КНИГА II, ГЛАВА 2

О естественном состоянии

§ 4. Чтобы правильно понять политическую власть и вывести ее из ее источника, мы должны рассмотреть, в каком естественном состоянии находятся все люди, а именно в состоянии полной свободы распоряжаться своими действиями и распоряжаться своим имуществом и личностью так, как они считают нужным, в рамках закона природы, не спрашивая разрешения и не завися от воли какого-либо другого человека.

Состояние также равенства, в котором вся власть и юрисдикция являются взаимными, никто не имеет больше, чем другой, и нет ничего более очевидного, чем то, что существа одного вида и ранга, беспорядочно рожденные для всех тех же преимуществ природы и использования тех же способностей, должны быть равны между собой, без подчинения или подчинения, если только господин и повелитель их всех не поставит одного выше другого каким-либо явным заявлением своей воли и не дарует ему посредством очевидного и ясного назначения несомненное право на господство и суверенитет.

§ 5. Это равенство людей от природы рассудительный Хукер считает настолько очевидным само по себе и не подлежащим никакому сомнению, что кладёт его в основу того обязательства взаимной любви между людьми, на котором он строит их взаимные обязанности и из которого выводит великие максимы справедливости и милосердия. Его слова таковы:

«Подобное естественное побуждение привело людей к пониманию того, что любить других – не меньший долг, чем самих себя, ибо, видя, что вещи, равные мне, должны иметь одну меру; если я не могу не желать получать от каждого столько же добра, сколько каждый может желать для своей души, как могу я надеяться на удовлетворение хотя бы части своего желания, если сам не позабочусь об удовлетворении подобного желания, которое, несомненно, есть и у других людей, слабых, будучи одной и той же природы? Предложенное им что-либо, противное этому желанию, должно во всех отношениях огорчать их так же сильно, как и меня; так что, если я причиню зло, я должен быть готов страдать, поскольку нет никаких оснований, чтобы другие проявляли ко мне большую любовь, чем они проявляли к ним через меня; поэтому моё желание быть любимым равными мне по природе, насколько это возможно, налагает на меня естественную обязанность питать к ним такую же любовь. Из этого отношения равенства между нами и теми, кто подобен нам, естественный разум извлёк для руководства те многочисленные правила и каноны, которые «О жизни никто не знает незнания». (Еккл. Пол. 1 ).

§ 6. Но хотя это и состояние свободы, тем не менее это не состояние вседозволенности ; хотя человек в этом состоянии имеет неконтролируемую свободу распоряжаться своей личностью или имуществом, тем не менее он не имеет свободы уничтожить себя или любое существо, находящееся в его владении, за исключением случаев, когда того требуют более благородные цели, чем простое сохранение. Естественное состояние имеет закон природы, который управляет им, и он обязывает каждого, и разум, который есть этот закон, учит все человечество, которое только пожелает с ним ознакомиться, что, поскольку все равны и независимы, никто не должен причинять вред другому в его жизни, здоровье, свободе или имуществе; ибо все люди являются творением одного всемогущего и бесконечно мудрого Создателя; все они слуги одного суверенного Хозяина, посланные в мир по Его приказу и для Его дела; они являются Его собственностью, творением которого они созданы, чтобы существовать по Его желанию, а не по желанию друг друга. И поскольку мы наделены сходными способностями, разделяя все это в одном природном сообществе, нельзя предположить, что между нами существует такое подчинение, которое могло бы позволить нам уничтожать друг друга, как если бы мы были созданы для пользы друг друга, подобно тому, как низшие классы существ созданы для нашей. Каждый обязан сохранять себя и не оставлять свое положение самовольно , так же по той же причине, когда его собственное сохранение не находится в опасности, он должен, насколько это возможно, сохранять остальное человечество и не лишать или не умалять жизнь или то, что способствует сохранению жизни, свободы, здоровья, конечностей или имущества другого, если только это не делается для того, чтобы совершить правосудие над преступником.

§ 7. И чтобы все люди могли быть удержаны от посягательства на права других и от причинения вреда друг другу, и чтобы соблюдался закон природы, который желает мира и сохранения всего человечества, исполнение закона природы в этом состоянии вверено каждому человеку, посредством чего каждый имеет право наказывать нарушителей этого закона в той степени, которая может воспрепятствовать его нарушению. Ибо закон природы, как и все другие законы, касающиеся людей в этом мире, был бы тщетным, если бы в естественном состоянии не было никого, кто имел бы власть исполнять этот закон и тем самым защищать невинных и сдерживать преступников; и если кто-либо в естественном состоянии может наказать другого за любое зло, которое он совершил, каждый может это сделать. Ибо в этом состоянии совершенного равенства, где естественно нет превосходства или юрисдикции одного над другим, то, что один может сделать для осуществления этого закона, каждый должен иметь право сделать.

§ 8. И таким образом, в естественном состоянии один человек получает власть над другим, но при этом не абсолютную или произвольную власть использовать преступника, когда он держит его в своих руках, согласно страстным порывам или безграничной расточительности своей собственной воли, а только воздать ему по мере того, как диктуют спокойный разум и совесть, то есть то, что может послужить для возмещения и сдерживания. Ибо эти две причины являются единственными причинами, по которым один человек может законно причинять вред другому, что мы и называем наказанием. Нарушая закон природы, преступник заявляет, что живет по иному правилу, чем правило разума и общей справедливости, которое есть мера, установленная Богом для действий людей ради их взаимной безопасности, и таким образом он становится опасным для человечества; связь, призванная защитить их от оскорблений и насилия, нарушается и нарушается им, что является преступлением против всего вида, мира и безопасности, предусмотренных законом природы, и каждый человек в связи с этим, в силу своего права сохранять человечество в целом, может сдерживать или, где необходимо, уничтожать вещи, вредные для них, и таким образом может причинить такое зло любому, кто нарушил этот закон, что это может заставить его раскаяться в содеянном и тем самым удержать его и, по его примеру, других от совершения подобного зла. И в этом случае и на этом основании каждый человек имеет право наказать преступника и быть исполнителем закона природы.

§ 9. Я не сомневаюсь, что это покажется некоторым людям весьма странной доктриной; но прежде чем они осудят её, я хочу, чтобы они мне ответили, по какому праву какой-либо государь или государство могут казнить или наказывать иностранца за любое преступление, совершённое им в их стране? Несомненно, их законы, в силу любой санкции, которую они получают от обнародованной воли законодательного органа, не доходят до чужеземца. Они не говорят с ним, а если бы и говорили, он не обязан их слушать. Законодательная власть, посредством которой они действуют над подданными этого содружества, не имеет над ним никакой власти. Те, кто обладает верховной властью принимать законы в Англии, Франции или Голландии, для индийца, как и весь остальной мир, — люди без власти. И поэтому, если по закону природы каждый человек не имеет власти наказывать за преступления против него, как он трезво оценивает ситуацию, я не вижу, как магистраты любого сообщества могут наказать иностранца из другой страны, поскольку по отношению к нему они не могут иметь большей власти, чем та, которую каждый человек по природе имеет над другим.

§ 10. Помимо преступления, заключающегося в нарушении законов и отступлении от истинного правила разума, вследствие чего человек настолько деградирует, что заявляет о своём отходе от принципов человеческой природы и о том, что он является вредным существом, обычно имеет место причинение вреда, и тот или иной человек, другой человек, получает ущерб от своего преступления; в этом случае тот, кто получил какой-либо ущерб, имеет (помимо права на наказание, общего для него и других людей) особое право требовать возмещения от того, кто его причинил. И любой другой человек, который сочтёт это справедливым, также может присоединиться к пострадавшему и помочь ему получить от обидчика столько, сколько необходимо для возмещения причинённого ему вреда.

§ 11. Из этих двух различных прав (права наказывать за преступление, для сдерживания и предотвращения подобного правонарушения, которое есть у каждого, и права требовать возмещения, которое принадлежит только потерпевшей стороне) следует, что магистрат, который, будучи магистратом, имеет общее право наказывать, предоставленное ему, часто может, когда общественное благо не требует исполнения закона, отменять наказание за уголовные преступления своей собственной властью, но всё же не может отменять удовлетворение, причитающееся какому-либо частному лицу за понесённый им ущерб. Тот, кто понес ущерб, имеет право требовать от своего имени, и только он может отменять. Пострадавший имеет эту власть присваивать себе имущество или услуги преступника по праву самосохранения, так как каждый человек имеет власть наказать преступление, чтобы предотвратить его повторное совершение, по праву сохранения всего человечества, и делая все разумные вещи, которые он может, для достижения этой цели. И таким образом, каждый человек в естественном состоянии имеет власть убить убийцу, как для того, чтобы удержать других от совершения подобного преступления (которое не может быть компенсировано никаким возмещением), примером наказания, которое постигнет каждого, так и для того, чтобы оградить людей от покушений преступника, который, отрекшись от разума, общего правила и меры, дарованных Богом человечеству, несправедливым насилием и убийством, совершённым им над одним человеком, объявил войну всему человечеству и, следовательно, может быть уничтожен, как лев или тигр, один из тех диких свирепых зверей, с которыми люди не могут иметь ни общества, ни безопасности. И на этом основан великий закон природы: «Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека». И Каин был настолько убеждён в праве каждого уничтожить такого преступника, что после убийства брата воскликнул: «Всякий, встретившийся со мной, убьёт меня!» – настолько ясно это было написано в сердцах всего человечества.

§ 12. По той же причине, по которой человек в естественном состоянии может наказывать за менее тяжкие нарушения этого закона, возможно, будет потребовано наказание смертью? Я отвечаю: каждое нарушение может быть наказано в той степени и с такой строгостью, которые будут достаточны, чтобы сделать его невыгодной сделкой для преступника, дать ему повод раскаяться и устрашить других от совершения подобного. Каждое преступление, которое может быть совершено в естественном состоянии, может в естественном состоянии быть также наказано в равной степени и настолько же строго, насколько это возможно в государстве. Ибо хотя входить здесь в подробности закона природы или его мер наказания не входило бы в мои текущие цели, все же несомненно, что такой закон существует, и что он также понятен и ясен разумному существу и исследователю этого закона, как позитивные законы государств, нет, возможно, даже яснее; настолько же, насколько разум легче понять, чем фантазии и замысловатые выдумки людей, преследующих противоречивые и скрытые интересы, выраженные словами; ибо поистине такова большая часть муниципальных законов стран, которые справедливы лишь постольку, поскольку они основаны на законе природы, которым они должны регулироваться и толковаться.

§ 13. На эту странную доктрину, а именно, что в естественном состоянии каждый обладает исполнительной властью закона природы, я не сомневаюсь, что найдутся возражения, что людям неразумно быть судьями в своих собственных делах, что себялюбие сделает людей пристрастными к себе и своим друзьям; и, с другой стороны, злобность, страсть и мстительность заведут их слишком далеко в наказании других, и, следовательно, ничего, кроме смятения и беспорядка не последует, и что поэтому Бог, несомненно, установил правительство для ограничения пристрастности и насилия людей. Я охотно признаю, что гражданское правительство является надлежащим средством от неудобств естественного состояния, которые, безусловно, должны быть велики там, где люди могут быть судьями в своих собственных делах, поскольку легко представить, что тот, кто был настолько несправедлив, что причинил зло своему брату, вряд ли будет настолько справедлив, чтобы осудить себя за это. Но я хотел бы, чтобы те, кто выдвигает это возражение, помнили, что абсолютные монархи — всего лишь люди; и если правительство должно быть средством от тех зол, которые неизбежно вытекают из того, что люди являются судьями в своих собственных делах, и естественное состояние поэтому недопустимо, я желаю знать, что это за правительство, и насколько оно лучше естественного состояния, где один человек, командующий множеством, имеет свободу быть судьей в своем собственном деле и может делать со всеми своими подданными все, что ему угодно, без малейшего вопроса или контроля со стороны тех, кто исполняет его желания? И во всем, что он делает, будь то ведомый разумом, ошибкой или страстью, он должен подчиняться? чему люди в естественном состоянии не обязаны поступать друг с другом. И если тот, кто судит, судит неправильно в своем собственном или любом другом деле, он отвечает за это перед остальным человечеством.

§ 14. Часто задают веский вопрос: где сейчас находятся или когда-либо находились люди в таком естественном состоянии? На это в настоящее время достаточно ответить, что, поскольку все государи и правители «независимых» государств по всему миру находятся в естественном состоянии, очевидно, что мир никогда не существовал и никогда не будет существовать без значительного числа людей в этом состоянии. Я перечислил всех правителей «независимых» сообществ, независимо от того, находятся ли они в союзе с другими; ибо не всякое соглашение кладет конец естественному состоянию между людьми, а только соглашение о взаимном согласии объединиться в одно сообщество и создать единое политическое тело; люди могут давать друг другу другие обещания и заключать другие соглашения, оставаясь при этом в естественном состоянии. Обещания и сделки о торговле и т. п. между двумя людьми в Солдании или между швейцарцем и индейцем в лесах Америки являются для них обязательными, хотя они и находятся в совершенно естественном состоянии по отношению друг к другу в отношении истины, и сохранение веры свойственно людям как людям, а не как членам общества.

§ 15. Тем, кто утверждает, что в естественном состоянии никогда не существовало ни одного человека, я не буду возражать против авторитета рассудительного Хукера (Eccl. Pol. i . 10), который говорит: «Законы, которые были упомянуты до сих пор» – т. е. законы природы – «абсолютно связывают людей, даже поскольку они являются людьми, хотя у них никогда не было никакого устоявшегося товарищества, никогда никакого торжественного соглашения между собой о том, что делать или чего не делать; но поскольку мы сами по себе не в состоянии обеспечить себя достаточным запасом вещей, необходимых для такой жизни, какой желает наша Природа, жизни, достойной достоинства человека, поэтому, чтобы восполнить те недостатки и несовершенства, которые есть в нас, как живущих поодиночке и исключительно самими собой, мы естественным образом склонны искать общения и товарищества с другими; это было причиной того, что люди сначала объединились в политические общества». Но я, кроме того, утверждаю, что все люди по природе своей находятся в этом состоянии и остаются таковыми до тех пор, пока по собственному согласию не станут членами какого-либо политического общества, и я не сомневаюсь, что в дальнейшем изложении этого рассуждения я сделаю это весьма ясным.