КНИГА 1, ГЛАВА 1

О человеческой деятельности

1.    Долг определяется мною здесь как действие человека, надлежащим образом соответствующее предписаниям закона и соразмерное обязательству. Чтобы понять это, необходимо прежде всего рассмотреть природу человеческого действия, а также законов вообще.

2.    Под человеческим действием мы понимаем не всякое движение, проистекающее из способностей человека, а только то движение, которое проистекает из тех способностей, которыми Создатель1 наделил человечество сверх животных, и направляется ими, — я имею в виду то движение, которое совершается с помощью интеллекта, освещающего путь, и по велению воли.

3.    Человеку фактически дарована способность не только познавать различные вещи, встречающиеся ему во вселенной, сравнивать их и формировать о них новые представления, но и способность предвидеть, что он собирается сделать, побуждать себя к выполнению этого, приводить это в соответствие с определённой нормой и определённой целью, и делать вывод о том, каким будет результат; и, кроме того, судить, соответствуют ли уже совершённые вещи правилу. Более того, не все способности человека действуют непрерывно или единообразно. Некоторые из них, фактически, возбуждаются, а затем контролируются и направляются внутренним импульсом. Наконец, человек не тянется ко всем объектам безразлично, но ищет одни и избегает других. Часто также, хотя объект присутствует, он сдерживает импульс, и когда перед ним несколько объектов, он выбирает один и отвергает другие.

4.    Что касается способности понимать и судить о вещах – то есть интеллекта, – то мы должны быть абсолютно уверены, что любой человек зрелого возраста и здравого ума обладает достаточным естественным светом, чтобы, при должном обучении и размышлении, правильно понимать хотя бы те общие предписания и принципы, которые способствуют достойной и мирной жизни в этом мире; а также осознавать их соответствие человеческой природе. Ибо если бы это не было допущено, по крайней мере в пределах компетенции человеческого суда, люди смогли бы прикрыть любые свои проступки непобедимым невежеством, поскольку в человеческом суде никто не может быть обвинён в нарушении правила, которое находится за пределами его понимания.

5.    Когда разум человека достаточно хорошо наставлен относительно того, что следует делать или чего не следует делать, вплоть до умения приводить верные и несомненные доводы в пользу своего мнения, мы называем это доброй совестью. Когда же человек имеет действительно правильное мнение относительно того, что следует делать или чего не следует делать, не будучи в состоянии установить его аргументами, приобретя его из общего уклада жизни в обществе, по привычке или от авторитета старших, и не имея никаких причин, побуждающих его к противоположному образу жизни, мы называем это вероятной совестью. Ею руководствуется большая часть людей, ибо лишь немногим дано открывать причины вещей.

6.    Однако некоторым нередко случается, особенно в отдельных случаях, что аргументы за обе стороны сами собой напрашиваются, и им не хватает силы суждения, чтобы ясно увидеть, какие из них имеют больший вес. Это обычно называется сомнением в совести. И вот правило для этого: пока суждение неясно относительно того, что хорошо, а что плохо, действие следует воздержаться. Ибо, пока сомнение не устранено, решение действовать подразумевает намерение совершить зло или, по крайней мере, пренебрежение законом.

7.    Часто человеческий разум ошибочно принимает ложное за истинное, и тогда говорят, что он заблуждается. Ошибка обычно называется побеждённой, когда человек, проявляя внимание и должную осмотрительность, может избежать её; но непобедимой – когда даже приложив всё усердие, требуемое обстоятельствами повседневной жизни, не удалось избежать ошибки. Однако такого рода ошибка, по крайней мере среди тех, чьё сердце стремится взращивать свет разума и упорядочивать свою жизнь в соответствии с честью, обычно случается не в отношении общих предписаний жизни, а лишь в связи с частными делами. Ибо общие предписания естественного закона ясны; и тот, кто устанавливает позитивные законы, следует обычаю и долгу прилагать особые усилия, чтобы довести их до сведения своих подданных. Следовательно, без легкомысленного пренебрежения эта ошибка не возникает. Но в частных делах легко закрасться ошибке относительно цели и других обстоятельств действия против воли человека и без его вины.

8.    Но когда есть просто отсутствие знания, это называется незнанием. И последнее трактуется двояко: во-первых, в зависимости от того, способствует ли оно действию; во-вторых, в зависимости от того, возникает ли оно против воли или не без вины. С первой точки зрения неведение обычно делится на действительное и сопутствующее. При отсутствии первого действие не было бы предпринято. Второе могло бы отсутствовать, и всё равно действие было бы предпринято. Со второй точки зрения неведение бывает добровольным или недобровольным. Первое даже возникает сознательно, когда средства достижения истины были отвергнуты; или, не проявив должного усердия, человек позволил ему подкрасться непреднамеренно. Непроизвольное неведение – это когда человек не знает того, чего он не мог знать и не был обязан знать. И это опять же двояко. Ибо либо человек действительно не мог избежать неведения в данный момент, и всё же был виноват в том, что оказался в таком состоянии; или же он не только не сумел победить свое невежество в настоящее время, но и не виноват, что впал в такое состояние.

9.    Вторая способность, присущая исключительно человеку, в отличие от животных, называется волей. Благодаря ей, как по внутреннему импульсу, человек побуждается к действию и выбирает то, что его особенно привлекает, отвергая то, что кажется ему неподходящим. Следовательно, из воли человек черпает способность действовать по собственному желанию, то есть то, что он не побуждается к действию какой-либо внутренней необходимостью, а сам является творцом своих действий; а также способность действовать свободно, что означает, что, когда перед ним стоит один объект, он может действовать или не действовать, выбрать его или отвергнуть, или, если перед ним несколько объектов, может выбрать один и отвергнуть остальные. Более того, некоторые действия совершаются человеком сами по себе, некоторые – поскольку они служат достижению другой цели, то есть одни имеют функцию цели, а другие – средства. Следовательно, что касается цели, воля прежде всего заботится о том, чтобы осознать и одобрить её, затем энергично стремиться к её достижению, с большей или меньшей серьёзностью; а достигнув её, покоиться в спокойном наслаждении ею. Что касается средств, то они сначала одобряются, затем выбираются наиболее подходящие, как им кажется, и, наконец, применяются.

10.    И подобно тому, как главное основание считать человека ответственным за свои поступки заключается в том, что он совершил их по собственной воле, так и мы должны особенно отметить, что свобода воли должна быть непременно утверждена, по крайней мере в отношении тех поступков, за которые человек обычно отвечает перед человеческим судом. Но где человеку совсем не предоставлена ​​свобода, там не он сам будет ответствен за поступок, к которому он неохотно применяет свои члены и силы, а другой человек, принуждающий его.

11.    Более того, хотя воля всегда выбирает общее добро и избегает общего зла, тем не менее, как и между индивидами, мы видим огромное разнообразие желаний и поступков. И причина этого в том, что не всё хорошее и плохое представляется человеку чистым, а смешанным – хорошее со дурным, плохое с хорошим. И поскольку разные объекты воздействуют особым образом на разные части, так сказать, человека – одни, например, на его самооценку, другие – на его внешние чувства, третьи – на его себялюбие, инстинкт самосохранения, – то в результате человек рассматривает эти различные объекты как соответственно подходящие, приятные и полезные. И каждый из них заставляет человека особенно склоняться к себе, в точной пропорции к силе произведенного на него впечатления. У большинства людей также есть особая склонность к одним вещам и отвращение к другим. Следовательно, почти в любом действии различные виды хорошего и плохого, реального или кажущегося, проявляются вместе, и чтобы по-настоящему различить их, одни люди обладают большей, другие меньшей проницательностью. Неудивительно, что один человек увлекается тем, что другому особенно отвратительно.

12.    Более того, воля человека не всегда находится в равновесии относительно любого действия, так что его склонность к той или иной стороне проистекает исключительно из его собственного внутреннего побуждения, после зрелого взвешивания всего. Но чаще всего человек движим в одном направлении, а не в другом внешними влияниями. Ибо, не говоря уже об общей склонности людей к дурному, происхождение и природу которой не наше дело исследовать, воля приобретает особую склонность благодаря своеобразному складу натуры, благодаря которому некоторые весьма склонны к определённому виду действий. И это наблюдается не только у отдельных людей, но и у целых народов. По-видимому, это обусловлено характером окружающей нас атмосферы и почвы, а также сочетанием жидкостей в организме, обусловленным самим рождением, возрастом, питанием, здоровьем, родом занятий и тому подобными причинами; далее, строением органов, которые разум использует при выполнении своих функций, и так далее. Здесь следует отметить, что человек может не только бережно подавлять и значительно изменять свой темперамент; но также, независимо от того, какая сила приписывается последнему, не следует думать, что оно обладает такой силой, чтобы непременно заставить человека нарушить естественный закон, поскольку он применяется в человеческом суде, где низменные желания, не доходящие до внешнего действия, не принимаются во внимание. И, в самом деле, независимо от того, насколько Природа, хотя и изгнанная вилкой, всё ещё возвращается, человек тем не менее может помешать ей совершать внешние действия, которые безнравственны. И трудность, с которой приходится сталкиваться в борьбе с подобной наклонностью, уравновешивается славой и похвалой, ожидающими здесь победителя. Но даже если разум будет охвачен страстями, которые никакой разум не может сдержать, всё равно есть способ излить их, так сказать, без греха.

13.    И затем воля сильно склоняется к определённым действиям посредством частого повторения действий одного и того же рода, из-за чего возникает склонность, которую мы называем привычкой. Результат привычки заключается в том, что действие совершается охотно и легко, так что ум как бы тянется к объекту, если он есть, или горячо желает его, если отсутствует. И следует отметить, что нет такой привычки, от которой человек не мог бы с осторожностью избавиться; и нет такой привычки, которая могла бы настолько извратить ум, что человек был бы не в состоянии сдержать здесь и сейчас, по крайней мере, внешние действия, к которым привычка влечет. И поскольку человек может приобрести подобную привычку, независимо от того, насколько она облегчает действие, это нисколько не умаляет ценности его добрых дел, и вина за его проступки не становится меньше. В самом деле, как хорошая привычка возвышает человека, так плохая привычка – его позор.

14.    Также имеет большое значение, царит ли в душе спокойствие или же она возбуждается некими особыми эмоциями, называемыми страстями. Относительно них наше мнение должно быть следующим: как бы сильны они ни были, при должном применении разума человек может превзойти их и сдержать их натиск, по крайней мере, до окончательного акта. Более того, одни страсти возбуждаются видимостью добра, другие – зла, и они побуждают нас добиваться чего-то приятного или избегать неприятного. Следовательно , человеческой природе свойственно, чтобы люди больше благосклонности и снисходительности относились ко второму классу страстей, и именно в той мере, в какой невыносима сила зла, их возбудившего. В самом деле, считается гораздо более терпимым отказаться от добра, не столь необходимого для самосохранения, чем терпеть зло, ведущее к разрушению нашей природы.

15.    Наконец, подобно тому, как существуют определённые болезни, которые совершенно лишают рассудка, навсегда или на время, так и у многих народов распространено явление, когда люди сами навлекают на себя некую болезнь, которая быстро проходит и сильно нарушает рассудок. Под этим намёком я подразумеваю опьянение, вызываемое некоторыми напитками и некоторыми видами дыма. Оно производит в крови и духе сильное волнение и даёт людям склонность к похоти, в частности, к гневу, безрассудству и чрезмерному веселью, так что многие кажутся вне себя от опьянения и принимают совершенно иной облик по сравнению с их трезвым видом. Хотя, однако, опьянение не всегда полностью лишает рассудка, будучи вызванным самим собой, оно, скорее всего, вызовет ненависть, чем одобрение, за поступки, совершённые в таком состоянии.

16.    Опять же, человеческие действия называются произвольными, поскольку они исходят из воли и направляются ею. Точно так же любые действия, сознательно совершаемые вопреки воле, называются непроизвольными в более узком смысле этого слова. Ибо в более широком смысле оно включает в себя и действия, совершаемые по незнанию. Но под непроизвольностью я здесь подразумеваю то же самое, что и принуждение, то есть когда человек вынужден более сильным внешним началом отказаться от использования своих членов таким образом, что его отвращение и несогласие проявляются знаками, и особенно сопротивлением тела. Также, но менее точно, мы говорим о непроизвольных действиях, когда под давлением необходимости человек выбирает как меньшее зло и совершает то, к чему прежде, не будучи стеснённым необходимостью, был совершенно отвращён. Такие действия обычно называют смешанными. С произвольными у них есть то общее, что воля в критической ситуации выбирает кажущееся меньшим зло. По своему воздействию они в известной степени совпадают с непроизвольными действиями, поскольку либо вообще не вменяются в вину исполнителю, либо наказываются менее строго, чем преднамеренные действия.

17.    Но человеческие действия, проистекающие из интеллекта и воли и направляемые ими, обладают тем особым свойством, что они могут быть вменены человеку, то есть человек может по праву считаться их автором и обязан дать в них отчет, а вытекающие из них последствия – падать на него самого. Ибо нет более глубокой причины, по которой действие может быть вменено человеку, чем то, что оно, прямо или косвенно, исходило от него, осознавая и желая его; или что в его власти было решить, следует ли это сделать или нет. Поэтому в моральных науках, изучающих человеческий суд, считается основополагающей аксиомой, что человек может быть призван к ответу за те действия, совершение или бездействие которых было в его власти; или, – и это одно и то же, – что любое действие, которое может быть направлено человеком и осуществлено или не осуществлено по его усмотрению, может быть возложено на него самого. Точно так же, с другой стороны, никто не может считаться автором действия, которое ни само по себе, ни по своей причине не находилось в его власти.

18.    Из этих посылок мы сформулируем ряд частных положений, из которых будет установлено, что может быть вменено каждому человеку, то есть автором каких действий и результатов каждый может считаться. Во-первых, действия, совершаемые другим человеком, равно как и действие любых других причин и любых следствий, могут быть вменены человеку лишь в той мере, в какой он имеет власть и обязанность контролировать их. В действительности, ничто не встречается среди людей чаще, чем когда одному человеку доверяют руководство действиями другого. В этом случае, если другой совершит какое-либо действие, в отношении которого первый упустил то, что было в его силах, это действие будет вменено не только тому, кто его непосредственно совершил, но и тому, кто пренебрег какой-либо частью руководства, которое было его долгом и было в его силах. Однако это имеет свои пределы и границы, так что возможное в данном случае следует понимать с определенной оговоркой и в моральном смысле. Никакое подчинение одного человека другому не уничтожит свободу субъекта настолько, чтобы он не мог сопротивляться указаниям другого и иметь иные цели. С другой стороны, человеческая жизнь не устроена так, чтобы человек, постоянно связанный с одним человеком, мог наблюдать за каждым его движением. Из этого следует, что если один человек сделал всё, что предполагает характер данного ему указания, то, тем не менее, другой что-то сделал, это будет вменено только совершившему. Таким образом, поскольку люди присвоили себе права собственности на животных, всё, что было сделано ими во вред другому, будет вменено в вину владельцу, если он действительно проявил должную заботу и бдительность. Таким образом, любое зло, постигшее другого, может быть вменено тому, кто, имея власть и долг, не устранил их причину и повод. Таким образом, поскольку люди могут способствовать или приостанавливать многие естественные процессы, любая выгода или ущерб, которые они могли причинить, будут вменены им пропорционально их усилиям или небрежности. Также в некоторых исключительных случаях человек ответственен за события, которые в иных случаях находятся вне его контроля, поскольку Божество особым образом вызвало их в отношении конкретного человека. Помимо этих и подобных случаев, достаточно, если человек может дать отчёт в своих действиях.

19.    Во-вторых, какие бы качества ни были обнаружены или не обнаружены в человеке, когда их наличие или отсутствие не было в его власти, не могут быть вменены самому человеку, за исключением тех случаев, когда он не смог трудолюбием восполнить свой природный недостаток или поддержать свои природные способности. Таким образом, поскольку никто не мог обеспечить себе умственную проницательность и физическую силу, ничто не будет вменено никому в вину за это, кроме как в той мере, в какой он воспользовался обучением или не сделал этого. Таким образом , несельский человек, а городской и придворный, порицает неотесанность манер. Поэтому придирки к качествам, причина которых не в нашей власти, например, к низкорослости, несовершенству фигуры и тому подобному, следует считать весьма абсурдными.

20.    В-третьих, нельзя ставить в вину то, что совершается по непреодолимому невежеству. Ибо мы не можем руководить действием, если свет разума не сияет перед нами; кроме того , мы предполагаем, что человек не смог обрести такой свет и не виноват в этой неспособности. Действительно, в обыденной жизни способность [to posse] понимается в нравственном смысле как та степень способностей, проницательности и осторожности, которая обычно считается достаточной и основана на правдоподобных доводах.

21.    В-четвёртых, незнание, как и заблуждение, в отношении законов и обязанностей, возложенных на каждого человека, не освобождает его от ответственности. Ибо тот, кто налагает на человека законы и обязанности, привык и обязан доводить их до сведения подчинённого. Законы и правила долга обычно приспособлены и должны быть приспособлены к способностям подчинённого; и изучение и запоминание их должно быть заботой каждого. Следовательно, тот, кто является причиной невежества других, будет отвечать и за действия, вытекающие из этого невежества.

22.    В-пятых, если у человека нет возможности действовать, не совершая при этом ошибки, его бездействие не будет вменено ему в вину. А возможность, по-видимому, включает в себя следующие четыре момента: (1) наличие объекта действия; (2) наличие удобного места, где нам не будут мешать другие или мы не пострадаем; (3) наличие благоприятного времени, когда у нас нет более важных дел, – времени, благоприятного и для других, участвующих в действии; (4), наконец, наличие у нас естественных сил для действия. Без этих обстоятельств действие не могло бы иметь места, и, следовательно, было бы абсурдно привлекать человека к ответственности, когда возможности действовать не было. Так, врача нельзя обвинить в лености, если никто не болен; а человеку, который сам находится в нужде, не дозволено быть щедрым. Точно так же нельзя обвинить в сокрытии своего таланта, если ему отказали в должности, на которую он подал законную заявку. И «кому дано много, с того много и потребуется».2 Таким образом, мы не можем сосать и дуть одновременно.

23.    В-шестых, нельзя также вменить человеку в вину то, что он не совершил действий, превышающих его полномочия, которые не могут быть ни предотвращены, ни вызваны ими. Отсюда распространённая поговорка: нет обязанности к невозможному. Однако следует добавить оговорку, что человек не уменьшил или не утратил способность совершать по своей вине. Ведь с таким человеком можно обращаться так, как если бы он всё ещё сохранял свои полномочия; в противном случае был бы лёгкий способ уклониться от любого довольно обременительного обязательства, предпочтя лишить себя способности к исполнению.

24.    В-седьмых, нет также ответственности за то, что человек претерпевает или делает по принуждению. Ибо предотвращение или избегание таких вещей считается находящимся за пределами человеческих сил. Принуждение же употребляется в двух смыслах: во-первых, когда более сильный силой использует наши члены, чтобы что-то сделать или претерпеть; во-вторых, когда более сильный человек угрожает причинить какой-либо большой вред сразу и имеет возможность непосредственно его осуществить, если только мы не готовы сами пошевелиться, чтобы что-то сделать, или воздержаться от действия. Ибо в этом случае, если мы прямо не обязаны откупиться за свой счет от ущерба , который мы должны были причинить третьему лицу, человек, вынуждающий нас к этой необходимости, будет считаться виновником преступления; но деяние не может быть вменено нам в вину, как кровопролитие от меча или топора.

25.    В-восьмых, те, кто лишен разума, не несут ответственности за свои поступки. Ибо они не способны ясно различать, что происходит, или сравнивать это с каким-либо эталоном. К ним относятся поступки младенцев, когда разум ещё не начал проявляться достаточно ясно. Что касается того, что их ругают или секут за определённые поступки, то это делается не с мыслью о том, что они, строго говоря, заслужили наказание перед человеческим судом; это делается лишь в целях исправления и дисциплины, чтобы они не доставляли неприятностей другим такими поступками или не выработали дурной привычки. Точно так же поступки душевнобольных, неуравновешенных и слабоумных, если болезнь наступила не по их вине, не считаются человеческими поступками.

26.    Наконец, в-девятых, человек не отвечает за то, что он воображает во сне, за исключением того, что, с удовольствием думая о подобных вещах днём, он глубоко запечатлел их образы в своём сознании. И всё же и эти образы очень редко рассматриваются в человеческом суде. Ибо, как правило, воображение во сне подобно лодке, плывущей без кормчего, так что не во власти человека определить, какие образы должна создавать фантазия.

27.    Что касается ответственности за действия другого лица, следует более внимательно отметить, что иногда, конечно, случается так, что обвинение предъявляется не тому, кто его непосредственно совершил, а другому лицу, использовавшему его лишь в качестве орудия. Однако чаще всего обвинение предъявляется как тому, кто его совершил, так и тому, кто содействовал каким-либо действием или бездействием. Это происходит, в частности, тремя способами: либо второе лицо считается главной причиной деяния, а совершившее его – второстепенной; либо они оба действуют на равных условиях; либо второе лицо является второстепенной причиной, а совершившее – главной. К первому классу относятся те, кто своим влиянием подтолкнул другое лицо к чему-либо; те, кто дал необходимое согласие, без которого другое лицо не могло бы действовать; те, кто мог и был обязан предотвратить преступление, но не сделал этого. Ко второму классу относятся те, кто обвиняет другого или нанимает его для совершения преступления; те, кто помогает, укрывает или защищает; те, кто, будучи в состоянии и обязан оказать помощь пострадавшему, не сделал этого. К третьему классу относятся те, кто дает конкретные советы; те, кто аплодирует и одобряет прежде дела; те, кто своим примером подстрекает других к проступкам, и тому подобные лица.

___________

     1.     Здесь и в других местах, где упоминается Бог, Пуфендорф использует «OM» = «Optimus Maximus», но было решено, что лучше опустить это выражение в переводе.

     2.     Св. Лука 12:48.