КНИГА 2, ЧАСТЬ 2, РАЗДЕЛ 1, КЛАСС 1, ГЛАВА 1
Правдивость прошлого и настоящего
ПРАВДИВОСТЬ в этом смысле всегда имеет отношение к факту, то есть к чему-то сделанному или к чему-то, что, как мы полагаем, делается.
Нравственная истина состоит в нашем намерении передать другому человеку, насколько это в наших силах, представление о факте именно таким, каким оно существует в нашем собственном сознании.
Физическая истина состоит в передаче другому человеку представления о факте именно таким, каким он существует или существовал на самом деле.
Очевидно, что эти два понятия не всегда совпадают.
Я мог сам невинно составить себе неверное представление о факте и, тем не менее, намереваться передать его другому именно так, как он существует в моём сознании. Итак, здесь моральная истина, но физическая ложь.
Или, опять же, я могу иметь правильное представление о факте, предполагая, что оно неверно, но могу передать его другому с намерением обмануть. Итак, здесь и моральная ложь, и физическая истина. Чистая истина сообщается только тогда, когда я имею правильное представление о факте и намеренно сообщаю его другому точно так, как оно существует в моём собственном сознании.
Закон по этому вопросу требует , чтобы, когда мы заявляем о передаче факта другому лицу, мы, насколько это в наших силах, передавали ему впечатление, существующее в нашем собственном сознании. Это подразумевает, во-первых, что мы передаем существующее впечатление, а не чьё-то другое; и, во-вторых, что мы передаем это впечатление без преуменьшения или преувеличения. Другими словами, мы обязаны, выражаясь языком юриспруденции, говорить правду, всю правду и ничего, кроме правды.
Итак, этот закон запрещает: 1. Произносить как истину то, что, как мы знаем, ложно. Я говорю, что это высказывание – истина, ибо мы иногда воображаем себе подобные случаи ради иллюстрации, как в притчах или вымышленных произведениях, где заранее известно, что мы обращаемся лишь к воображению. Поскольку мы произносим это как вымысел и не хотим, чтобы в это верили, то нет и лжи, если это не истинно.
2. Выдавать за истину то, в истинности чего мы не уверены. Многие вещи, истинность которых люди, по их утверждениям, они знать не могут; таковы, например, во многих случаях наши взгляды на мотивы других. Есть много других вещей, которые могут быть вероятными, и мы можем убедиться в их истинности, из чего мы не можем прийти к уверенности. Есть и другие вещи, которые являются всего лишь вопросами мнения, относительно которых каждый может придерживаться своего мнения. Итак, в любом таком случае выдавать за истину то, что мы не можем знать или не знали, является ли это истиной, есть ложь. Если человек выдает что-либо за истину, он берет на себя ответственность убедиться в этом. Если тот, кто делает утверждение, не несет ответственности, на ком будет лежать ответственность ? И если любой человек может говорить то, что он хочет, без всякой ответственности, это конец всякому доверию.
Но, скажут, разве мы никогда не должны произносить то, в истинности чего не уверены? Я отвечаю: мы никогда не должны произносить как истину то, в истинности чего не уверены. Всё, что касается вероятности, мы можем произносить как вероятность; всё, что касается мнения, мы можем утверждать как мнение. Если мы передаём другому человеку представление как истинное, о котором у нас есть лишь впечатление вероятности, мы передаём представление, отличное от того, которое существует в нашем собственном сознании, и, конечно же, мы фактически говорим ложно.
3. Произносить то, что может быть правдой на самом деле, но таким образом, что у слушателей создается ложное впечатление.
Как, а) Преувеличивая некоторые или все обстоятельства, сопутствующие фактам.
б) путем смягчения некоторых или всех обстоятельств, сопутствующих фактам.
в) преувеличивая одни и смягчая другие.
г. Излагая факты такими, какие они есть, но располагая их таким образом, чтобы создать у слушателя ложное впечатление. Например, я мог бы сказать: А вошёл в комнату Б и вышел из неё в десять часов; через пять минут после того, как он вышел, Б обнаружил, что его часы были украдены. Хотя я и не утверждаю, что А украл часы Б, тем не менее, если я намеренно так организую и свяжу эти факты, чтобы создать у слушателя ложное впечатление, я виновен в лжи. Это преступление, которому особенно подвержены адвокаты, пристрастные историки и все предвзятые рассказчики.
4. Поскольку рассматриваемое здесь преступление состоит в создании ложного впечатления с намерением обмануть, то тот же эффект может быть произведен тоном голоса, взглядом, движением головы или любым другим действием , способным повлиять на ум другого человека. Следовательно, к впечатлениям, произведенным таким образом, применяется то же правило, что и к впечатлениям, произведенным словами.
5. Поскольку это правило применимо к нашему общению с людьми как разумными агентами, оно применимо к нашему общению с людьми во всех возможных жизненных отношениях. Так, оно запрещает родителям лгать детям, а детям – родителям; наставникам – ученикам, а ученикам – наставникам; старикам – молодым, а молодым – старикам; адвокатам – присяжным, а присяжным – адвокатам; покупателям – продавцам, а продавцам – покупателям. То есть, это обязательство является всеобщим и не может быть отменено никакими сложными отношениями, в которых люди находятся друг с другом.
Не могут быть изменены и часто приводимые соображения о том, что человек, с которым мы разговариваем, не имеет права знать правду. Это достаточная причина, по которой нам не следует говорить правду, но не причина, по которой нам следует лгать. При таких обстоятельствах мы вольны отказаться от раскрытия чего-либо , но не вольны говорить ложь.
Причина этого в следующем: обязанность быть правдивым не зависит от права спрашивающего знать истину. Если бы наша обязанность зависела от этого, она была бы разной для каждого человека, с которым мы беседуем; и в каждом случае, прежде чем говорить, мы были бы вольны оценить степень правды нашего ближнего и соответственно сказать ему правду или ложь. И поскольку человек, к которому мы обращаемся, никогда не знал бы, во сколько мы оцениваем его право; никто не знал бы, насколько ему верить, так же как и мы не знали бы, сколько правды мы обязаны сказать. Это сразу же разрушило бы всякую обязанность быть правдивым. Напротив, поскольку мы обязаны говорить только правду в силу наших отношений с Богом, эта обязанность никогда не затрагивается никакими обстоятельствами, при которых мы призваны свидетельствовать. Поэтому пусть никто не оправдывает себя тем, что он говорит лишь невинную ложь. Не может быть невинным делать то, что Бог запретил. «Не говорите лжи друг другу, братия, совлекшись ветхого человека с делами его».
То, что соблюдение этого закона требуется волей Божьей, очевидно из нескольких соображений:
1. Мы созданы с предрасположенностью говорить правду и верить в сказанное. Сам факт нашего устроения даёт нам понять, что Творец желает, чтобы мы подчинялись этому устроению. Это намерение столь же очевидно, как и то, что проявляется в сотворении глаза для света и света для глаза.
2. Мы созданы с моральной конституцией, в силу которой (если только наша моральная восприимчивость не будет разрушена) мы испытываем боль всякий раз, когда нарушаем этот закон, и в силу которой мы также получаем удовольствие всякий раз, когда в обстоятельствах, подталкивающих к противоположному, мы неуклонно подчиняемся ему.
3. Мы так устроены, что соблюдение закона правдивости абсолютно необходимо для нашего счастья. Если бы мы утратили либо чувство обязанности говорить правду, либо склонность воспринимать как истину всё, что нам говорят, то немедленно наступил бы конец всей науке и всему знанию, кроме того, что каждый человек приобрёл путём собственных наблюдений и опыта. Никто не смог бы извлечь пользу из открытий своих современников, не говоря уже об открытиях тех, кто жил до него. Язык был бы бесполезен, и мы мало чем отличались бы от животных. Каждый должен осознать, при малейшем размышлении, что сообщество сплошь лжецов не может существовать в обществе. Последствия такого образа поведения в целом показывают нам, какова воля Божья в каждом конкретном случае.
4. Воля Божия обильно явлена нам в Священном Писании. Привожу несколько примеров:
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего ». Исх. 20:16. «Мерзость пред Господом – уста лживые». Прит. 6:16. «Удерживай язык твой от зла и уста твои от лукавых речей». Псалом 33:13. Тех, кто говорит ложь, называют детьми дьявола, то есть последователями, подражателями дел дьявола. Иоанна 8:44. См. также случаи Анании, Сапфиры и Гиезия. Деяния 5 и 4 Царств 5:20-27. «Всех лжецов участь в озере, горящем огнём и серою». Откр. 21:8. «Не войдёт туда (на небо) ничто говорящее ложь ». Там же, стих 27.
Из сказанного выше следует, что важность строгого соблюдения правдивости слишком очевидна, чтобы требовать дополнительных комментариев. Однако добавлю, что зло лжи в мелочах, в лжи, сказанной ради развлечения, в мелких преувеличениях и в лестных речах, никоим образом не оценивается должным образом. Следует всегда помнить, что тот, кто сознательно произносит ложь, лжёт; а ложь, будь то белая или любого другого цвета, есть нарушение заповеди Бога, Который нас судит. И будем также помнить, что нет порока, который легче этого притупляет совесть человека. Тот, кто часто лжёт, вскоре станет закоренелым лжецом; а закоренелый лжец вскоре потеряет способность легко отличать плод своего воображения от воспоминаний своей памяти. Я знал нескольких человек, которые, казалось, достигли этого самого плачевного морального состояния. Поэтому пусть каждый остерегается даже самых отдалённых приближений к этому отвратительному пороку. Можно было бы легко написать целый том о несчастьях и потере характера, вызванных одной-единственной ложью; и ещё один том – о иллюстраций нравственной силы, которую люди обрели благодаря одному-единственному достоинству, а именно смелой, непоколебимой правдивости.
Если ложь так пагубна для нас самих, то насколько же безнравственно учить ей или, тем более, требовать её от других! Что же тогда сказать о родителях, которые ради достижения сиюминутной цели не колеблясь произнесут ребёнку самую гнусную ложь? Или что сказать о главах семейств, которые нарочно приказывают своим детям или слугам заявлять, что их нет дома, в то время как они спокойно сидят в гостиной или кабинете? Какое право имеет кто-либо ради сиюминутного удобства или во избежание мелкой неприятности навсегда оскорблять моральные чувства другого? Как может такой мужчина или женщина ожидать услышать правду от тех, кого они сознательно научили лгать? Ожидание абсурдно; и результат покажет, что такие люди, в конце концов, испили до дна чашу, которую сами же и смешали. Прежде чем кто-либо поддастся искушению солгать, пусть вспомнит, что Бог правит вселенной, основываясь на принципах правдивости, и что всё устройство вещей устроено так, чтобы подтверждать истину и разоблачать ложь. Поэтому первая ложь всегда требует множества других ложных утверждений, чтобы её скрыть; каждое из них ввергает преступника в ещё более тяжёлые условия; и, в конце концов, все они объединятся, чтобы покрыть его позором. Неудобства правды, если оставить в стороне вопрос о виновности и невиновности, бесконечно меньше неудобств лжи.