КНИГА 2, ЧАСТЬ 2, РАЗДЕЛ 2, ГЛАВА 1
Закон благоволения: общее обязательство и разделение предмета
До сих пор мы рассматривали лишь закон взаимности, то есть закон, который препятствует нашему вмешательству в средства счастья, принадлежащие нашему ближнему, поскольку они являются даром Божьим. Но очевидно, что это не единственный закон нашей нынешней конституции. Помимо обязанности воздерживаться от причинения зла ближнему, мы также обязаны делать ему добро; и значительная часть нашего нравственного испытания фактически подпадает под действие этого закона.
Закон благосклонности, или закон, который обязывает нас быть орудиями счастья для тех, кто не имеет к нам никаких претензий на основании взаимности, ясно прослеживается в обстоятельствах нашей конституции.
1. Мы созданы в соответствии с конституцией, в которой мы по необходимости зависим от благосклонности других. Таким образом, мы все подвержены болезням, в этом случае мы становимся совершенно беспомощными, и когда, если бы не доброта других, мы должны были бы погибнуть. Мы стареем и с возрастом теряем способность поддерживать себя. Если бы благосклонность была отнята, многие старики умерли бы от нужды. Различные увечья, возникающие как от несчастных случаев, так и от болезней, учат нас тому же. И, кроме того, мир, в котором каждый человек подвержен смерти, должен изобиловать вдовами и сиротами, которые, лишенные рукой Божьей своего единственного средства к существованию, часто должны либо искать пропитания и защиты у тех, на кого они не имеют прав по закону взаимности, либо им предстоит умереть. Поскольку мы живем в условиях конституции, в которой подобные вещи происходят ежедневно, и многие из них по необходимости являются ее частью, и поскольку все мы в равной степени подвержены необходимости в помощи, замысел нашего Создателя должен заключаться в том, чтобы при таких обстоятельствах мы помогали друг другу.
2. Эти замечания относятся не только к необходимости физической поддержки. Счастье человека во многом зависит от интеллектуального и нравственного развития. Но, как правило, те, кто лишён этих средств к счастью, не знают их ценности и поэтому навсегда остались бы лишёнными, если бы те, кому повезло больше , не пробудили в них понимание их истинных интересов . Поскольку мы сами обязаны своим интеллектуальным счастьем благосклонности других, будь то близких или более отдалённых, на нас, по-видимому, наложена обязанность проявлять свою благодарность, предоставляя блага, которыми мы пользуемся, тем, кто их лишён. Мы часто не можем отплатить нашим благодетелям, но всегда можем помочь другим, менее счастливым, чем мы сами, и таким образом более ценным образом способствовать благополучию всего рода, к которому мы принадлежим.
3. Поскольку это явное обязательство, возложенное на нас Богом, оно не может быть изменено никакими действиями людей; то есть, мы связаны законом благосклонности, независимо от характера получателя. Неважно, неблагодарен ли он, злобен или злобен; это не влияет на обязанность, возложенную на нас Богом, обращаться с ближним согласно закону благосклонности. Следовательно, во всех случаях мы обязаны управлять собой не тем, как с нами обращается Бог, а тем, согласно закону, которым Бог предписал нам руководствоваться в наших отношениях с Ним.
И ещё больше. Очевидно, что многие добродетели, наиболее свойственные человеческой природе, проявляются только через страдания или пороки других. Как могли бы существовать сочувствие и милосердие, если бы не было страданий? Как могли бы существовать терпение, кротость и прощение, если бы не было обид? Таким образом , мы видим, что конституция, неизбежно предполагающая страдания и обязанность их облегчать, – это единственная конституция, соответствующая совершенству нашего нравственного характера в нашем нынешнем состоянии.
Этот закон нашего нравственного склада подробно изложен в Священном Писании.
Нет нужды говорить здесь о различных отрывках из Ветхого Завета, которые подчёркивают необходимость милосердия и благотворительности. Для моей цели будет достаточно одного текста из Нагорной проповеди нашего Спасителя. Это Луки 6:32-36 и Матфея 5:43-48. Привожу отрывок из Евангелия от Луки:
«Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любят любящих их. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за это благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и творите добро, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и вы будете сынами Всевышнего, ибо Он благ к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как милосерд Отец ваш Небесный». У Матфея сказано: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами (то есть подражайте) Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».
Смысл этой заповеди очевиден из контекста. Быть милосердным — значит способствовать счастью тех, кто не имеет к нам никаких прав по закону взаимности и от кого мы не можем ожидать никакого вознаграждения. Мы должны быть милосердны, как милосерд наш Отец Небесный.
1. Бог – независимый источник счастья для всего сущего. Никто не может вознаградить Его, и всё же Его щедрость неиссякаема. Все Его совершенства непрестанно служат счастью Его творения. Нам же заповедано подражать Ему, то есть использовать все свои силы не для собственного удовольствия, а для счастья других. Мы должны рассматривать это не как обременительную обязанность, а как привилегию; как дарованную нам возможность достичь некоторого сходства с Источником и Творцом всего совершенства.
2. Эта заповедь учит нас, что наши обязательства не зависят от характера получателя. Бог посылает дождь на праведных и неправедных и повелевает Своему солнцу светить на злых и добрых. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». В подражание этому примеру нам заповедано творить добро и способствовать счастью злых и нечестивых. Мы должны утешать их, когда они страдают; помогать им, когда они больны; и, в особенности, всеми силами, которые в наших силах, стремиться вернуть их к добродетели. Однако мы не должны давать человеку средства нарушать законы Божьи, как, например, давать пьянице средства к невоздержанию: это означало бы сделать себя соучастниками его греха. Здесь заповедуется лишь облегчить его страдания как страдающего человеческого существа.
3. Наши обязательства не изменяются и в зависимости от того, в каких отношениях с нами находится получатель. То, что он наш враг, никоим образом не освобождает нас от обязательств. Каждый нечестивец — враг Бога, однако Бог дарует даже таким самые обильные милости.
«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Иисус Христос провёл свою жизнь, творя милосердие к своим злейшим врагам. Он умер, молясь за своих убийц. Поэтому нам заповедано любить своих врагов, побеждать зло добром и следовать примеру апостола Павла, который пишет коринфянам: «Я хочу и истощаться за вас, и истощаться за вас, хотя чем более я люблю вас, тем менее я любим».
Одним словом, Бог учит нас в Священном Писании, что все наши ближние – Его творения, как и мы сами; и, следовательно, мы не только обязаны при любых обстоятельствах поступать так, как Он нам повелит, но и особенно обязаны поступать так по отношению к нашим ближним, которые не только наши братья, но и находятся под Его особой защитой. Он заявляет, что все они – Его дети; что, проявляя к ним милосердие, мы проявляем свою любовь к Нему; и что это проявление наиболее ценно, когда наиболее очевидно, что нами движет только любовь к Нему.
Шекспир прекрасно раскрыл эту тему в следующих отрывках:
'Это самое могущественное в самом могущественном; оно становится
Престолонаследник лучше своей короны.
Его скипетр демонстрирует силу мирской власти,
Атрибут благоговения и величия,
Где обитает страх и ужас перед царями;
Но милосердие превыше скипетрной власти.
Он восседает в сердцах королей.
Это атрибут самого Бога;
И земная власть тогда покажется подобной Божьей
Когда милосердие приправляет справедливость.
Венецианский мер. Акт 4, Сцена 1.

Увы! Увы! Ведь все души, что есть, были когда-то потеряны;
И Он, который мог бы извлечь наибольшую выгоду ,
Нашёл лекарство. Как бы ты себя чувствовал,
Если Он, Который есть вершина суда,
Но судить тебя таким, какой ты есть?
Мера за меру, акт 2, сцена 2.
Священное Писание возлагает на нас эту обязанность по нескольким причинам:
1. По примеру Бога. Он являет нам Себя безграничным в Своем благоволении. Он создал для нас конституцию, в которой мы можем подражать Ему, даже на небольшом расстоянии. Это имеет для нас силу закона, ибо мы, несомненно, обязаны быть настолько добрыми, насколько нам позволяют наши знания и способности. И поскольку благость Божия особенно проявляется в милосердии к злым и обидчикам, по тем же принципам мы обязаны следовать тому же примеру.
2. Мы живём, по сути и абсолютно, щедростью и долготерпением Божиим. Подобает нам проявлять такую же щедрость и долготерпение к нашим ближним.
3. Наша единственная надежда на спасение — в прощении Бога — того Бога, которого мы оскорбили больше, чем можем себе представить. Как же уместно поэтому прощать даже самые незначительные обиды наших ближних! Наш Спаситель прекрасно иллюстрирует это в притче о двух слугах (Матфея 18:23–35).
4. На примере Христа Бог показал нам, какой вид добродетели наиболее приемлем в людях. Это был пример совершенного долготерпения, кротости, человеколюбия и прощения. Таким образом, нам дано не только правило, но и пример того, как его следует соблюдать.
5. Именно эти добродетели, пробуждаемые страданиями от злобы и несправедливости наших ближних, Бог особо одобряет и объявляет необходимыми для того характера, который сделает нас достойными небес. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны кроткие, блаженны миротворцы и т. д. Можно легко привести тысячи подобных отрывков.
6. Бог заявил, что наше прощение перед Ним зависит от нашего прощения другим. «Если вы не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших». «Суд без милости, ибо немилосерден ; милость превозносится над судом», то есть милостивый человек радуется или уверен в предстоящем Судном дне.
Если спросят: « Каков христианский предел благодеяния?», я отвечу, что в Писании не установлено определённого правила, а лишь заложен принцип. Всё, чем мы обладаем, принадлежит Богу, и мы обязаны использовать всё это по Его воле. Его воля в том, чтобы мы рассматривали каждый талант как доверенное нам имущество и искали счастья в его использовании не для самоудовлетворения, а для служения счастью других. Наше поступок Он считает свидетельством нашей любви к Нему; и поэтому Он не устанавливает определённой суммы, которую следует изымать из наших непосредственных источников счастья для этой цели, но позволяет нам проявлять наше посвящение Ему всего с такой полнотой, с какой мы пожелаем. Если это привилегия, и одна из величайших привилегий нашего нынешнего положения, то, похоже, истинно благодарное сердце спросит не о том, как мало, а скорее о том, как много я могу сделать, чтобы засвидетельствовать свою любовь к Богу, Который хранит меня, и к Спасителю, Который искупил меня.
И поскольку наша любовь к Богу более явно проявляется в доброте и милосердии к злым и обидчикам, чем к кому-либо другому, очевидно, что мы обязаны, в силу этого дополнительного соображения, практиковать эти добродетели по отношению к ним, а не к любым другим.
Отсюда мы видим, что благотворительность есть религиозный акт лишь в той мере, в какой она совершается из любви к Богу. Она прекрасна, почтенна и добродетельна, когда совершается из сочувствия и природной доброты. Она благочестива лишь тогда, когда совершается из любви к Богу.