КНИГА 2, ЧАСТЬ 2, РАЗДЕЛ 1, КЛАСС 2, ГЛАВА 1
Общая обязанность целомудрия
Поскольку сексуальное влечение является частью нашей конституции, а предел его удовлетворению установлен Создателем, задача моральной философии состоит в том, чтобы установить этот предел.
Моральный закон по этому вопросу таков:
Долг целомудрия ограничивает потворство этому желанию теми людьми, которые соединены исключительно друг с другом на всю жизнь.
Поэтому он запрещает —
1. Прелюбодеяние или половая связь между состоящим в браке лицом и любым другим лицом, за исключением того лица, с которым он или она соединены на всю жизнь.
2. Многоженство, или многоженство.
3. Конкубинат, или временное сожительство людей друг с другом.
4. Блуд или соитие с проститутками или с любым лицом на иных условиях, кроме брачного завета.
5. Поскольку нечистое желание сильно возбуждается воображением, закон целомудрия запрещает все нечистые мысли и действия, все нецеломудренные разговоры, взгляды и жесты, чтение непристойных или похотливых книг и все, что естественным образом могло бы вызвать в нас расположение духа к нарушению этого предписания.
То, что вышеизложенное является законом Божиим по этому вопросу, очевидно как из естественной, так и из богооткровенной религии.
Приведенный выше закон содержит два ограничения:
1. Чтобы индивиды были исключительно объединены друг с другом; и
2. Да будет этот исключительный союз пожизненным.
Давайте рассмотрим указания естественной религии по обоим этим пунктам.

I. Потворство упомянутому желанию по закону Божьему доступно исключительно людям, находящимся в единении друг с другом. Это можно доказать несколькими соображениями.
1. Число рождений обоих полов при всех обстоятельствах и во все века было практически одинаковым. Если же отдельные индивидуумы не будут исключительно соединены друг с другом, то неизбежно возникнет неравенство в распределении, если только мы не примем закон о беспорядочном сожительстве. Но поскольку это желание всеобщее, нельзя подразумевать, что распределение должно быть неравным; ибо тогда многие по необходимости останутся одинокими. Другая же альтернатива, беспорядочное сожительство, очень скоро приведет, как мы уже отмечали, к вымиранию общества.
2. Очевидный замысел природы состоит в том, чтобы численность человеческого рода увеличивалась в максимально быстром темпе, соответствующем условиям нашего существования. Наиболее счастливым состоянием нации всегда является та нация, которая наиболее точно соблюдает законы нашего конституции, когда численность человеческого рода увеличивается наиболее быстро. Несомненно, что при законе целомудрия, как было объяснено, то есть там, где индивидуумы находятся в исключительном единении друг с другом, рост населения будет происходить быстрее, чем при любых других обстоятельствах.
3. Это должен быть истинный закон семейных отношений, который окажет наиболее благотворное влияние на содержание и воспитание детей. Под влиянием такого закона, как я описал, очевидно, что дети будут обеспечены несравненно лучше, чем под действием любого другого. Число детей, рожденных одной парой, соединенной таким образом, обычно будет настолько велико, насколько могут прокормить и воспитать два человека. Кроме того, забота о детях при таких обстоятельствах становится не просто долгом, но и удовольствием. Напротив, именно в той мере, в какой этот закон нарушается, любовь к потомству ослабевает. Забота о семье из удовольствия превращается в невыносимое бремя; и в худших состояниях общества дети либо гибнут от невнимания, либо убиваются родителями в младенчестве. Число людей, погибающих от детоубийства в языческих странах, почти невероятно. А в неязыческих странах общеизвестно, что невнимание к потомству – это повсеместное следствие распущенности родителей. Поддержка подкидышей в некоторых наиболее распущенных районах Европы стала настолько тяжким общественным бременем, что вызывает серьезные опасения.
4. Не может быть никаких сомнений в том, что человек призван получать наибольшую часть счастья от общества. И из общественного счастья, безусловно, наибольшая, самая изысканная и самая возвышенная часть – это та, которая проистекает из семейных отношений; не только отношений мужа и жены, но и отношений родителей и детей, брата и сестры, а также отношений, возникающих в более дальних степенях родства по боковой линии. Человеческое счастье в этом отношении может существовать лишь пропорционально нашему соблюдению закона целомудрия. Какого домашнего счастья можно ожидать в доме, постоянно сотрясаемом непрестанной ревностью нескольких жен и бесконечными ссорами их многочисленных выводков? Как может сыновняя любовь пребывать в лоне детей, потомков одного отца от нескольких наложниц? Такое состояние общества существовало при самых благоприятных обстоятельствах в патриархальную эпоху; и даже здесь его результаты достаточно плачевны. Никто не может читать истории семей Авраама, Исаака, Иакова и Давида, не убеждаясь, что никакое отклонение от евангельского закона о браке не может не породить тенденции к бесконечным ссорам, к злобе и распрям, более того, к кровосмешению и убийству. И если это результат многоженства и сожительства, то каким языком можно описать последствия всеобщей распущенности? Тем самым была бы упразднена сама идея дома. Имя «родитель» значило бы для человека не больше, чем для животных. Человек, вместо того чтобы быть социальным, стал бы не более чем стадным животным, отличающимся от своих собратьев-животных ничем иным, как более высокими интеллектуальными способностями и более отвратительным злоупотреблением ими.
5. Невозможно указать причину, по которой интеллектуальное, нравственное и социальное счастье одного пола не столь ценно в глазах Создателя, как счастье другого. Тем более невозможно указать причину, по которой один пол должен быть для другого лишь источником чувственного удовлетворения. Но как только мы отступаем от закона целомудрия, как он был здесь объяснен, женщина перестает быть равной мужчине и его спутницей, становясь либо его робкой и многократно оскорбленной рабыней, либо всего лишь инструментом для удовлетворения его похоти. Никто не может утверждать, что Создатель когда-либо намеревался, чтобы один человек находился в таких отношениях с другим человеком.

II. Вторая часть закона целомудрия требует, чтобы этот союз был на всю жизнь.
Вот некоторые причины этого:
1. Для семейного счастья необходимо, чтобы обе стороны развивали дух примирения и терпимости и взаимно стремились приспособить свои индивидуальные особенности друг к другу. В противном случае вместо общности интересов возникнут постоянные столкновения. Ничто не может более непосредственно способствовать воспитанию надлежащего нрава, чем соображение о нерасторжимости этого союза. Временный союз, подверженный распаду от любого всплеска страсти, будет питать все безудержные и эгоистичные чувства человеческого сердца.
2. Если союз не пожизненный, то его продолжительность не может быть ограничена ничем, кроме воли каждой из сторон. Это быстро привело бы к беспорядочному сожительству и всем вытекающим из него бедам, о которых я уже говорил.
3. Дети нуждаются в заботе обоих родителей до достижения ими зрелости, то есть, как правило, в течение большей части жизни родителей, по крайней мере, в течение всего того периода, когда они наиболее вероятно желали бы разлучения. Кроме того, дети являются совместной собственностью обоих родителей, и если семейное сообщество расторгается, они принадлежат одному из них не больше, чем другому, то есть у них нет защитника, и они брошены на произвол судьбы.
4. Или, если это не так и они находятся под защитой одного из родителей, они должны понести непоправимый ущерб из-за того, что другой родитель лишается своей доли родительской ответственности. Как правило, забота ложится на мать, чьи родительские инстинкты сильнее, но которая, в силу своего особого положения, менее способна защитить их. Вся тенденция любой распущенной системы заключается в том, чтобы воспользоваться родительской нежностью матери и, поскольку она скорее умрёт, чем оставит своих детей на произвол судьбы, подло возложить на неё бремя, которое она совершенно не в состоянии вынести.
5. Родители, достигнув преклонного возраста, сами нуждаются в заботе о своих детях и в значительной степени зависят от них в своём счастье. Но весь этот источник счастья иссякает при любой системе, допускающей разрушение семейного уклада и отказ от детей просто по воле родителей.
Приведённые выше соображения, пожалуй, можно счесть достаточными для установления общего закона и демонстрации воли Творца по этому вопросу. Однако можно предположить, что все эти последствия не обязательно следуют за отдельными отклонениями, и что отдельные случаи распущенности должны быть исключены из общего правила. На это я отвечаю:
1. Строгость наказания, которое Бог налагает на преступление в целом, показывает, насколько сурово Его недовольство им. Бог нелицеприятен, но Он накажет каждого суровым возмездием за его беззаконие. И Он так и поступает. У женщины этот порок непосредственно губителен для характера; а у мужчины он непосредственно ведёт к тем преступлениям, которые являются неизбежными предвестниками временной и вечной погибели.
2. Бог, сотворивший нас всех, Отец и Судия Своих творений, всеведущ, и всё тайное Он приведет на суд. Пусть соблазнитель и блудник помнят, что каждый должен предстать, вместе со своей жертвой и соучастником по греху, перед Судией живых и мертвых, где каждому воздастся по делам его.
3. Давайте помнить, что женщина — нравственное и ответственное существо, спешащее вместе с нами на суд Божий; что она создана быть центром всего прекрасного в семейных отношениях; что по самой своей природе она смотрит на мужчину как на своего защитника и любит доверять ему свое счастье на всю жизнь; и что ее можно погубить, только злоупотребив этим доверием, не оправдав этой надежды и используя самую прекрасную черту своего характера как орудие своей погибели. А затем давайте подумаем о том несчастье, в которое потеря добродетели должна навсегда ввергнуть жертву и ее друзей; о ценности той души, которая, если не вмешается чудо, должна из-за потери добродетели быть обречена на вечное отчаяние; и я спрашиваю, есть ли во всем каталоге человеческих преступлений хоть одно, чье злодеяние более справедливо заслуживает глубочайшего осуждения, чем то, которое ради сиюминутного удовлетворения беззаконного аппетита нарушит все эти обязательства, оскорбит все эти симпатии и приведет к столь всеобъемлющей , столь бесконечной гибели?
Таков урок естественной религии по этому вопросу.

III. Заповеди богооткровенной религии можно изложить очень кратко:
1. Седьмая заповедь: «Не прелюбодействуй». Исх. 20:14. Под прелюбодеянием понимается всякий незаконный поступок и мысль. Закон Моисеев постановил, что тот, кто соблазнил женщину, должен жениться на ней. Исх. 22:16-17. Это, несомненно, справедливое правило; и нет причин, по которым оно не должно строго соблюдаться сейчас как гражданским правом, так и общественным мнением.
2. Наказанием за прелюбодеяние, согласно тому же закону, была смерть для обоих (Лев. 10:22, Втор. 22:22). Никто не станет спорить с тем, что это должно быть теперь применено. Но этого достаточно, чтобы показать, какое отвращение к этому преступлению испытывает Создатель.
3. Последствия блуда и прелюбодеяния часто описываются пророками, и им возвещаются самые страшные суды Божии. Эту тему также образно и выразительно рассматривает Соломон в книге Притчей. См. Притчи 5:3-29; 7:5-26.
4. Наш Спаситель объясняет закон целомудрия и брака в Своей Нагорной проповеди и заявляет, что он в равной степени относится и к нечистым мыслям и поступкам: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. И если правый глаз твой соблазняет тебя (или соблазняет тебя), вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну» (Мф. 5:27–32). То есть, как я полагаю, искорени из своей груди всякую нечистую мысль, какой бы жертвой это ни было; ибо никто, питающий нечистоту даже в мыслях, не может быть наследником Царствия Небесного.
Нечистота также часто причисляется к преступлениям, исключающим людей из Царства Небесного:
Ефесянам 5:5-6: «Никакой блудник и нечистый не имеет наследия в Царстве Христа и Бога».
Галатам 5:19–21: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют».
Колоссянам 3:5-6: «Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсти, за которые гнев Божий приходит на сынов противления».
Поэтому пусть каждый помнит , что всякий, кто нарушает эту заповедь, нарушает её, пренебрегая самым ясным повелением Божиим и подвергая опасности свою душу. Он должен будет ответить за свой поступок и за его последствия в тот день, когда тайны всех сердец станут явными, когда всё сокрытое выявится, и когда Бог будет судить каждого человека по делам его.
Я уже отмечал выше, что закон целомудрия запрещает потворство нечистым или похотливым мечтаниям; укрывательство таких мыслей должно быть возбуждено. Ни один порок не является столь верным, как утверждение, что «похоть, когда она лелеется, рождает грех, а грех, когда он сделан, рождает смерть». Распущенность во внешнем поведении никогда не проявляется, пока ум не осквернится нечистыми мечтаниями. Однако, когда ум осквернён таким образом, не требуется ничего, кроме подходящего случая для завершения нравственной катастрофы. Отсюда необходимость строжайшей бдительности в управлении нашими мыслями и в избегании всех книг, всех картин, всякого общества, а также любого поведения и действий, которые имеют тенденцию наполнять наше воображение чем-либо, противоречащим чистейшему целомудрию. Каковы бы ни были в других отношениях увлечения книги, если они нечисты или похотливы, пусть их избегают. Каковы бы ни были достижения знакомого, если он или она распущены в разговоре или поступках, пусть его или её сторонятся. Никто не может взять огонь в свою грудь, и его одежда не сгорит. Мы не можем смешаться с мерзостью, пусть эта мерзость будет облачена в самые изысканные одежды, не оскверняясь. Единственное правило безопасности — избегать видимости зла; ибо только так мы сможем избежать его реальности. Поэтому распущенный театр (а тенденция всех театров — к распущенности), нескромные танцы и все развлечения и действия, которые имеют тенденцию разжигать страсти, ужасно пагубны для нравственности. Было бы интересно узнать, какими моральными принципами добродетельная женщина оправдала бы свое посещение увеселительного мероприятия, на котором она видит перед собой некогда прекрасную женщину, тайно ругающуюся в присутствии тысяч людей, и где ее окружают сотни женщин, также некогда прекрасных, но теперь покинутых, чья гибель была доведена до конца именно этим средством, и которые собираются в этом месте с более твердой уверенностью в том, что таким образом смогут наиболее успешно погубить других.