домашних забот. Характер столь тесного союза требует, чтобы оба супруга разделяли как счастье, так и горе, и чтобы, если несчастье постигнет одного из них, этот партнёр был поддержан другим; и не менее важно, чтобы они мудро приспосабливались к поддержанию взаимной гармонии. Однако в этом вопросе скорее жене следует уступить.