КНИГА 2, ГЛАВА 1

Об общих обязанностях нации по отношению к другим;

Или, из Офисов Человечности Между Нациями

§ 1. Основание общих и взаимных обязанностей наций.

Следующие максимы покажутся весьма странными кабинетным политикам; и таково несчастье человечества, что для многих из этих утонченных правителей наций доктрина этой главы станет предметом насмешек. Пусть так; но мы, тем не менее, смело изложим то, что закон природы предписывает народам. Устрашатся ли мы насмешками, когда будем говорить вслед за Цицероном? Этот великий человек держал в руках бразды правления могущественнейшим государством, когда-либо существовавшим; и на этом посту он казался не менее выдающимся, чем на суде. Он считал неукоснительное соблюдение закона природы самой спасительной политикой для государства. В предисловии я уже цитировал этот замечательный отрывок: «Nihil est quod adhuc de republica putem dictum, et quo possim longius progredi , nisi sit confirmatum , non modo falsum esse illud , sine injuria not posse, sed hoc verissimum , sine summa justitia rempublicam regi non posse». 1 Я мог бы с полным основанием сказать, что под словами «summa justitia » Цицерон подразумевает ту всеобщую справедливость, которая заключается в полном исполнении закона природы. Но в другом месте он высказывается по этому поводу более ясно и даёт нам достаточно понять, что он не ограничивает взаимные обязанности людей соблюдением справедливости в собственном смысле этого слова. «Ничто, — говорит он, — не согласуется с природой более, не доставляет большего удовлетворения, чем, подражая Гераклу, совершать даже самые тяжёлые и мучительные труды ради блага и сохранения всех народов». Magis est secundum naturam , pro omnibus gentibus , si fieri possit , conservandis aut juvandis , maximos Labores molestiasque suscipere , imitantem Herculem illum , quem hominum fama , beneficiorum memor , in concilium cœelestium collocavit , quam vivere in solitudine , non modo sine ullis molestiis , sed, etiam in maximis voluptatibus , richem omnibus copyis , ut excellas etiam пульхритудин и вирус . Quocirca optimo quisque et splendidissimo ingenio longe illam vitam huic anteponit.2 В той же главе Цицерон категорически опровергает тех, кто выступает за исключение иностранцев из тех обязанностей, которые они признают себя связанными по отношению к своим согражданам. Qui autem civiumrationem dicunt habendam , externorum negant , hi dirimunt communem humani Generis Societatem ; qua sublata , beneficentia , liberitas , bonitas , justitia , funditus tollitur ; quæ qui tollunt , etiam adversus Deos бессмертные impii judicandi sunt; ab Us enim constitutam inter homines societatem evertunt .

И почему бы нам не надеяться найти среди тех, кто стоит у руля власти, мудрых людей, убеждённых в этой великой истине: добродетель – даже для государей и политических формирований – самый верный путь к процветанию и счастью? От открытого утверждения и публикации здравых максим можно ожидать по крайней мере одной пользы: даже те, кто меньше всего ими наслаждается, тем самым обрекаются на необходимость соблюдать определённые границы, чтобы окончательно не потерять свою репутацию. Тешить себя тщетными надеждами, что люди, и особенно люди, находящиеся у власти, будут склонны строго следовать законам природы, было бы грубой ошибкой; а отречься от всякой надежды произвести впечатление на некоторых из них – значило бы навсегда покончить с человечеством.

Нации, будучи по природе взаимно обязаны развивать человеческое общество, обязаны соблюдать по отношению друг к другу все обязанности, которых требуют безопасность и польза этого общества.

§ 2. Должности человечества и их основание.

Обязанности человечества – это те виды помощи, те обязанности, которые люди обязаны исполнять друг другу как люди, то есть как социальные существа, созданные для жизни в обществе и нуждающиеся во взаимной помощи для своего сохранения и счастья, а также для того, чтобы жить в соответствии со своей природой. Поскольку законы природы не менее обязательны для наций, чем для отдельных лиц, то каковы бы ни были обязанности каждого человека по отношению к другим людям, таковы же и обязанности каждой нации по отношению к другим нациям. Такова основа тех общих обязанностей – обязанностей человечества, – которые нации взаимно обязаны исполнять по отношению друг к другу. Они, как правило, заключаются в том, чтобы делать всё, что в наших силах, для сохранения и счастья других, насколько такое поведение совместимо с нашими обязанностями по отношению к самим себе.

§ 3. Общий принцип всех взаимных обязанностей наций.

Природа и сущность человека, который без помощи окружающих не в состоянии удовлетворить все свои потребности, сохранить себя, стать совершенным и жить счастливо, ясно показывают нам, что ему суждено жить в обществе, во взаимной помощи; и, следовательно, что все люди по самой своей природе и сущности обязаны объединять свои общие усилия для совершенствования своего собственного бытия и своего положения. Самый верный способ преуспеть в этом стремлении состоит в том, чтобы каждый человек прилагал свои усилия прежде всего для себя, а затем для других. Отсюда следует, что, чем бы мы ни были обязаны себе, мы равным образом должны и другим, поскольку они нуждаются в помощи, и мы можем оказать ее им, не испытывая недостатка в себе. Итак, поскольку одна нация, по-своему, обязана другой нации всеми теми же обязанностями, которые один человек обязан другому, мы можем с уверенностью сформулировать следующий общий принцип: одно государство обязано другому в той мере, в какой оно обязано самому себе, в той мере, в какой это другое государство действительно нуждается в его помощи, и первое может оказать её, не пренебрегая своими обязанностями по отношению к себе. Таков вечный и непреложный закон природы. Те, кого могла бы встревожить эта доктрина, как полностью подрывающая принципы здравой политики, будут избавлены от своих опасений двумя следующими соображениями:

1. Общественные образования, или суверенные государства, гораздо более способны удовлетворить все свои потребности, чем отдельные люди; и взаимная помощь между ними не так необходима и не так часто требуется. Однако в тех областях, которые нация может выполнить сама, она не заслуживает никакой помощи от других.

2. Обязанности нации по отношению к самой себе, и прежде всего забота о её собственной безопасности, требуют гораздо большей осмотрительности и сдержанности, чем та, которую необходимо проявлять отдельному человеку при оказании помощи другим. Это замечание мы вскоре проиллюстрируем.

§ 4. Обязанности нации по сохранению других.

Из всех обязанностей нации по отношению к самой себе главная цель – её сохранение и совершенствование, а также её государства. Подробное описание этих задач в первой книге настоящего труда может послужить указанием на те многочисленные цели, в отношении которых государство может и должно помогать другому государству. Каждая нация должна при случае трудиться для сохранения других и для защиты их от разорения и уничтожения, насколько это возможно без чрезмерной опасности для себя. Так, когда соседняя нация несправедливо подвергается нападению могущественного врага, угрожающего её угнетением, если вы можете защитить её, не подвергая себя большой опасности, ваш долг, несомненно, это сделать. Не следует возражать против этого, говоря, что суверен не должен рисковать жизнью своих солдат ради безопасности чужой нации, с которой у него нет оборонительного союза. Он сам может нуждаться в помощи; следовательно, он действует ради безопасности своей нации, придавая энергию духу и духу взаимной помощи. Соответственно, политика здесь совпадает с обязательством и долгом и обеспечивает их исполнение. Интересы князей – остановить амбициозного монарха, стремящегося к самовозвеличиванию за счёт подчинения соседей. В поддержку Соединённых провинций, которым угрожало иго Людовика XIV, была образована могущественная лига. Когда турки осадили Вену, храбрый Собеский, король Польши, спас Австрийскую династию.4 и, возможно, всю Германию, а также своё собственное королевство.

§ 5. Необходимо оказывать помощь нации, страдающей от голода или других бедствий.

По той же причине, если какая-либо страна страдает от голода, все, у кого есть излишки продовольствия, должны помочь ей в её беде, не подвергая себя при этом нужде. Но если эта страна в состоянии оплатить поставленные таким образом продукты, совершенно законно продать их ей по разумной цене; ибо она не обязана снабжать её тем, что она сама в состоянии добыть; и, следовательно, нет обязанности безвозмездно предоставлять ей то, что она в состоянии купить. Оказывать помощь в такой крайней нужде настолько сообразно с принципами гуманности, что этим долгом редко пренебрегает ни одна страна, получившая хоть малейший лоск цивилизации. Великий Генрих IV не мог удержаться от того, чтобы исполнить этот долг в пользу упорных мятежников, стремившихся к его уничтожению.

Какое бы бедствие ни постигло страну, ей полагается такая же помощь. Мы видели, как небольшие государства в Швейцарии распорядились провести общественные сборы в пользу городов и деревень соседних стран, разрушенных пожаром, и оказали им щедрую помощь; разница в религии не стала препятствием для совершения столь гуманного поступка. Бедствия Португалии дали Англии возможность исполнить долг гуманизма с той благородной щедростью, которая характеризует великую нацию. При первом же известии о катастрофической судьбе Лиссабона6 парламент вотировал сто тысяч фунтов стерлингов на помощь несчастному народу; король также добавил значительные суммы: корабли, нагруженные провизией и всевозможной помощью, были отправлены с величайшей быстротой ; и их прибытие убедило португальцев, что противоречие в вере и вероисповедании не ограничивает благодеяний тех, кто понимает требования гуманности. В то же время король Испании наглядно продемонстрировал свою нежность к близкому союзнику и проявил заметным образом свою гуманность и великодушие.

§ 6. Оно должно способствовать совершенствованию других государств.

Нация не должна ограничиваться лишь сохранением других государств; она должна также, в меру своих сил и в меру их нехватки в её помощи, содействовать их совершенствованию. Мы уже показали, что естественное общество возлагает на неё эту общую обязанность. Теперь мы подошли к подходящему месту для более подробного рассмотрения этой обязанности. Государство более или менее совершенно в той мере, в какой оно более или менее приспособлено к достижению цели гражданского общества, которая состоит в обеспечении своих членов всем необходимым для удовлетворения потребностей, удобств и наслаждений жизни, а также для их общего счастья, – в обеспечении мирного пользования собственностью, безопасного и лёгкого отправления правосудия, – и, наконец, в защите себя от всякого внешнего насилия. Поэтому каждая нация должна время от времени и в меру своих сил содействовать не только тому, чтобы другая нация обладала этими преимуществами, но и тому, чтобы она сама могла их обеспечить. Соответственно, ученая нация, если другая нация, желающая избавиться от исконной варварской зависимости, обратится к ней с просьбой о наставниках и учителях наук , не должна отказывать в такой просьбе. Нация, для которой счастье жить по мудрым законам, должна при случае считать своим долгом сообщать их. Так, когда мудрые и добродетельные римляне отправили послов в Грецию для сбора хороших законов, греки были далеки от того, чтобы отвергнуть столь разумную и столь похвальную просьбу.

§ 7. Но не силой.

Но хотя нация и обязана содействовать, насколько это в её силах, совершенствованию других, она не имеет права силой навязывать им эти добрые дела. Такая попытка была бы нарушением их естественной свободы. Чтобы принудить кого-либо к оказанию благодеяния, мы должны иметь над ним власть; но нации абсолютно свободны и независимы. Те амбициозные европейцы, которые напали на американские народы и подчинили их своему жадному господству, чтобы, как они утверждали, цивилизовать их и научить истинной религии, – эти узурпаторы, говорю я, основывались на предлоге, столь же несправедливом и нелепом. Странно слышать, как ученый и рассудительный Гроций утверждает, что суверен вправе взяться за оружие, чтобы наказать народы, виновные в чудовищных нарушениях законов природы, которые бесчеловечно обращаются со своими предками, подобно согдийцам, которые едят человечину, подобно древним галлам , и т. д . 7. К этой ошибке его привело то, что он приписал каждому независимому человеку, и, конечно же, каждому суверену, странное право наказывать за проступки, которые влекут за собой чудовищное нарушение законов природы, хотя и не затрагивают ни его прав, ни его безопасности. Но мы показали, что люди выводят право на наказание исключительно из своего права заботиться о собственной безопасности; и, следовательно, они могут претендовать на него только против тех, кто причинил им вред. Мог ли Гроций ускользнуть от внимания, что, несмотря на все предосторожности, добавленные им в следующих параграфах, его мнение открывает двери всем разрушительным проявлениям энтузиазма и фанатизма и предоставляет честолюбию бесчисленные предлоги? Мухаммед и его преемники опустошили и покорили Азию, чтобы отомстить за оскорбление, нанесенное единству Божества; все, кого они называли сообщниками или идолопоклонниками, пали жертвами их благочестивой ярости.

§ 8. Право требовать гуманности.

Поскольку нации должны выполнять эти обязанности или услуги гуманности по отношению друг к другу, в зависимости от того, насколько одна нуждается в них, а другая может разумно их выполнить, — каждая нация свободна, независима и является единственным арбитром своих собственных действий, — каждая нация должна рассмотреть, оправдывает ли ее положение просьбу или предоставление чего-либо по этому поводу. Таким образом, 1. Каждая нация имеет полное право просить другую о той помощи и тех добрых услугах, в которых она сама считает себя нуждающейся. Препятствовать ей в этом означало бы причинить ей вред. Если она обращается с просьбой без необходимости, она виновна в нарушении долга; но в этом отношении она полностью независима от суждения других. Нация имеет право просить об этих добрых услугах, но не требовать их.

§ 9. Право решать, следует ли их предоставлять.

Ибо, 2. Эти обязанности должны выполняться только в случае необходимости и нацией, которая может выполнить их, не испытывая недостатка в них для себя; с другой стороны, нация, к которой обращаются, имеет право судить, действительно ли ситуация требует их и позволят ли ей обстоятельства предоставить их последовательно с тем уважением, которое она должна проявлять к своей собственной безопасности и интересам. Например, нация испытывает нехватку зерна и обращается к другой нации с просьбой продать ей некоторое количество зерна. В этом случае последней остается судить, не подвергнут ли себя опасности нехватки, удовлетворив просьбу. И если она откажется выполнить, с ее решением следует терпеливо согласиться. Мы совсем недавно видели благоразумное исполнение этого долга со стороны России: она щедро помогла Швеции, когда той угрожал голод, но отказала другим державам в свободе закупать зерно в Ливонии по той причине, что сама нуждалась в нем, и, без сомнения, по веским политическим мотивам.

§ 10. Ни одна нация не должна принуждать другую к выполнению этих обязанностей.

Таким образом, право, которое имеет нация на исполнение обязанностей, присущих человечеству, несовершенно: она не может принудить другую нацию к их исполнению. Нация, необоснованно отказывающая в них, нарушает справедливость, которая заключается в действиях, соответствующих несовершенному праву другой страны; однако это не наносит никакого ущерба; ущерб или несправедливость являются нарушением совершенного права другой страны.

§ 11. Взаимная любовь народов.

Невозможно, чтобы нации взаимно исполняли все эти многочисленные обязанности, если они не любят друг друга. Это чистый источник, из которого должны проистекать обязанности человечества; они сохранят свой характер и совершенство. Тогда народы будут искренне и с радостью помогать друг другу, усердно содействовать общему благосостоянию и взращивать мир без зависти и недоверия.

§ 12. Каждая нация должна развивать дружбу с другими.

Между ними будет царить истинная дружба; и это счастливое состояние заключается во взаимной привязанности. Каждая нация обязана поддерживать дружбу с другими нациями и тщательно избегать всего, что может разжечь их враждебность к ней. Мудрые и благоразумные нации часто следуют этой линии поведения, исходя из прямых и сиюминутных интересов: более благородные, более общие и менее прямые интересы слишком редко являются мотивом политиков. Если неоспоримо, что люди должны любить друг друга, чтобы соответствовать велениям природы и исполнять предписанные ею обязанности, а также ради собственной личной выгоды, — можно ли сомневаться, что нации находятся под подобным взаимным обязательством? В силах ли люди, разделившись на различные политические тела, разорвать узы того всеобщего сообщества, которое природа установила между ними?

§ 13. Совершенствоваться ради пользы других и подавать им хороший пример.

Если человек должен быть готов стать полезным другим людям, а гражданин – оказывать полезные услуги своей стране и согражданам, то и нация, совершенствуясь, должна стремиться к приобретению большей способности содействовать совершенствованию и счастью других наций; она должна стараться подавать им добрый пример и избегать подавать им образцы чего-либо дурного. Подражание свойственно человечеству: добродетели прославленной нации иногда подражают, но гораздо чаще – её пороки и недостатки.

§ 14. Заботиться об их славе.

Слава, будучи достоянием огромной важности для нации, как мы показали в отдельной главе, специально посвящённой этому вопросу,8, – долг нации простирается даже на заботу о славе других наций. Во-первых, она должна при случае содействовать им, чтобы они заслужили истинную славу; во-вторых, она должна воздавать им в этом отношении всю подобающую им справедливость и прилагать все необходимые усилия, чтобы такая справедливость воздавалась им повсеместно; наконец, вместо того, чтобы раздражать, она должна любезно смягчать дурные последствия, которые могут произвести некоторые незначительные недостатки.

§ 15. Различие вероисповедания.

Из того, как мы установили обязанность исполнять обязанности, свойственные человечеству, ясно, что она основана исключительно на природе человека. Поэтому ни одна нация не может отказать в них другой под предлогом исповедания иной религии; чтобы иметь право на них, достаточно, чтобы претендент был нашим ближним. Сходство веры и культа может стать новой дружбой между нациями: но никакие различия в этих отношениях не могут оправдать нас, игнорируя характер людей или связанные с ним чувства. Поскольку мы уже привели несколько примеров, достойных подражания, отдадим должное понтифику, который в настоящее время занимает Римский престол и недавно показал весьма примечательный пример, который нельзя переоценить. Когда этому принцу сообщили, что несколько голландских кораблей остались в Чивита- Веккья , не решаясь выйти в море из-за страха перед алжирскими корсарами, он немедленно отдал приказ фрегатам церковного государства конвоировать эти корабли, чтобы они не подвергались опасности; а его нунций в Брюсселе получил указание сообщить министрам Генеральных штатов, что его святейшество установил правило защищать торговлю и исполнять обязанности гуманиста, невзирая на религиозные различия. Столь возвышенные чувства не могли не вызвать благоговения перед Бенедиктом XIV даже среди протестантов.

§ 16. Правило и мера должностей человечества.

Как счастливо было бы человечество, если бы эти прекрасные заповеди природы соблюдались повсюду! Народы сообщали бы друг другу свои произведения и знания; на всей земле царил бы глубокий мир, обогащая её своими бесценными плодами; промышленность, науки и искусства служили бы не только удовлетворению наших нужд, но и содействию нашему счастью; о насильственных методах разрешения споров больше не было бы и слуха; все разногласия были бы устранены умеренностью, справедливостью и равенством; мир имел бы вид большой республики; люди жили бы повсюду как братья, и каждый был бы гражданином вселенной. Пусть эта идея и кажется лишь сладостной мечтой! И всё же она проистекает из самой природы и сущности человека. Беспорядочные страсти, личные и ошибочные интересы навсегда помешают её осуществлению. Давайте же рассмотрим, какие ограничения нынешнее состояние людей, обычные максимы и поведение народов могут наложить на практику этих заповедей природы, которые сами по себе столь благородны и превосходны.

Закон природы не может осудить добрых на то, чтобы они стали жертвами обмана и добычи злых, их несправедливости и неблагодарности. Печальный опыт показывает, что большинство наций стремятся лишь к усилению и обогащению за счёт других, к господству над ними, а если представится возможность, то и к их угнетению и подчинению. Благоразумие не позволяет нам усиливать врага или того, в ком мы обнаруживаем желание грабить и угнетать нас: забота о собственной безопасности запрещает это. Мы видели, что нация не обязана оказывать другим нациям помощь и оказывать им гуманные услуги, за исключением тех случаев, когда их предоставление совместимо с её обязанностями по отношению к себе. Отсюда с очевидностью следует, что, хотя всеобщая любовь к человечеству обязывает нас предоставлять во все времена и всем, даже нашим врагам, те должности, которые могут только способствовать тому, чтобы сделать их более умеренными и добродетельными, поскольку предоставление этих должностей не сопряжено с какими-либо неудобствами, мы не обязаны оказывать им такую ​​помощь, которая, вероятно, может стать разрушительной для нас самих. Таким образом, 1. Чрезвычайное значение торговли не только для нужд и удобств жизни, но также для мощи государства и предоставления ему средств защиты от врагов, — и ненасытная алчность тех наций, которые стремятся всецело и исключительно поглотить ее, — таким образом, я говорю, эти обстоятельства позволяют нации, обладающей отраслью торговли или секретом какого-либо важного производства или фабрикации, сохранять за собой эти источники богатства и, вместо того чтобы сообщать их иностранным нациям, принимать против них меры. Но там, где речь идёт о предметах первой необходимости или удобствах жизни, страна должна продавать их другим по разумной цене, а не превращать свою монополию в систему гнусного вымогательства. Именно торговле Англия обязана главным образом своим величием, могуществом и безопасностью: кто же тогда осмелится осудить её за стремление всеми честными и справедливыми методами удержать различные её отрасли в своих руках?

2. Что касается вещей, непосредственно и особенно полезных для войны, то государство не обязано продавать их тем, в отношении кого оно имеет хоть малейшее подозрение; благоразумие даже выступает против этого. Так, римские законы совершенно справедливо запрещали обучать варварские народы строительству галер. Так, в Англии были приняты законы, препятствующие вывозу из королевства лучших методов судостроения.

Эту осторожность следует распространить и на народы, вызывающие более обоснованные подозрения. Так, когда турки успешно шли к своей победоносной карьере и быстро приближались к зениту могущества, все христианские народы, независимо от каких-либо фанатичных соображений, должны были считать их врагами; даже самые дальние из этих народов, хотя и не участвовавшие в каком-либо соперничестве с ними, имели полное право разорвать всякие связи с народом, который считал своей профессией покорение силой оружия всех, кто не признавал авторитета их пророка.

§ 17. Особые ограничения в отношении князя.

Заметим далее, что в делах такого рода он не должен безоговорочно подчиняться всем велениям благородного и великодушного сердца, побуждающего его жертвовать своими интересами ради выгоды других или из великодушия; ибо речь идёт не о его личных интересах, а об интересах государства – народа, вверившего себя его заботам. Цицерон говорит, что великая и возвышенная душа презирает удовольствия, богатство, саму жизнь и не ценит их, когда на карту поставлена ​​общая польза.10 Он прав, и подобные чувства в частном человеке достойны восхищения; но великодушие не должно проявляться за счёт других. Глава или правитель нации не должен проявлять эту добродетель в общественных делах без большой осмотрительности и в большей степени, чем это будет способствовать славе и действительной выгоде государства. Что касается общего блага человеческого общества, то он должен уделять ему такое же внимание, какое была бы обязана уделять представляемая им нация, если бы управление ее делами находилось в ее собственных руках.

§ 18. Ни одна нация не должна причинять вред другим.

Но, хотя обязанности нации по отношению к самой себе ограничивают обязанность исполнять обязанности гуманности, они ни в коей мере не могут повлиять на запрет причинять какой-либо вред другим, причинять им какой-либо ущерб – одним словом, вредить им11… Если каждый человек по самой своей природе обязан способствовать совершенствованию других, то гораздо более вескими являются причины, запрещающие ему усугублять их несовершенство и усугублять их положение. Те же обязанности возложены на нации. Поэтому ни одна нация не должна совершать никаких действий, направленных на подрыв совершенства других наций и их положения, или препятствовать их прогрессу – иными словами, причинять им вред. И поскольку совершенство нации заключается в её способности достичь цели гражданского общества, а совершенство её положения – в отсутствии недостатка в чём-либо из необходимого для этой цели, – ни одна нация не должна препятствовать другой в достижении цели гражданского общества или делать её неспособной к её достижению. Этот общий принцип запрещает странам совершать какие-либо злонамеренные действия , имеющие целью вызвать беспорядки в другом государстве, посеять раздор, развратить его граждан, оттолкнуть его союзников, натравить на него врагов, опорочить его славу и лишить его естественных преимуществ.

Однако легко понять, что небрежное отношение к выполнению общих обязанностей человечества и даже отказ от этих обязанностей или должностей не являются оскорблением. Пренебрежение или отказ содействовать совершенству нации не умаляет этого совершенства.

Следует далее отметить, что, когда мы пользуемся своим правом, когда мы делаем то, что должны себе или другим, если в результате этого нашего действия возникает какой-либо ущерб совершенству другого, — какой-либо ущерб его внешнему состоянию, — мы не виновны в нанесении вреда; мы делаем то, что законно, или даже то, что мы должны сделать. Ущерб, который наносится другому, не является частью нашего намерения: это просто случайность, вменяемость которой должна определяться конкретными обстоятельствами. Например, в случае законной обороны вред, который мы причиняем агрессору, не является целью, к которой мы стремимся; — мы действуем только в целях нашей собственной безопасности; мы пользуемся своим правом; и агрессор один несет ответственность за вред, который он навлекает на себя.

§ 19. Правонарушения.

Ничто так не противоречит долгу человечности и тому обществу, которое должно быть создано нациями, как оскорбления или действия, вызывающие справедливое недовольство других. Поэтому каждая нация должна тщательно избегать нанесения какой-либо другой нации настоящего оскорбления: я говорю настоящего; ибо, если другие будут оскорблены нашим поведением, когда мы всего лишь пользуемся своими правами или исполняем свои обязанности, вина будет лежать на них, а не на нас. Оскорбления возбуждают такую ​​резкость и злобу между нациями, что мы должны избегать давать повод даже для необоснованных обид, когда это можно сделать без каких-либо неудобств или невыполнения нашего долга. Говорят, что некоторые медали и скучные шутки раздражали Людовика XIV против Соединенных Провинций до такой степени, что побудили его в 1672 году предпринять попытку уничтожения этой республики.

§ 20. Дурные обычаи древних.

Изложенные в этой главе максимы – эти священные заповеди природы – долгое время были неизвестны народам. Древние не имели никакого представления о каком-либо долге перед народами, с которыми они не были объединены договорами о дружбе.12 Евреи в особенности направляли большую часть своего рвения на ненависть ко всем народам; и, как естественное следствие, те в свою очередь ненавидели и презирали их. Наконец, голос природы стал слышен среди цивилизованных народов; они поняли, что все люди – братья.13 Когда же наступит счастливое время, когда они будут вести себя так?

_______________

  1. Фрагм . бывший. либ. ii. Де Република .

  2.  De Officiis , lib. iii. кепка. 5

  3.  В 1672 году.

  4.  В 1683 году он разбил турок и заставил их снять осаду Вены.

  5.  Во время знаменитой осады Парижа.

  6.  Землетрясение, в результате которого большая часть города была разрушена.

  7.  De Jure Belli et Pacis , lib. ii. кепка. хх. § 11.

  8.  Книга I. гл. XV.

  9.  Здесь снова призовем на помощь авторитет Цицерона. «Все человечество (говорит этот выдающийся философ) должно установить своим постоянным правилом действия, что индивидуальная и общая выгода должны быть одинаковыми: ибо, если каждый человек будет стремиться завладеть всякой выгодой для себя, все связи человеческого общества будут разорваны. И если природа предопределяет, что человек должен чувствовать заинтересованность в благополучии своего ближнего, кем бы он ни был, и по той единственной причине, что он человек, — из этого необходимо следует, что, согласно намерениям природы, все человечество должно иметь один общий интерес. — Ergo unum debet esse omnibus propositum , ut eadem sit utilitas uniuscujusque et universorum : quam si ad se quisque raplat , solvetur omnis humana consociatio Atque si etiam hoc natura prescribit , ut homo homini , quicunque sit, ob eam ipsam causam , quod is homo sit, Consultum velit , necesse est , secundum eandem naturam , omnium utilitatem esse communem . Де Оффик . либ. iii. кепка. iv. Обратите внимание, Эд. 1797.

10.  Де Оффик . либ. iii. кепка. в.

11. Термин «lézer» (заимствованный, по всей видимости, из латинского lædo ) используется автором, который, чтобы лучше объяснить его значение, сообщает нам, что « nuire (причинять вред), offenser (оскорблять), faire tort (обижать), porter dommage (причинять ущерб), porter bias (наносить ущерб), blesser (ранить или вредить) не совсем одинаковы по значению», и что под словом lézer (которое здесь переведено как injure) он подразумевает «в целом причинение несовершенства пострадавшему лицу или его состоянию — делание его личности или его состояния менее совершенными».

12.  К примеру римлян можно добавить пример англичан прежних времён: когда одного мореплавателя обвинили в грабеже коренных жителей Индии, « этот акт несправедливости» (по словам Гроция) «не остался без защитников, утверждавших, что по древним законам Англии преступления, совершённые против иностранных государств, с которыми не существовало публичного союзного договора, не наказывались в этом королевстве». — «История беспорядков в Нижних Землях», книга XVI.

13.  См. § 1, прекрасный отрывок из Цицерона.