КНИГА 4, ГЛАВА 1

О мире и обязанности его культивировать

§ 1. Что такое мир.

МИР – это противоположность войны: это то желанное состояние, в котором каждый спокойно пользуется своими правами или, в случае спора, мирно обсуждает их силой аргументов. Гоббс имел смелость утверждать, что война – естественное состояние человека. Но если под «естественным состоянием человека» мы понимаем (как того требует разум) то состояние, к которому он предназначен и призван своей природой, то мир скорее следует назвать его естественным состоянием. Ибо разумному существу свойственно разрешать свои разногласия рациональными методами; тогда как животным свойственно решать свои разногласия силой.1 Человек, как мы уже отмечали, одинокий и лишенный поддержки, неизбежно был бы весьма несчастным существом. Он нуждается в общении и помощи себе подобных, чтобы наслаждаться радостями жизни, развивать свои способности и жить так, как подобает его природе. Но только в мире можно найти все эти преимущества: именно в мире люди уважают, поддерживают и любят друг друга; и они никогда не покинули бы этого счастливого состояния, если бы их не подгоняла порывистость страстей и не ослеплял грубый обман себялюбия. Того немногого, что мы сказали о последствиях, будет достаточно, чтобы дать некоторое представление о его разнообразных бедствиях; и для человеческого рода прискорбно, что несправедливость беспринципных людей так часто делает его неизбежным.

§ 2. Обязательность его обработки.

Народы, действительно проникнутые чувствами гуманности, – которые серьёзно относятся к своему долгу и знают свои истинные и существенные интересы, – никогда не будут стремиться к собственной выгоде за счёт и в ущерб другим народам: как бы они ни стремились к собственному счастью, они всегда будут стараться сочетать его с счастьем других, со справедливостью и равенством. Настроенные таким образом, они неизбежно будут культивировать мир. Если они не будут жить вместе в мире, как они смогут выполнять те взаимные и священные обязанности, которые предписывает им природа? И это состояние оказывается не менее необходимым для их счастья, чем для исполнения их долга. Таким образом, закон природы всячески обязывает их искать и культивировать мир. Этот божественный закон не имеет иной цели, кроме благополучия человечества: этой цели служат все его правила и все его предписания: они полностью выводятся из того принципа, что люди должны стремиться к собственному счастью; и мораль – не более чем искусство достижения счастья. Поскольку это справедливо в отношении отдельных лиц, то это в равной степени справедливо и в отношении наций, что должно быть очевидным для всякого , кто потрудится поразмыслить над тем, что мы сказали об их общих и взаимных обязанностях в первой главе второй книги.

§ 3. Обязанности суверена по отношению к нему.

Эта обязанность поддерживать мир связывает суверена двойными узами. Он обязан проявлять заботу о своём народе, на который война обрушила бы поток бедствий; и он обязан это делать самым строгим и необходимым образом, поскольку управление доверено ему исключительно ради блага и пользы нации . Он обязан проявлять такую ​​же заботу и к иностранным народам, чьё благополучие также нарушается войной. Обязанность нации в этом отношении была показана в предыдущей главе; и суверен, будучи облечённым государственной властью, в то же время несёт ответственность за все обязанности общества, или организма нации.

§ 4. Объем этой обязанности

Нация или суверен должны не только воздерживаться со своей стороны от нарушения мира, столь благотворного для человечества: они, более того, обязаны содействовать ему, насколько это в их силах, — препятствовать другим нарушать его без необходимости и внушать им любовь к справедливости, равенству и общественному спокойствию — одним словом, любовь к миру. Это одна из лучших услуг, которые суверен может оказать народам и всей вселенной. Какой славный и приятный характер у миротворца! Если бы могущественный государь был в полной мере знаком с преимуществами, с этим связанными, — если бы он мог представить себе, какую чистую и лучезарную славу он может извлечь из этого обаятельного характера, вместе с благодарностью, любовью, почтением и доверием народов, — если бы он знал, что значит царствовать над сердцами людей, — он пожелал бы таким образом стать благодетелем, другом, отцом человечества; и, будучи таковым, он нашёл бы бесконечно больше удовольствия, чем от самых блестящих завоеваний. Август, затворивший храм Януса, дарующий мир вселенной и улаживающий споры царей и народов, — Август в этот момент кажется величайшим из смертных и как бы богом на земле.

§ 5. О нарушителях общественного порядка.

Но эти возмутители общественного спокойствия, — эти бичи земли, которые, воспламененные беззаконной жаждой власти или побуждаемые гордостью и свирепостью своего нрава, хватаются за оружие без справедливости и разума и играют с человеческим спокойствием и кровью своих подданных, — эти чудовищные герои, хотя и почти обожествляемые глупым восхищением черни, на самом деле являются самыми жестокими врагами человеческого рода и должны рассматриваться как таковые. Опыт показывает, какую череду бедствий война влечет даже за собой для народов, которые непосредственно не вовлечены в нее. Война нарушает торговлю, уничтожает средства к существованию человечества, повышает цены на все самые необходимые товары, распространяет справедливую тревогу и обязывает все народы быть настороже и содержать вооруженные силы. Поэтому тот, кто без справедливой причины нарушает всеобщий мир, неизбежно наносит вред даже тем народам, которые не являются объектами его оружия; И своим пагубным примером он, по сути, посягает на счастье и безопасность всех народов на земле. Он даёт им право объединиться во всеобщую конфедерацию, чтобы подавлять и наказывать его, лишая его власти, которой он так чудовищно злоупотребляет. Каких только зол он не навлекает на свою собственную нацию, проливая её кровь ради удовлетворения своих непомерных страстей и подвергая её гневу множества врагов! Известный министр прошлого века справедливо заслужил негодование своей страны, вовлекая её в несправедливые или ненужные войны. Если своими способностями и неутомимым трудом он обеспечил ей выдающиеся успехи на поле боя, то он навлёк на неё, по крайней мере на время, проклятие всей Европы.

§ 6. Насколько долго может продолжаться война.

Любовь к миру должна в равной степени удерживать нас от того, чтобы ввязываться в войну без необходимости, и от того, чтобы продолжать её после того, как необходимость отпала. Когда суверен вынужден взяться за оружие по справедливым и важным причинам, он может продолжать военные действия до тех пор, пока не достигнет её законной цели, то есть обеспечения справедливости и безопасности.

Если причина сомнительна, справедливым завершением войны может быть только приведение противника к справедливому компромиссу; следовательно, война не должна продолжаться после этого момента. В тот момент, когда наш противник предлагает или соглашается на такой компромисс, наш долг — воздержаться от военных действий.

Но если мы имеем дело с вероломным врагом, было бы неразумно доверять ни его словам, ни его клятвам. В таком случае справедливость позволяет, а благоразумие требует, чтобы мы воспользовались удачной войной и развивали свои преимущества, пока не смирим опасную и чрезмерную силу или не вынудим противника предоставить нам достаточную безопасность на будущее время.

Наконец, если противник упорно отвергает справедливые условия, он сам заставляет нас продолжать наше наступление до тех пор, пока мы не одержим полную и решительную победу, которая окончательно сломит его и покорит. Как использовать победу, было показано выше.

§ 7. Мир – конец войны.

Когда одна из сторон вынуждена просить мира или обе устали от войны, тогда рассматривается возможность примирения и согласовываются условия. Так наступает мир и кладёт конец войне.

§ 8. Общие последствия мира.

Общим и необходимым следствием мира является примирение врагов и прекращение военных действий с обеих сторон. Он возвращает обе нации к их естественному состоянию.

___________

  1.  Nam cum sint duo Genera decertandi , unum per disceptationem , alterum per vim, — cumque illud proprium sit hominis, hoc belluarum , — confuglendum est ad postius , si ut non licet Superiore . Цицерон, де Офик . либ. я . кепка. 11.