КНИГА 2, ЧАСТЬ 1, ГЛАВА 1
Общая обязанность высшей любви к Богу
Библейское предписание по этому вопросу можно найти в различных отрывках. Оно заключается в следующих словах: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими». См. Матфея 22:37; Марка 12:30; Луки 10:27.
Чтобы проиллюстрировать это предписание, я рассмотрю, во-первых, отношения, существующие между нами и Божеством; во-вторых, права и обязанности, которые налагает это отношение; и, в-третьих, факты в нашей конституции, которые показывают, что они явно являются законом нашего бытия.
I. Связь, существующая между Богом и нами.
1. Он – наш Создатель и Хранитель. Несколько лет назад нас не существовало. Ещё через несколько лет вся эта система, частью которой мы являемся, перестала существовать. Ни мы, ни какое-либо другое сотворённое существо не имеет над нашим собственным существованием ничего, кроме видимости власти. Наше существование поддерживается непрерывным актом Всемогущества. Не только мы сами, но и каждая способность, которой мы и все создания наслаждаемся, была создана и постоянно поддерживается тем же Создателем. И это не единственное; все обстоятельства, которыми мы окружены, и все изменения внешней природы, какого бы рода они ни были, будь то физические, интеллектуальные, социальные или моральные, в равной степени созданы и поддерживаются Богом и черпают свою силу делать нас счастливыми, мудрыми или добрыми исключительно из Его предусмотрительной заботы и из проявления Его всемогущей и вездесущей благости. Таким образом, отношение, существующее между Божеством и нами, представляет собой зависимость, более глубокую, всеобщую и абсолютную, чем мы способны адекватно постичь, от Существа, абсолютно и по сути независимого, всеведущего, всемогущего и всеобеспечивающего.
2. Божество открыло нам Себя как Существо, в котором, по необходимости Его существования, объединены все совершенства, доступные человеческому разуму, и все совершенства, которые только могут существовать, насколько бы они ни превосходили возможности нашего понимания. Ему, по необходимости Его бытия, принадлежат всемогущая сила, всеведущая мудрость, неизменная правдивость, непоколебимая справедливость, трансцендентная чистота, безграничное благоволение и вселенская любовь. Он не только хранит в Себе всё, что можно помыслить о каждом совершенстве, но и является неиссякаемым источником, из которого исходят все эти качества, существующие во всём этом обширном творении. Как каждый объект, который мы видим в природе, виден лишь благодаря отражающимся от него лучам солнца, так и каждое проявление благости, которое мы видим в творениях, есть не что иное, как отражение совершенств Того, кто есть Отец Света, у Которого нет ни изменчивости, ни тени перемены. Следовательно, отношение, существующее в этом отношении между нами и Творцом, есть то же самое, что существует между существами, которых Он создал, чтобы они восхищались и любили все эти совершенства, и Несотворенным Существом, в котором все они существуют в степени, бесконечно превосходящей все, что мы способны постичь.
3. Эта творческая сила и эта непостижимая мудрость были проявлены в соответствии со всеми этими трансцендентными моральными совершенствами, ради нашего высшего блага, нашего высшего временного и вечного счастья; более того, они были проявлены в полной мере ради нашего рода, как если бы не существовало никакого другого рода; и ради каждого из нас, как если бы каждый индивидуум был единственным существом, сотворенным в этой безграничной вселенной. И на всё это проявление благости к нам мы не имеем ни малейшего права претендовать; ибо Бог не был обязан создавать нас, не говоря уже о том, чтобы создавать нас способными к тому счастью, которым мы наслаждаемся. Следовательно, в этом отношении отношения между нами и Божеством – это отношения между существами, которые без каких-либо претензий в каждый момент получают результаты проявления всех мыслимых совершенств от Существа, которое движимо таким образом по отношению к ним исключительно Его собственной независимой благостью.
II. Из этих отношений, существующих между творениями и Творцом, возникают различные права Творца и различные обязанности творения.
Каждый , кто будет размышлять над этим предметом, должен быть убеждён, что, поскольку эти отношения полностью выходят за рамки человеческих аналогий, а также явно за пределы понимания конечного понятия, они должны подразумевать обязательства, по самой своей природе более глубокие и всеобщие, чем мы можем адекватно постичь; и что, следовательно, никакое наше представление не может превзойти их торжественность и благоговение. Поскольку в нашем нынешнем состоянии мы так мало способны понять их или даже исследовать их, мы видим необходимость наставления относительно них от Того, кто один из всех существующих существ может постичь их глубину или измерить их необъятность. Поэтому давайте спросим: Каковы требования, которые Бог в своём откровенном слове предъявляет нам, и какие обязательства, в Его глазах, связывают нас с Ним?
1. В силу Своего отношения к нам как Творца, Он утверждает над нами право неограниченного владения. Поскольку мы – Его творения, мы принадлежим Ему в самом высоком и широком смысле, в каком только можно себе представить идею владения. Ни мы сами, ни какая-либо вещь, которой мы владеем, не являемся нашими собственными. Даже наша воля не наша собственная. Но Он утверждает, что мы будем желать только то, что желаем. Наши способности, какого бы рода они ни были, не принадлежат нам. Он утверждает, что с самого начала нашего существования они будут использоваться именно так, для тех целей и в тех пределах, которые Он укажет. Бог не только утверждает это право в Своем Слове, но мы видим, что Он фактически осуществляет его. Не обращая внимания на нашу волю, Он творит Свою волю в небесных воинствах и среди обитателей земли. Он отнимает у нас здоровье, имущество, друзей, способности, жизнь, и Он не даёт отчёта ни в чём из Своих дел. То есть, Он явно действует по принципу, что Он является суверенным и законным Владельцем как нас самих, так и всего того, чем мы, как нам кажется, владеем.
И, таким образом, с другой стороны, Бог утверждает, что на всех нас лежат обязательства, более великие и торжественные, чем мы можем себе представить, оказывать Ему то полное послушание и покорность, которые Его неотъемлемое право на нас явно делает Ему должным.
Это право и соответствующая ему обязанность относятся к двум классам обязанностей. Первый класс – это те, которые касаются исключительно наших отношений с Ним и которые были бы обязательны для нас, хотя каждый из нас – единственное сотворённое существо во вселенной. Второй класс обязанностей касается наших ближних. Если бы мы могли предположить, что нравственные существа существуют без Творца, всё равно существовали бы обязанности, которые, в силу их природы как нравственных существ, они должны были бы иметь друг перед другом. Но, поскольку каждое творение – творение Бога, Он сделал обязанности, которые они несут друг перед другом, частью их долга перед Ним. То есть, Он требует от нас, Его творений и несущих перед Ним всеобщие обязательства, обращаться с нашими ближними, которые также являются Его творениями и находятся под Его защитой, так, как Он укажет. Он – Отец всех нас, и Он требует, чтобы каждый из Его детей вёл себя по отношению к другим, которые также являются Его детьми, так, как Он повелит. И, следовательно, обязанности, которые возлагаются на нас по отношению к нашим ближним, возлагаются на нас в силу двойного обязательства. Во-первых, вытекающего из нашего отношения к Богу, и, во-вторых, вытекающего из нашего отношения к нашим ближним. И, следовательно, нет ни одного поступка, который мы обязаны совершить, но который мы не обязаны совершать также из принципа послушания нашему Создателю. Таким образом, обязанность действовать религиозно, или благочестиво, простирается до мельчайших действий нашей жизни, и никакое действие любого рода не может быть, в полном смысле этого слова, добродетельным, то есть заслуживающим похвалы Божией, если не подразумевает в своих мотивах характера сыновнего послушания Божеству. И более того, поскольку эта обязанность бесконечно превосходит любую другую, которую можно помыслить, действие, совершаемое из убеждения в любом другом обязательстве, если это обязательство исключено, оказывается несостоятельным в бесконечно важнейшем отношении; и должен, в силу всей величины этого недостатка, подвергнуть нас осуждению закона Божьего, каким бы ни было это осуждение.
И, опять же, Писание учит нас, что отношения, в которых мы находимся с Божеством, налагают на нас такие обязательства, что, хотя наше всецелое и непрерывное служение и является обязанностью Богу, мы не можем, после того как оно полностью выполнено, никоим образом сделать Его обязанным нам. Полагаю, именно это имел в виду наш Спаситель в притче от Луки 17:7-10: «Кто из вас, имея раба (раба) пашущего или пасущего скот, скажет ему, когда он придёт с поля: «Пойди, садись за стол»? А не скажет ли ему: «Приготовь мне поесть, препояшись и служи мне, пока я не поем и не напьюсь; а потом будешь есть и пить сам?» Благодарит ли он раба того за то, что он исполнил повеленное ему? Полагаю, нет. Так и вы, исполнив всё повеленное вам, говорите: « Мы рабы негодные, но сделали то, что должны были сделать». То есть обязанность слуги исполняется не тем, что он делает что-то одно, а тем, что он посвящает всё своё время и в полной мере использует все свои силы для исполнения повеленного ему. И когда всё это будет сделано, отношения между сторонами таковы, что он не возложил на Владыку, Бога, никаких обязательств; он лишь исполнил свой долг; он лишь уплатил долг; и, исходя из самой природы этих отношений, невозможно, чтобы он когда-либо сделал что-либо большее. Таковы, я думаю, каждый , поразмыслив, признает отношения, существующие между нами и нашим Создателем.
И, следовательно, мы видим, что неисполнение долга перед Богом со стороны творения не может быть поправимым. В каждый момент оно обязано в полной мере своих возможностей; и когда эта сумма обязательств исполнена, оно просто выполнило свой долг. Следовательно, ни один поступок не может иметь обратной силы; то есть он не может восполнить недостатки любого другого поступка. Это было бы так, даже если бы его нравственные силы не были повреждены грехом. Но если мы добавим этот другой элемент и подумаем, что грехом наши нравственные силы постоянно повреждены; то есть наша способность к добродетели уменьшается, согласно законам нашей конституции, насколько же очевиднее становится, что в системе одного лишь закона единичное неисполнение нашего долга перед Богом должно быть неизбежно фатальным! Что же мы тогда скажем о жизни, каждый поступок которой, при строгом рассмотрении, посредством исповеди, является нравственным падением?
2. Бог открылся нам как Существо, наделенное всеми качествами естественного и нравственного совершенства; и в силу отношений, которые он в связи с этим поддерживает с нами, на нас налагается новая форма обязательства.
Мы, очевидно, созданы, чтобы любить всё прекрасное и восхищаться всем, что велико по силе или превосходно по мудрости. Это слишком очевидно, чтобы нуждаться в иллюстрации. Но мы созданы так, чтобы любить и восхищаться ещё больше причиной, из которой всё это исходит. Мы восхищаемся трагедиями Шекспира и эпосом Мильтона, но насколько же больше умами, в которых эти творения были задуманы и которыми они были воплощены. Итак, всё, что мы видим в творении, будь то красота, очарование или величие, – это творение Творца. Всё существовало в Его замыслах, прежде чем возникло в действительности. И не только это. Силы, посредством которых мы воспринимаем эти проявления и подвергаемся их воздействию, исходят от Него, и как внешние качества, так и внутренние восприимчивости поддерживаются Его всеподдерживающей энергией. Таким образом, каждое чувство любви или восхищения, которое мы испытываем, подразумевает, по природе нашей природы, обязанность испытывать эти чувства в большей степени по отношению к Тому, кто является творцом всего. Но, поскольку Он является автором не только всего прекрасного и славного, что мы видим, но и всего, что мы когда-либо видели; не только всего, что мы когда-либо видели, но и всего, что когда-либо существовало; не только всего, что когда-либо существовало, но и всего, что когда-либо может существовать, то насколько же мы обязаны любить Его больше всего остального, что мы знаем! И насколько же больше любой отдельной формы совершенства, с которой мы когда-либо можем познакомиться.
И вновь Бог открывается нам как обладатель всех нравственных качеств в бесконечном совершенстве. В Нём соединено бесконечно больше, чем мы или другие сотворённые существа можем постичь, справедливости, святости, милосердия, сострадания, благости и истины. Мы же явно созданы любить и восхищаться действиями, проистекающими из этих качеств, как они проявляются на земле, и особенно нравственными качествами тех, кто их совершает. Мы не просто созданы для этого, но и специально созданы для этого. Мы созданы с побуждением проявлять эти чувства и сознаём, что это высшее побуждение нашей природы. Всё, что мы видим на земле в виде нравственного совершенства, проистекает от Него, как от его первопричины. Он создал обстоятельства, в которых оно существует, и со всеми его силами создал существо, которым оно проявляется. И не только это. Он обладает, по сути, в бесконечной степени и без возможности несовершенства, всеми моральными качествами. Итак, если высшее влечение нашей природы учит нас любить и почитать эти качества, даже если они проявляются в своём несовершенстве на земле, то насколько же больше мы обязаны любить эти качества, поскольку ими обладает наш Отец Небесный! Если хоть один акт справедливости заслуживает нашего почитания, насколько же больше мы должны почитать ту справедливость, которая от вечности без тени пятна правила этой вселенной! Если хоть один акт чистоты заслуживает нашего уважения, с каким благоговением мы должны поклоняться святости Того, в чьих глазах небеса нечисты! Если хоть один акт благодеяния заслуживает нашей любви, с каким же чувством мы должны преклоняться перед Тем, кто от вечности изливает непрекращающийся поток блаженства на безграничную вселенную, которая Его окружает!
И более того, я думаю, очевидно, что мы так устроены, что обязаны любить те качества, которые я упомянул, совершенно независимо от их связи с нами самими. Мы восхищаемся справедливостью и благосклонностью людей, живших много веков назад, и стран, с которыми у нас нет общих интересов. И поэтому эти обязательства любить и почитать эти качества в Божестве будут существовать в полной мере, независимо от того, получаем ли мы от них какую-либо выгоду. И наш Создатель мог бы, и справедливо потребовал бы от нас всех этих привязанностей, о которых я говорил, если бы эти моральные качества существовали в каком-либо другом существе, помимо Него. Эта обязанность основывается на простом соображении: мы созданы такими моральными существами, как мы есть, и что существует другое Существо, наделённое качествами, именно таким образом, соответствующим нашему моральному складу. Насколько же эта обязанность увеличивается от того, что Тот, в Ком эти качества существуют, находится с нами в отношениях Творца!
3. Поскольку, по складу нашей нравственной природы, мы обязаны любить всё нравственно превосходное, независимо от какой-либо выгоды, которую мы можем извлечь из этого сами, то, когда это нравственное превосходство намеренно служит нам источником счастья, мы обязаны также благодарить или желать сделать что-либо, что угодит Тому, от Кого исходит наше счастье. Эта обязанность настолько явно осознаётся как один из инстинктивных импульсов нашей природы, что, хотя мы просто уважаем того, кто действует в соответствии с ней, пренебрежение ею, без проявления прямо противоположного характера, всегда встречает чувство глубокого нравственного осуждения.
Итак, поскольку всякое благоволение, которое мы получаем от других, исходит от них лишь как от вторичных причин, всё это , по сути, исходит из Первой и Всепроникающей Причины. Следовательно, любая благодарность, которую мы испытываем к творениям, в действительности, и в высшем смысле, принадлежит Богу, от Которого всё это действительно исходит.
Но как же мала та доля счастья, которой мы наслаждаемся, которая даруется нам благосклонностью ближних. Неизмеримо большая же часть – это прямой дар нашего Создателя. Обязанность быть благодарным пропорциональна величине оказанных благ и бескорыстию доброты, из которой они проистекают. По этим составляющим будем оценивать величину обязанности быть благодарным Богу.
Поскольку Божество по сути своей независимо от всех своих творений, и поскольку Он создал нас из ничего, а также все обстоятельства, в которых мы существуем, Он не может быть никоим образом обязан нам, и наши отношения с Ним не могут быть иными, кроме как отношениями получателей милости, которую мы никак не можем заслужить.
При таких обстоятельствах ощущение счастья на одно мгновение, даже если оно заканчивается этим мгновением, было бы поводом для благодарности, пока мы его помним. Насколько же больше, если бы эта форма счастья продолжалась на протяжении всего нашего существования! Наслаждение одной формой счастья, скажем, полученной от одного чувства, заслуживало бы нашей благодарности; насколько же больше – от всех наших чувств, и особенно от их сочетания! Наслаждение даже самым мимолетным ощущением интеллектуального счастья заслуживало бы нашей благодарности; насколько же больше – от постоянного состояния, являющегося источником вечного интеллектуального счастья, и особенно состояния, включающего в себя великое разнообразие форм интеллектуального счастья! Таким образом, одно-единственное чувство морального счастья заслуживало бы нашей благодарности; насколько же больше – состояние, созданное для вечного морального счастья! И ещё больше, если бы эти формы счастья, взятые по отдельности, были причиной постоянной и возрастающей благодарности, насколько же больше – состояние, благодаря которому сами отношения, которые они поддерживают друг с другом, становятся источником дополнительного и возрастающего счастья! Добавьте к этому, что внешний мир сам приспособлен ко всем этим способностям и восприимчивостям человека, и каждое приспособление явно направлено на наше наилучшее благо. И добавьте к этому, что условия бытия, в которых мы находимся, таковы, что если мы только используем эти способности согласно воле Бога и природе, которую Он нам дал, то есть таким образом, чтобы способствовать нашему высшему счастью здесь, мы поднимемся до состояния счастья более превосходного и славного, чем любое из тех, что мы можем себе представить; и мы утвердимся в нем неизменно и навсегда . Итак, если один-единственный акт бескорыстной доброты и незаслуженной милости заслуживает нашей вечной благодарности, какие пределы можно установить интенсивности этого благодарного обожания, которое должно во всем нашем существе наполнять нашу грудь, направленное к Тому, от Кого всякое благословение непрестанно струится таким неиссякаемым потоком непостижимой благости!
Итак, таковы обязанности любви и благодарности, которые, помимо послушания, мы обязаны нашему Создателю. Но следует отметить, что эти формы обязательств взаимно предполагают друг друга. Ибо если мы обладаем этим нравом полного послушания, проистекающего из признания всеобщего права Создателя на нас, мы посвятим Ему свои чувства так же всецело, как и свою волю; то есть, мы будем любить только то, что Он повелел, и именно так, как Он повелел; то есть, мы будем не только исполнять Его волю, но и любить исполнять её не только из-за того, кем Он является Сам по Себе, но и из-за того, кем Он является и всегда был для нас. И, с другой стороны, если мы любим Его характер и качества так, как они того заслуживают, мы будем любить совершать поступки, которые находятся в гармонии с этими качествами, то есть которые проистекают из тех же склонностей в нас самих. Другими словами, мы будем любить действовать в совершенном согласии с волей Божьей. И еще больше, если мы проникнемся должным убеждением в обязанностях благодарности, которые на нас возложены, мы будем любить радовать нашего Верховного Благодетеля; и единственный способ, которым мы можем это сделать, — это безоговорочно подчиняться его повелениям.
В предыдущей части этой работы было отмечено, что счастье заключается в упражнении нашей чувствительности к соответствующим ей объектам. То, что человек обладает моральными чувствами, то есть что он создан, чтобы черпать счастье из созерцания моральных качеств, и особенно из любви к тем существам, в которых эти моральные качества присутствуют, слишком очевидно, чтобы нуждаться в доказательствах. Также очевидно, что это высшая и наиболее возвышенная форма счастья, к которой он способен. Но сотворенные существа и моральные качества сотворенных существ не являются объектами, приспособленными к его моральной чувствительности. Эта способность нашего существа находит свой соответствующий объект не менее чем в высшем, безграничном и бесконечном моральном совершенстве. И более того, моральная восприимчивость к счастью расширяется благодаря упражнению, а несотворенный объект, на который она направлена, по необходимости неизменен, вечен и бесконечен. Таким образом, создается условие для вечного и безграничного счастья человека; то есть, из строения человека не только очевидно, что он создан для того, чтобы любить Бога, но и для того, чтобы любить Его бесконечно больше, чем что-либо другое; быть счастливее, любя Его, чем любя что-либо другое; и, также, быть все более и более счастливым, любя Его, на протяжении вечности.
Таким образом, в целом, исходя из наших отношений с Богом, мы имеем на себе более императивные обязательства, чем можем себе представить, проявлять по отношению к Нему то расположение сердца, которое, возможно, на человеческом языке лучше всего выражается термином «сыновнее расположение», то есть расположение к всеобщему послушанию, проникнутое духом высшей и благодарной привязанности. Это расположение сердца есть то, что в Писании обобщенно именуется верой. В Новом Завете оно несколько видоизменяется отношениями, в которых мы находимся с Богом, вследствие положений исцеляющего домостроительства.
Итак, все эти качества требовались бы от нас, если бы мы были безгрешными существами, и, возможно, никаких других не требовалось бы. Они, очевидно, являются нашим долгом после того, как мы согрешили; ибо наш грех не меняет ни характера Бога, ни Его права на наше послушание и любовь. Ребёнок, совершивший проступок, ничуть не менее обязан проявлять сыновнее расположение к родителю. Но предположим, что существо согрешило, очевидно, что оно обязано проявлять иное нравственное расположение. Он должен сожалеть о своей вине не из-за её последствий для себя, а из-за нарушения нравственного долга, которое и есть суть его виновности. Признавая её полную неправоту, оправдывая Бога и принимая всю вину за свой поступок на себя, он должен возненавидеть свой собственный поступок и, исходя из таких чувств к нему, а также из состояния сыновнего послушания Богу, начать жизнь в нравственной чистоте. Таково покаяние. Именно такого расположения сердца, как учит нас Писание, Бог требует от нас, грешников.
1.1. Таково, таким образом, обязательство, которое мы несем перед Богом в силу нашего творения. Легко показать, что это единственный принцип действия, соответствующий нашей природе при нынешнем устройстве.
Ибо, 1. Поскольку мы живем в соответствии с конституцией закона, то есть, согласно которой каждое действие подчиняется закону, и поскольку к каждому действию всемогущей силой и непостижимой мудростью прикреплены награды или наказания, как в этой жизни, так и в другой, и поскольку эти последствия могут быть по нашей власти отделены от действия, очевидно, что мы можем достичь счастья и избежать несчастья, только совершенно повинуясь воле нашего Создателя. Более того, поскольку мы являемся созданиями, наделенными волей и силой выбора, мы никогда не сможем быть полностью счастливы, если не будем действовать так, как хотим; то есть, если не будем повиноваться, потому что любим повиноваться. Следовательно, из элементов нашей конституции очевидно, что мы не можем быть счастливы ни на каких других принципах, кроме принципов совершенного повиновения Богу и повиновения, исходящего от любви и пронизанного ею.
2. Та же истина очевидна из рассмотрения отношений, которые каждый индивидуум поддерживает со всем родом человеческим. Это явно входит в конституцию, по которой мы существуем, что каждый индивидуум должен иметь власть над обществом, как во благо, так и во зло, насколько мы можем видеть, по своей природе безграничную. Что это так, будет очевидно каждому, кто на мгновение задумается о результатах, вытекающих из жизни святого Павла, Лютера, Говарда, Кларксона или Уилберфорса; и Александра, Юлия Цезаря, Вольтера, лорда Байрона или Наполеона. Теперь необходимо только вспомнить, что существо, обладающее этой силой, по природе совершенно невежественно относительно будущего; совершенно неспособно, даже при жизни, и тем более после смерти, контролировать и направлять последствия своих действий; и еще более, что оно подвержено ошибкам, то есть склонно ошибаться не только по неведению, но и из-за ложных моральных предубеждений; и мы должны быть убеждены, что осуществление этой власти никогда не может быть безопасным для его собратьев, если оно не находится под высшим руководством Существа, которое знало конец с самого начала и которое по самой своей природе не способно на зло.
Из сказанного следует, что наш долг перед Богом запрещает, —
1. Идолопоклонство, то есть оказание божественного почтения любому другому существу, кроме Божества.
2. Оказание повиновения любому существу, вопреки воле Создателя.
3. Повиновение своей воле или удовлетворение своих желаний вопреки Его воле.
4. Любить то , что Он запретил.
5. Любить то , что Он позволил нам любить, таким образом и в такой степени, в какой Он запретил.
6. Любить любое творение, предпочитая его Ему.
Каждая из этих тем допускает пространную иллюстрацию. Однако, поскольку они подробно рассматриваются в трудах по теологии, к которой они, в частности, и относятся, мы ограничимся лишь этим кратким перечислением.
Поэтому, обсуждая оставшуюся часть этой темы, мы рассмотрим только те средства, которыми можно развивать любовь к Богу, или благочестие. Их три: 1. Дух преданности. 2. Молитва. 3. Соблюдение субботы.