КНИГА II, ГЛАВА 15

Об отцовской, политической и деспотической власти, рассматриваемых вместе

§ 169. Хотя у меня уже был случай говорить об этих двух областях по отдельности, однако, поскольку, как я полагаю, в последнее время в управлении страной произошли серьезные ошибки, возникшие из-за смешения этих отдельных полномочий друг с другом, возможно, будет нелишним рассмотреть их здесь вместе.

§ 170. Во-первых, отцовская или родительская власть есть не что иное, как власть, которую родители имеют над своими детьми, чтобы управлять ими ради блага детей, пока они не придут к разуму или состоянию знания, в котором можно предположить, что они способны понять это правило, будь то закон природы или муниципальный закон их страны, они должны управлять собой , будучи способными , я говорю, знать его, как и многие другие, живущие как свободные люди под этим законом. Привязанность и нежность, которые Бог вселил в сердца родителей к своим детям, делают очевидным, что это не должно быть строгим и произвольным правлением, но лишь для помощи, наставления и сохранения их потомства. Но как бы то ни было, нет, как я доказал, никаких оснований полагать, что это распространяется на жизнь и смерть, в любое время, их детей, больше, чем на кого-либо другого, или что ребенок будет подчиняться воле своих родителей, когда он вырастет и станет мужчиной и совершенным применением разума, больше, чем если он получит жизнь и воспитание от своих родителей, что обязывает его уважать, почитать , благодарить, помогать и поддерживать на протяжении всей своей жизни как отца, так и мать. И, таким образом, верно, отцовское правление является естественным, но оно вовсе не простирается до целей и юрисдикции того, что является политическим. Власть отца совершенно не распространяется на собственность ребенка, которая находится только в его собственном распоряжении.

§ 171. Во-вторых, политическая власть — это та власть, которую каждый человек, находясь в естественном состоянии, передал в руки общества и тем самым правителям, которых общество поставило над собой, с явным или молчаливым доверием, что она будет использоваться для их блага и сохранения их собственности. Итак, эта власть, которой каждый человек обладает в естественном состоянии и которую он передает обществу во всех таких случаях, когда общество может его обеспечить, состоит в том, чтобы использовать такие средства для сохранения своей собственности, которые он считает хорошими и которые Природа ему позволяет; и наказывать нарушение закона природы в других так, чтобы (согласно лучшим из его рассуждений) это в наибольшей степени способствовало сохранению его самого и остального человечества; так что целью и мерой этой власти, когда она находится в руках каждого человека в естественном состоянии, является сохранение всего его общества, то есть всего человечества в целом, — и она не может иметь иной цели или меры, когда находится в руках магистрата, кроме как сохранение жизни, свобод и имущества членов этого общества, и, таким образом, не может быть абсолютной, произвольной властью над их жизнью и имуществом, которые должны быть сохранены настолько, насколько это возможно; но властью издавать законы и прилагать к ним такие наказания, которые могут способствовать сохранению целого, отсекая те части, и только те, которые настолько испорчены, что угрожают здоровью и благополучию, без которых никакая строгость незаконна. И эта власть берет свое начало только из договора, соглашения и взаимного согласия тех, кто составляет сообщество.

§ 172. В-третьих, деспотическая власть – это абсолютная, произвольная власть одного человека над другим, позволяющая ему лишать жизни, когда ему заблагорассудится; и это власть, которую не даёт ни Природа, поскольку она не проводит такого различия между людьми, ни договор. Ибо человек, не имея такой произвольной власти над своей собственной жизнью, не может дать другому человеку такую власть над ней, но это лишь результат лишения, которое агрессор совершает из своей собственной жизни, когда он ставит себя в состояние войны с другим. Ибо, отказавшись от разума, который Бог дал быть правилом между людьми, и мирных путей, которым он учит, и применив силу для достижения своих несправедливых целей против другого там, где у него нет права, он делает себя подверженным уничтожению своим противником, когда тот может, как и любое другое вредоносное и грубое существо, разрушающее его существо. И таким образом пленные, захваченные в справедливой и законной войне, и только в такой, подчиняются деспотической власти, которая, поскольку она возникает не из договора, поэтому она и не может быть таковой, но является продолжающимся состоянием войны. Ибо какой договор может быть заключен с человеком, который не является хозяином своей собственной жизни? Какое условие он может выполнить? И если ему однажды позволят быть хозяином своей собственной жизни, деспотическая , произвольная власть его господина прекращается. Тот, кто является хозяином самого себя и своей собственной жизни, имеет также право на средства ее сохранения; так что, как только вступает договор, рабство прекращается, и тот в той мере отказывается от своей абсолютной власти и кладет конец состоянию войны, кто вступает в условия со своим пленником.

§ 173. Природа даёт родителям первую власть, а именно отцовскую, на благо их несовершеннолетних детей, чтобы восполнить их недостаток умения и понимания, как управлять своим имуществом. (Под имуществом здесь, как и в других местах, я понимаю как собственность, принадлежащую людям, так и их имуществу.) Добровольное соглашение даёт вторую власть, а именно политическую, правителям на благо их подданных, чтобы обеспечить им владение и пользование своим имуществом. А конфискация имущества даёт третью власть – деспотическое господство для их собственной выгоды над теми, кто лишён всякой собственности.

§ 174. Тот, кто рассмотрит различия в происхождении, масштабах и целях этих различных властей, ясно увидит, что отцовская власть настолько же уступает власти магистрата, насколько деспотическая превосходит её; и что абсолютная власть, где бы она ни находилась, настолько далека от того, чтобы быть одним из видов гражданского общества, что она так же несовместима с ним, как рабство с собственностью. Отцовская власть существует только там, где несовершеннолетие делает ребёнка неспособным управлять своей собственностью; политическая – там, где люди имеют собственность в своём распоряжении; и деспотическая – по отношению к тем, у кого вообще нет собственности.