КНИГА I, ГЛАВА 1

Введение

§ 1. Рабство — столь низменное и жалкое состояние человека и столь прямо противоположное великодушному нраву и мужеству нашей нации, что едва ли можно представить, чтобы англичанин, не говоря уже о джентльмене, стал бы его защищать . И поистине, я бы воспринял «Патриархию» сэра Р. Филмера как любой другой трактат, убеждающий всех людей в том, что они — рабы и должны быть таковыми, скорее как ещё одно упражнение в остроумии, подобное тому, которое написал автор «Похвального слова Нерону», чем как серьёзное рассуждение, задуманное всерьёз, если бы серьёзность заголовка и послания, иллюстрация в начале книги и последовавшие за ней аплодисменты не заставили меня поверить в серьёзность намерений автора и издателя. Поэтому я взял ее в руки со всем ожиданием и прочитал со всем вниманием, подобающим трактату, который наделал столько шума при своем выходе в свет, и не могу не признаться, что был весьма удивлен тем, что в книге, которая должна была обеспечить цепями все человечество, я не нашел ничего, кроме веревки из песка, полезной, возможно, тем, чье мастерство и занятие — поднимать пыль и ослеплять людей, чтобы лучше вводить их в заблуждение, но, по правде говоря, не имеющей никакой силы, чтобы ввергнуть в рабство тех, у кого открыты глаза и достаточно здравого смысла, чтобы понимать, что цепи — всего лишь дурная вещь, сколь бы тщательно ни шлифовали и ни полировали их.

§ 2. Если кто-то считает, что я слишком волен говорить так свободно о Человеке, который является великим Поборником абсолютной Власти и Идолом тех, кто ей поклоняется, умоляю его сделать эту маленькую скидку хотя бы раз тому, кто даже после прочтения Книги сэра Роберта не может не считать себя, как позволяют ему законы, свободным человеком. И я не вижу в этом никакой вины, если только кто-нибудь, более сведущий в Судьбе, чем я, не откроет ему, что этот Трактат, который так долго лежал без дела, должен был, появившись в мире, силой своих Аргументов вынести из него всю Свободу; и что с тех пор краткая Модель нашего Автора должна была стать Образцом на Горе и совершенным Стандартом Политики на будущее. Его Система заключается в небольшом объеме, и это не более, чем, вот что:

Что любое правительство представляет собой абсолютную монархию.

И вот Земля, на которой он строит,

Что ни один человек не рождается свободным.

§ 3. В эту последнюю эпоху среди нас появилось поколение людей, которые льстили бы государям мнением, что они имеют Божественное право на абсолютную власть, пусть законы, по которым они установлены и должны управлять, и условия, при которых они вступают в свою власть, будут какими угодно, и их обязательства соблюдать их как можно лучше скреплены торжественными клятвами и обещаниями. Чтобы освободить место для этой доктрины, они отказали человечеству в праве на естественную свободу, посредством чего они не только, насколько это в их силах, подвергли всех подданных крайним страданиям тирании и угнетения, но и нарушили титулы и потрясли троны государей: (Ибо они тоже, по этой Mens systeme , за исключением одного, все рождаются рабами и по Божественному праву являются подданными правого наследника Адама); Как будто они задумали объявить войну всем правительствам и подорвать самые основы человеческого общества, чтобы добиться своих целей.

§ 4. Однако мы должны верить им на слово, когда они говорят нам, что все мы рождаемся рабами и должны оставаться такими; от этого нет средства: в жизнь и рабство мы вступили вместе и никогда не сможем избавиться от одного, пока не расстанемся с другим. Писание или Разум, я уверен, нигде не говорят этого, несмотря на шум божественного права, как будто Божественная Власть подчинила нас неограниченной Воле другого. Восхитительное Состояние Человечества, и то, чего у них не хватило Ума понять до этой последней Века. Ибо хотя сэр Роберт Филмер, кажется, осуждает новизну противоположного Мнения, Patr . стр. 3. все же я полагаю, что ему будет трудно найти какой-либо другой Век или Страну Мира, кроме этой, которая утвердила Монархию как Jure Divino . И он признается, Patr . стр. 4. Хейворд, Блэквуд, Баркли и другие, храбро отстаивавшие право королей в большинстве случаев, никогда не думали об этом, но единодушно признали естественную свободу и равенство человечества.

§ 5. Кем эта доктрина была впервые выдвинута и введена в моду среди нас, и к каким печальным последствиям она привела, я предоставляю рассказать историкам или вспомнить памяти современников Сибторпа и Манверинга . Мое дело сейчас только рассмотреть то, что сказал в ней сэр RF, который, как считается, развил этот аргумент дальше всех и, как предполагается, довел его до совершенства; ибо от него каждый, кто хотел быть таким же модным, как французский язык при дворе, научился и увлекается этой краткой системой политики, а именно: люди не рождаются свободными и, следовательно, никогда не могли бы иметь свободу выбирать либо правителей, либо формы правления. Государи имеют свою власть абсолютной и по божественному праву, ибо рабы никогда не могли иметь права на договор или согласие. Адам был абсолютным монархом, и таковыми являются все государи с тех пор.