КНИГА 31
Теория феодальных законов у франков в их отношении к переворотам в их монархии

1. Изменения в должностях и феодах.
Графы сначала были отправлены в свои округа только на год; но вскоре они купили продолжение своих должностей. Примером этого является правление внуков Хлодвига. Человек по имени Пеоний был графом в городе Осер;¹ он послал своего сына Муммолуса с деньгами к Гонтраму, чтобы уговорить его продолжить его службу; сын отдал деньги за себя и получил место отца. Короли уже начали портить свои собственные милости.

Хотя по законам королевства феоды были непрочными, однако они не давались и не отнимались капризным и произвольным образом: более того, они были одним из главных предметов обсуждения в национальных собраниях. Естественно, однако, предположить, что коррупция проникла и в этот, и в другой случай; и что владение феодами, как и владение графствами, продолжалось за деньги.

В ходе этой книги я покажу,² что, независимо от даров, которые князья давали на определенное время, были и другие навечно. Двор хотел отменить прежние дары; это вызвало всеобщее недовольство в нации, и вскоре последовала та знаменитая революция во французской истории, первой эпохой которой было поразительное зрелище казни Брюнно.

Что эта королева, которая была дочерью, сестрой и матерью стольких королей, королева и по сей день прославляется общественными памятниками, достойными римского диле или проконсула, рожденная с достойным восхищения гением в делах и наделенная качествами, которые так долго уважались, вдруг оказалась подвергнутой столь медленной, столь позорной и жестокой пытке,³ королем, чья власть была лишь неуверенно установлена ​​в стране,⁴ выглядело бы весьма необычным, если бы она не навлекла на себя недовольство этого народа по какой-то особой причине. Кло-тарий упрекал ее в убийстве десяти королей; но двоих из них он сам казнил; смерть некоторых других была следствием случая или злодейства другой королевы;⁵ и нация, которая позволила Фредегунде умереть в своей постели,⁶ , которая даже выступила против наказания за свои отвратительные преступления, должна была бы вести себя совершенно иначе по сравнению с преступлениями Брюнхолта.

Ее посадили на верблюда и с позором провели через армию; верный знак того, что она нанесла этим войскам большое оскорбление. Фредегарий сообщает, что Протарий,⁷ Любимец Брюнео, лишил сеньоров их имущества и наполнил казну добычей; что он унизил дворянство, и что никто не мог быть уверен в том, что продолжит занимать какую-либо должность или работу. Армия устроила заговор против него, и он был заколот в своей палатке; но Брюнео, либо отомстив за его смерть, либо следуя тому же плану,⁸ с каждым днем ​​становился все более одиозным для нации.⁹

Клотарий, честолюбивый и желающий править единолично, к тому же охваченный яростной жаждой мести и уверенный в своей погибели, если дети Брюннео одержат верх, вступил в заговор против него самого; и то ли по неведению, то ли в силу обстоятельств он стал обвинителем Брюннео и устроил этой принцессе ужасный урок.

Варнахарий был душой заговора, составленного против Брюнхолта. Будучи в то время мэром Бургундии, он заставил Клотария согласиться, чтобы его не смещали, пока он жив.¹⁰ Благодаря этому шагу мэр уже не мог находиться в том же положении, что и французские лорды до этого периода; и эта власть начала становиться независимой от королевского достоинства.

Именно неудачное регентство Брюнхолта привело в ярость нацию. Пока законы действовали в полную силу, никто не мог роптать на то, что его лишили феода, поскольку закон не даровал его ему навечно. Но когда феоды стали приобретаться из-за алчности, дурных практик и коррупции, они жаловались на то, что их лишают неправомерными способами вещей, которые были приобретены неправомерно. Возможно, если бы мотивом отмены этих пожалований было общественное благо, ничего бы не было сказано; но они притворялись, что уважают порядок, в то время как открыто поощряли принципы коррупции; фискальные права были востребованы для того, чтобы расточать общественную казну; и пожалования больше не были наградой или поощрением за услуги. Брюнхолт, из испорченного духа, хотел исправить злоупотребления древней коррупции. Ее капризы были вызваны не слабостью; вассалы и великие офицеры, считая себя в опасности, предотвратили свои собственные ее гибелью.

Мы далеки от всех записей о событиях тех дней; и писатели хроник, которые знали почти столько же об истории своего времени, сколько наши крестьяне знают о нашей, чрезвычайно бесплодны. Однако у нас есть конституция Клотария, данная на совете Парижа,¹¹ для исправления злоупотреблений,¹² , который показывает, что этот принц положил конец жалобам, которые стали причиной революции. С одной стороны, он подтверждает все дары, которые были сделаны или подтверждены королями, его предшественниками;¹³ а с другой стороны, он повелевает вернуть им все, что было отобрано у его вассалов.¹⁴

Это была не единственная уступка, сделанная королем на этом соборе; он постановил, что все нововведения, противоречащие привилегиям духовенства, должны быть исправлены; и он смягчил влияние двора на выборы епископов.¹⁵ Он даже реформировал фискальные дела, постановив отменить все новые переписи,¹⁶ и что они не должны взимать никакой пошлины, установленной после смерти Гонтрама, Сигиберта и Хильперика;¹⁷ то есть он отменил все, что было сделано во время регентств Фредегунды и Брюнхолта: он запретил выгонять свой скот на пастбища в частных владениях;¹⁸ , и мы вскоре увидим, что реформация была еще более всеобщей и распространилась даже на гражданские дела.

2. Как было реформировано гражданское правительство.
До сих пор нация проявляла нетерпение и легкомыслие в отношении выбора или поведения своих хозяев; она урегулировала их разногласия и заставила их прийти к соглашению между собой. Но теперь она сделала то, что раньше было совершенно беспримерным: она бросила взгляд на свое действительное положение, хладнокровно изучила законы, предупредила их недостаточность, подавила насилие и смягчила королевскую власть.

Дерзкие и наглые регентства Фредегунды и Брюннео не столько удивили, сколько возмутили нацию. Фредегунда оправдывала свои ужасные жестокости, свои отравления и убийства повторением тех же преступлений; и вела себя таким образом, что ее бесчинства носили скорее частный, чем публичный характер. Фредегунда натворила больше бед: Брюннео больше угрожал. В этом кризисе нация не была удовлетворена исправлением феодальной системы; она также была полна решимости обеспечить свое гражданское управление. Ибо последнее было гораздо более коррумпированным, чем первое; коррупция тем более опасна, что она была более закоренелой и связана скорее со злоупотреблением манерами, чем с злоупотреблением законами.

История Григория Турского показывает, с одной стороны, свирепый и варварский народ; а с другой стороны, королей, замечательных по той же свирепости нрава. Эти князья были кровавыми, несправедливыми и жестокими, потому что таков был характер всего народа. Если христианство иногда, казалось, смягчало их нравы, то это было только из-за обстоятельств ужаса, которыми эта религия пугает грешника; церковь поддерживала себя против них чудесными действиями своих святых. Короли не совершали святотатства, потому что они страшились наказаний, налагаемых на этот вид вины: но за исключением этого, либо в буйстве страстей, либо в хладнокровии обдумывания, они совершали самые ужасные преступления и варварства, когда божественное возмездие не казалось столь немедленно настигающим преступника. Франки, как я уже заметил, терпели жестоких королей, потому что сами были того же нрава; они не были шокированы беззаконием и вымогательством своих князей, потому что это было национальной чертой. Было установлено много законов, но было обычным для короля победить их все, своего рода письмом, называемым предписаниями,¹⁹ что делало их недействительными; они были несколько похожи на рескрипты римских императоров; то ли потому, что наши цари заимствовали этот обычай у тех государей, то ли потому, что это было следствием их собственного природного темперамента. Мы видим у Григория Турского, что они хладнокровно совершали убийства и предавали обвиняемых смерти, не выслушав их; как они давали предписания для незаконных браков;²⁰ за передачу наследства; за лишение родственников их права; и, наконец, за женитьбу на освященных девственницах. Они, правда, не взяли на себя всю законодательную власть, но они обошлись без исполнения законов.

Конституция Клотария устранила все эти обиды: никто больше не мог быть осужден без того, чтобы его не выслушали:²¹ родственник был назначен наследником в порядке, установленном законом;²² все предписания относительно браков с религиозными женщинами были объявлены недействительными;²³ и те, кто получил и использовал их, были сурово наказаны. Мы могли бы знать, возможно, более точно его определения относительно этих предписаний, если бы тринадцатая и следующие две статьи этого указа не были утеряны из-за повреждения времени. У нас есть только первые слова этой тринадцатой статьи, предписывающие, что предписания должны соблюдаться, которые не могут быть поняты из тех, которые он только что отменил тем же законом. У нас есть другая конституция того же князя,²⁴ , который относится к его указу и исправляет таким же образом каждую статью о злоупотреблениях предписаниями.

Правда, Балузий, обнаружив, что эта конституция не имеет даты и названия места, где она была дана, приписывает ее Хлотарию I. Но я утверждаю, что она принадлежит Хлотарию II, по трем причинам: 1. В ней говорится, что король сохранит иммунитеты, предоставленные церквям его отцом и дедом.²⁵ Какие иммунитеты могли получить церкви от Хильдерика, деда Хлотария I, который не был христианином и жил еще до основания монархии? Но если мы припишем этот указ Хлотарию II, то обнаружим, что его дедом был именно этот Хлотарий I, который сделал огромные пожертвования церкви с целью искупить убийство своего сына Крамна, которого он приказал сжечь вместе с женой и детьми.

2. Злоупотребления, исправленные этой конституцией, все еще существовали после смерти Клотария I и даже достигли своего наивысшего размаха во время слабого правления Гонтрама, жестокого управления Хильперика и отвратительных регентств Фредегунды и Брюнео. Теперь, можем ли мы представить, что нация сносила бы обиды, столь торжественно запрещенные, не жалуясь на их постоянное повторение? Можем ли мы представить, что она не предприняла бы тот же шаг, что и впоследствии при Хильдерике II,²⁶ когда, после повторения старых обид, она настоятельно просила его распорядиться, чтобы законы и обычаи в отношении судебных разбирательств соблюдались, как и прежде.²⁷

В конце концов, поскольку эта конституция была создана для устранения обид, она не может относиться к Клотарию I, поскольку не было никаких жалоб такого рода в его правление, и его власть была совершенно установлена ​​во всем королевстве, особенно в то время, к которому они относят эту конституцию; тогда как она чрезвычайно хорошо согласуется с событиями, которые произошли во время правления Клотария II, что вызвало революцию в политическом состоянии королевства. История должна быть проиллюстрирована законами, а законы - историей.

3. Полномочия мэров дворца.
Я заметил, что Клотарий II обещал не лишать Варнахария его места мэра при жизни; революция, производящая другой эффект. До этого времени мэр был должностным лицом короля, но теперь он стал должностным лицом народа; раньше его выбирал король, а теперь нация. До революции Протарий был назначен мэром Теодорихом, а Ландерих — Фредегундой;²⁸ но после этого мэры^{29 из них} были выбраны нацией.³⁰

Поэтому мы не должны смешивать, как это делают некоторые авторы, этих мэров дворца с теми, которые обладали этим достоинством до смерти Брюнхо; королевских мэров с мэрами королевства. Мы видим из закона бургундцев, что среди них должность мэра не была одной из самых почтенных в государстве;³¹ и не был одним из самых выдающихся при первых королях франков.³²

Клотарий развеял опасения тех, кто владел должностями и феодами; и когда после смерти Варнахария,³³ он спросил сеньоров, собравшихся в Труа, кого бы они поставили на его место; они закричали, что никого не выберут, но, умоляя его о благосклонности, полностью отдали себя в его руки.

Дагоберт воссоединил всю монархию таким же образом, как и его отец; нация полностью доверяла ему и не назначала мэра. Этот принц, оказавшись на свободе и воодушевленный своими победами, возобновил план Брюнхолта. Но он преуспел так плохо, что вассалы Австразии позволили себя разбить славянам и вернулись домой; так что границы Австразии были оставлены на растерзание варварам.³⁴

Затем он решил сделать предложение австразийцам о передаче этой страны вместе с провинциальной казной его сыну Сигиберту и передаче управления королевством и дворцом в руки Куниберта, епископа Кельна, и герцога Адальгиза. Фредегарий не вдается в подробности тогда заключенных соглашений; но король подтвердил их все хартиями, и Австразия была немедленно защищена от опасности.³⁵

Дагоберт, чувствуя себя на грани смерти, поручил заботам о своей жене Нентехильде и сыне Хлодвиге. Вассалы Нейстрии и Бургундии избрали этого молодого принца своим королем.³⁶ г. н. э. и Нентехильдис управлял дворцом;³⁷ они вернули то, что взял Дагоберт;³⁸ и жалобы прекратились в Нейстрии и Бургундии, как они прекратились в Австразии.

После смерти Га королева Нентехильда поручила лордам Бургундии выбрать Флоахатуса своим мэром.³⁹ Последний разослал епископам и главным сеньорам Бургундского королевства письма, в которых обещал сохранить их почести и достоинства навсегда, то есть при жизни.⁴⁰ Он подтвердил свое слово клятвой. Это тот период, в который автор «Трактата о майордомах» фиксирует управление королевством этими должностными лицами.⁴¹

Фредегариус, будучи бургундцем, вошел в более мелкие подробности относительно того, что касается мэров Бургундии во время революции, о которой мы говорим, чем относительно мэров Австразии и Нейстрии. Но соглашения, заключенные в Бургундии, были, по тем же самым причинам, согласованы в Нейстрии и Австразии.

Нация посчитала, что безопаснее передать власть в руки мэра, которого она сама выберет и которому она сможет предписать условия, чем в руки короля, чья власть будет наследственной.

4. О гениальности нации в отношении мэров.
Правление, при котором нация, имеющая наследственного короля, выбирает человека для осуществления королевской власти, кажется весьма необычным; но, независимо от обстоятельств времени, я полагаю, что представления франков в этом отношении были получены из отдаленного источника.

Франки произошли от германцев, о которых Тацит говорит:⁴² что при выборе царя они руководствовались его благородным происхождением, а при выборе вождя — его доблестью. Это дает нам представление о царях первой расы и о майордомах; первые были наследственными, вторые — выборными.

Несомненно, что те принцы, которые выступали в национальном собрании и предлагали себя в качестве проводников общественного предприятия тем, кто был готов следовать за ними, обычно объединяли в своем лице как власть мэра, так и власть короля. Благодаря великолепию своего происхождения они достигли королевского достоинства; и их военные способности, рекомендовавшие их командованию армиями, они поднялись до власти мэра. Благодаря королевскому достоинству наши первые короли председательствовали в судах и собраниях и принимали законы с согласия нации; благодаря достоинству герцога или вождя они предпринимали экспедиции и командовали армиями.

Чтобы ознакомиться с гением первобытных франков в этом отношении, нам достаточно взглянуть на поведение Аргобаста,⁴³ франк по национальности, которому Валентиниан поручил командование армией. Он запер императора в его собственном дворце, где не позволял никому говорить с ним ни о гражданских, ни о военных делах. Аргобаст сделал в то время то, что впоследствии практиковали Пипины.

5. Каким образом майоры получили командование армиями.
Пока короли командовали своими армиями лично, нация никогда не думала о выборе лидера. Хлодвиг и его четыре сына были во главе франков и вели их через ряд побед. Теобальд, сын Теодоберта, молодой, слабый и болезненный принц, был первым из наших королей, кто ограничился своим дворцом.⁴⁴ Он отказался предпринять поход в Италию против Нарсеса и был огорчен, увидев, как франки выбрали себе двух вождей, которые повели их против врага.⁴⁵ Из четырех сыновей Клотаря I Гонтрам меньше всех любил командовать армиями;⁴⁶ Другие короли последовали этому примеру; и, чтобы без опасности передать командование в другие руки, они поручили его нескольким вождям или герцогам.⁴⁷

Бесчисленны были неудобства, которые отсюда возникли; вся дисциплина была потеряна, никто больше не хотел подчиняться. Армии были ужасны только для своей собственной страны; они были нагружены добычей, прежде чем достигли врага. Об этих несчастьях мы имеем очень живую картину у Григория Турского.⁴⁸ «Как нам одержать победу?» — сказал Гонтрам,⁴⁹ «мы, которые даже не сохранили того, что приобрели наши предки? Наша нация уже не та». ... Странно, что она пришла в упадок уже во времена правления внуков Хлодвига!

Поэтому было естественно, что они в конце концов остановились на единственном герцоге, герцоге, наделенном властью над этим огромным множеством феодалов и вассалов, которые теперь стали чуждыми своим собственным обязательствам; герцоге, который должен был установить военную дисциплину и поставить себя во главе нации, к несчастью, привыкшей вести войну против самой себя. Эта власть была предоставлена ​​майордомам дворца.

Первоначальной функцией майордомов дворца было управление королевским хозяйством. Впоследствии они совместно с другими должностными лицами занимались политическим управлением феодами; и в конце концов они получили единоличное распоряжение ими.⁵⁰ Они также управляли военными делами и командовали армиями; занятия, неизбежно связанные с двумя другими. В те дни было гораздо труднее набирать армии, чем командовать ими; и кто, кроме раздающего милости, мог иметь эту власть? В этой воинственной и независимой стране было благоразумнее приглашать, чем принуждать; благоразумнее раздавать или обещать феоды, которые могли оказаться вакантными из-за смерти владельца; благоразумнее, в общем, постоянно вознаграждать и возбуждать ревность в отношении привилегий. Поэтому было справедливо, что человек, который управлял дворцом, должен был также быть генералом армии.

6. Вторая эпоха унижения наших королей первой расы.
После казни Брюнео мэры были администраторами королевства под началом суверенов; и хотя они вели войну, короли всегда стояли во главе армий, в то время как мэр и народ сражались под их командованием. Но победа герцога Пипина над Теодорихом и его мэром⁵¹ завершил унижение наших князей;⁵² и то, что Карл Мартелл добился от Хильперика и его мэра Рэйнфруа, подтвердило это.⁵³ Австразия дважды одержала победу над Нейстрией и Бургундией; и мэрство Австразии, присоединенное как бы к семье Пипинов, стало намного выше всех остальных. Тогда завоеватели испугались, как бы какой-нибудь авторитетный человек не захватил особу короля, чтобы возбудить беспорядки. По этой причине они держали их в королевском дворце, как в своего рода тюрьме, и раз в год показывали их народу.⁵⁴ Там они издавали постановления, но это были постановления, продиктованные мэром;⁵⁵ они отвечали послам, а градоначальник давал ответы. Это время, упоминаемое историками, правления градоначальников над царями, которых они держали в подчинении.⁵⁶

Необычайная страсть народа к семье Пипина зашла так далеко, что они выбрали одного из его внуков, который был еще младенцем, на пост мэра;⁵⁷ и поставил его над одним Дагобертом, то есть один призрак над другим.

7. О больших должностях и феодах под правлением мэров дворца.
Мэры дворца были мало расположены устанавливать неопределенное владение местами и должностями; ибо, действительно, они правили только посредством защиты, которую в этом отношении они предоставляли дворянству. Поэтому большие должности продолжали давать пожизненно, и это обыкновение с каждым днем ​​все более прочно устанавливалось.

Но мне хотелось бы высказать некоторые особые соображения относительно феодальных поместий: я не сомневаюсь, что с этого времени большинство из них стали наследственными.

В договоре Андели,⁵⁸ Гонтрам и его племянник Хильдеберт обязуются сохранять пожертвования, сделанные вассалам и церквям их предшественниками-королями; и женам, дочерям и вдовам королей дается разрешение распоряжаться по завещанию и навечно всем, чем они владеют в казне.

Маркульфус писал свои формуляры во времена мэров.⁵⁹ Мы находим несколько случаев, когда цари делают пожертвования как самому человеку, так и его наследникам:⁶⁰ и поскольку формулы представляют собой общие действия жизни, они доказывают, что часть феодов стала наследственной к концу первой расы. Они были далеки в те дни от идеи неотчуждаемого имения; это современная вещь, которую они не знали ни в теории, ни на практике.

В доказательство этого мы сейчас предоставим положительный факт; и если мы можем указать время, когда не было больше никаких бенефициев для армии, ни средств для ее содержания, мы должны, безусловно, заключить, что древние бенефиции были отчуждены. Я имею в виду время Карла Мартелла, который основал несколько новых феодов, которые мы должны тщательно отличать от тех, что относятся к более раннему времени.

Когда короли начали давать пожалования навечно, либо через коррупцию, которая проникла в правительство, либо по причине самой конституции, которая постоянно обязывала этих принцев давать награды, было естественно, что они должны были начать с предоставления пожизненного права на феоды, а не на графства. Ибо лишить себя нескольких акров земли не было большим делом; но отказаться от права распоряжаться большими должностями значило лишить себя самой своей власти.

8. Каким образом аллодиальные поместья были преобразованы в феоды.
Способ преобразования аллодиального поместья в феод можно увидеть в формуляре Маркульфа.⁶¹ Владелец земли передавал ее королю, который возвращал ее дарителю посредством узуфрукта или бенефиция, а затем даритель назначал своих наследников королю.

Чтобы выяснить причины, побудившие их таким образом изменить природу аллодии, я должен проследить источник древних привилегий нашего дворянства, дворянства, которое в течение этих одиннадцати столетий было окутано пылью, кровью и следами тяжкого труда.

Те, кто был захвачен феодами, пользовались очень большими преимуществами. Компенсация за нанесенный им ущерб была больше, чем у свободных людей. Из формулировок Маркульфа следует, что это была привилегия, принадлежащая вассалу короля, что тот, кто убил его, должен был заплатить компенсацию в шестьсот су. Эта привилегия была установлена ​​Салическим законом,⁶² и прибрежными жителями;⁶³ и хотя эти два закона устанавливали штраф в шестьсот су за убийство вассала короля, они давали только двести су за убийство свободнорожденного человека, если он был франком или варваром, или человеком, живущим по Салическому закону;⁶⁴ и всего лишь сотня для римлянина.

Это была не единственная привилегия, принадлежащая вассалам короля. Мы должны знать, что когда человек был вызван в суд и не явился и не подчинился приказам судьи, его вызывали к королю;⁶⁵ и если он упорствовал в своем неповиновении, то он был исключен из королевской защиты,⁶⁶ и никому не позволялось принимать его, ни даже давать ему кусок хлеба. Если же он был человеком простого состояния, то его имущество конфисковывалось;⁶⁷ но если он был вассалом короля, то они не были.⁶⁸ Первый из-за своего неповиновения был признан достаточно виновным в преступлении, второй — нет; первый за самые незначительные преступления был обязан подвергнуться испытанию кипящей водой,⁶⁹ последний был осужден к этому суду только в случае убийства.⁷⁰ Наконец, вассала короля нельзя было заставить принести присягу в суде против другого вассала.⁷¹ Эти привилегии постоянно увеличивались, и Капитулярий Карломана воздает честь вассалам короля, чтобы они не были обязаны приносить присягу лично, но только устами своих вассалов.⁷² Более того, когда человек, имеющий эти почести, не отправлялся в армию, его наказанием было воздерживаться от мяса и вина в течение всего времени, пока он отсутствовал на службе; но свободный человек^73, который не следил за подсчетом, был оштрафован на шестьдесят су,⁷⁴ и был низведен до состояния раба, пока не выплатит долг.

Поэтому вполне естественно полагать, что те франки, которые не были вассалами короля, и тем более римляне, полюбили вступать в состояние вассалитета: и чтобы не лишиться своих владений, они придумали обычай отдавать свой аллод королю, получать его от него впоследствии как лен и назначать своих наследников. Этот обычай продолжался и имел место особенно во времена смуты при второй расе, когда каждый человек, нуждаясь в защитнике, желал объединиться с другими сеньорами и войти, так сказать, в феодальную монархию, потому что политического больше не существовало.⁷⁵

Это продолжалось и при третьей расе, как мы видим из нескольких хартий;⁷⁶ давали ли они свой аллод и возобновляли его тем же актом; или он был объявлен аллодом и впоследствии признан леном. Это называлось ленами возобновления.

Это не означает, что те, кто был захвачен феодами, управляли ими, как это сделал бы благоразумный отец семейства; ибо хотя свободные люди и возжелали владеть феодами, они все же управляли такого рода поместьями так, как управляются узуфрукты в наши дни. Это то, что побудило Карла Великого, самого бдительного и внимательного государя, который когда-либо был, издать множество постановлений, чтобы воспрепятствовать унижению феодов в пользу аллодиальных поместий.⁷⁷ Это доказывает только то, что в его время большинство бенефициев были пожизненными, и, следовательно, они больше заботились о свободных землях, чем о бенефициях; и все же, несмотря на это, они не предпочитали быть вассалами короля, чем свободными людьми. У них могли быть причины распоряжаться некоторой определенной частью феода, но они не желали быть лишенными своего достоинства.

Я знаю также, что Карл Великий сетует в одном капитулярии, что в некоторых местах были люди, которые раздавали свои феоды в собственность, а затем выкупали их таким же образом.⁷⁸ Но я не говорю, что они не любили собственность больше, чем узуфрукт; я имею в виду только то, что когда они могли превратить аллод в феод, который должен был перейти к их наследникам, как в случае с вышеупомянутой формулой, они имели при этом очень большие преимущества.

9. Как церковные земли были преобразованы в феоды.
Использование фискальных земель должно было служить только пожертвованием, посредством которого короли должны были поощрять франков предпринимать новые экспедиции, и посредством которого, с другой стороны, эти фискальные земли увеличивались. Это, как я уже заметил, было духом нации; но эти пожертвования приняли другой оборот. До нас дошла речь Хильперика,⁷⁹ внук Хлодвига, в котором он жалуется, что почти все эти земли уже отданы церкви. «Наша казна», — говорит он, — «оскудела, и наши богатства перешли к духовенству;⁸⁰ Теперь никто не правит, кроме епископов, которые живут в величии, в то время как мы находимся в полном затмении».

Это было причиной того, что мэры, не осмеливавшиеся нападать на сеньоров, опустошали церкви; и одним из мотивов, приписываемых Пипину, для вступления в Нейстрию^81. Он был приглашен туда духовенством, чтобы положить конец посягательствам королей, то есть мэров, которые отняли у церкви все ее имущество.

Майоры Австразии, то есть семьи Пипинов, вели себя по отношению к духовенству более умеренно, чем Нейстрийские и Бургундские. Это видно из наших хроник,⁸² , в котором мы видим монахов, постоянно восхваляющих преданность и щедрость Пипинов. Они сами занимали первые места в церкви. «Один ворон не выцарапает глаз другому»; как сказал Хильперик епископам.⁸³

Пипин покорил Нейстрию и Бургундию; но так как его предлогом для уничтожения мэров и королей были обиды духовенства, он не мог лишить последнего, не действуя непоследовательно своему делу и не показывая, что он делает насмешку над нацией. Однако завоевание двух великих королевств и уничтожение противоположной партии предоставили ему достаточно средств для удовлетворения его генералов.

Пипин сделал себя хозяином монархии, защищая духовенство; его сын, Карл Мартелл, не мог удержать свою власть, кроме как угнетая его. Этот принц, обнаружив, что часть королевских и фискальных земель была отдана либо пожизненно, либо навечно дворянству, и что церковь, получая как от богатых, так и от бедных, приобрела большую часть даже аллодиальных поместий, он решил лишить духовенства; и поскольку феоды первого раздела больше не существовали, он образовал второй.⁸⁴ Он забрал для себя и своих офицеров церковные земли и сами церкви; таким образом он излечил зло, которое отличалось от обычных болезней, так как его крайность делала его более поддающимся лечению.

10. Богатства духовенства.
Так велики были пожертвования духовенству, что при трех расах наших принцев они должны были несколько раз получить полную собственность всех земель королевства. Но если наши короли, знать и народ нашли способ отдать им все свои поместья, они также нашли способ вернуть их обратно. Дух преданности основал большое количество церквей при первой расе; но военный дух был причиной того, что они были впоследствии отданы солдатам, которые разделили их между своими детьми. Какое количество земель должно было быть тогда отобрано из менсалий духовенства. Короли второй расы открыли свои руки и сделали им новые пожертвования; но норманны, которые пришли позже, грабили и разоряли все перед собой, обрушивая свою месть главным образом на священников и монахов и предавая разрушению каждое религиозное здание. Ибо они обвиняли этих священнослужителей в разрушении их идолов и во всех репрессивных мерах Карла Великого, из-за которых они были последовательно вынуждены искать убежища на севере. Это была вражда, которую не удалось стереть за сорок или пятьдесят лет. В этой ситуации, какие потери должно было понести духовенство! Едва ли осталось духовенство, чтобы потребовать имения, которых они были лишены. Поэтому для религиозного благочестия третьей расы оставалось достаточно оснований, чтобы заложить их, и земель, чтобы раздать. Мнения, которые были распространены и приняты в те дни, лишили бы мирян всех их имений, если бы они были достаточно добродетельными. Но если духовенство двигалось амбициями, миряне не были лишены своего; если умирающие отдавали свои имения церкви, их наследники охотно возвращали их. Мы сталкиваемся с постоянными ссорами между лордами и епископами, джентльменами и аббатами; и духовенство, должно быть, находилось в очень тяжелом положении, поскольку оно было вынуждено отдать себя под защиту некоторых сеньоров, которые предоставили им временную защиту, а затем присоединились к своим угнетателям.

Но лучшее управление, установленное при третьей расе, дало духовенству разрешение увеличить свои владения; когда кальвинисты начали разграблять церкви и превратили все священные предметы в звонкую монету. Как духовенство могло быть уверено в своих имениях, когда они даже не были в безопасности сами? Они спорили о спорных вопросах, пока их архивы были в огне. Какая им польза была требовать обратно от обедневшего дворянства те имения, которые больше не находились во владении последнего, но были переданы в другие руки по разным закладным? Духовенство долго приобретало и часто возвращало, и все еще нет конца их приобретениям.

11. Состояние Европы во времена Карла Мартелла.
Карл Мартель, взявшийся раздеть духовенство, оказался в самом счастливом положении. Его боялись и любили солдаты; он работал на них, имея предлогом свои войны с сарацинами. Духовенство его, конечно, ненавидело, но он не нуждался в их помощи.⁸⁵ Папа, которому он был нужен, протянул к нему свои руки. Всем известно знаменитое посольство, которое он получил от Григория III.⁸⁶ Эти две силы были тесно связаны, потому что не могли обойтись друг без друга: Папа нуждался во франках, чтобы помочь ему против лангобардов и греков; Карл Мартелл имел случай обратиться к Папе, чтобы унизить греков, смутить лангобардов, сделать себя более уважаемым дома и гарантировать титулы, которые он имел, и те, которые он или его дети могли бы взять. Поэтому его предприятие не могло потерпеть неудачу.

Святой Эвхерий, епископ Орлеанский, имел видение, которое напугало всех тогдашних князей. Я представлю по этому поводу письмо, написанное епископами, собравшимися в Реймсе, Людовику, королю Германии, который вторгся на земли Карла Лысого;^87, потому что это даст нам представление о положении вещей в те времена и о характере людей. Они говорят⁸⁸ что «Святой Евхерий, будучи вознесен на небеса, видел, как Карл Мартелл терзается на дне ада по приказу святых, которые должны восседать со Христом на Страшном суде; что он был осужден на это наказание раньше своего времени за то, что лишил церковь ее имущества и тем самым взял на себя грехи всех тех, кто основал эти приходы; что король Пипин провел совет по этому поводу и приказал вернуть все церковные земли, которые он мог вернуть; что поскольку он мог вернуть только часть из них из-за своих споров с Вафре, герцогом Аквитании, он издал письма, называемые прекариями⁸⁹ за оставшуюся часть и издал закон, по которому миряне должны были платить десятую часть церковных земель, которыми они владели, и двенадцать денье за ​​каждый дом; что Карл Великий не раздавал церковные земли; напротив, что он опубликовал капитулярий, в котором он обязывался как за себя, так и за своих преемников никогда не делать подобных пожертвований; что все, что они говорят, записано, и что очень многие из них слышали все, как это изложил Людовик Добродетельный, отец этих двух королей».

Упомянутое епископами постановление короля Пипина было принято на соборе, состоявшемся в Лептине.⁹⁰ Церковь нашла в этом то преимущество, что те, кто получил эти земли, владели ими не более, но непрочно; и, кроме того, она получила десятину или десятую часть, и двенадцать денье за ​​каждый дом, который принадлежал ей. Но это было только паллиативом и не устраняло беспорядка.

Более того, это встретило сопротивление, и Пипин был вынужден составить еще один капитулярий,⁹¹ , в котором он предписывает тем, кто владел каким-либо из этих бенефициев, платить эту десятину и пошлину, и даже содержать дома, принадлежащие епископству или монастырю, под страхом конфискации этих владений. Карл Великий возобновил постановления Пипина.⁹²

Та часть того же письма, которая гласит, что Карл Великий обещал за себя и своих преемников никогда больше не делить церковные земли между солдатами, согласуется с капитулярием этого государя, данным в Экс-ла-Шапель в 803 году, с целью устранения опасений духовенства по этому поводу. Но уже сделанные пожертвования все еще оставались в силе.⁹³ Епископы совершенно справедливо добавляют, что Людовик Добродетельный последовал примеру Карла Великого и не раздал церковные земли солдатам.

И все же старые злоупотребления дошли до такой степени, что миряне при детях Людовика Добродетельного предпочитали духовных лиц бенефициарам или лишали их своих приходов.⁹⁴ без согласия епископов. Бенефиции были разделены между следующими наследниками,⁹⁵ и когда их держали в непристойном виде, у епископов не оставалось иного средства, как забрать мощи.⁹⁶

По Компьенскому капитулярию⁹⁷ установлено, что королевский комиссар имеет право посещать каждый монастырь вместе с епископом с согласия и в присутствии лица, его держащего; и это показывает, что злоупотребление было всеобщим.

Не то чтобы не было законов для возвращения церковных земель. Папа, сделав выговор епископам за их небрежность в отношении восстановления монастырей, написал Карлу Лысому, что их этот упрек не касается, потому что они не виновны;⁹⁸ и они напомнили ему о том, что было обещано, решено и постановлено в стольких народных собраниях. Фактически, они процитировали девять.

Но они продолжали спорить, пока не пришли норманны и не заставили их всех согласиться.

12. Установление десятин.
Постановления, принятые при короле Пипине, скорее дали церкви надежду на облегчение, чем действительно облегчили ее; и как Карл Мартелл нашел все земельные владения королевства в руках духовенства, так и Карл Великий нашел все церковные земли в руках солдат. Последних нельзя было заставить вернуть добровольное пожертвование, а обстоятельства того времени делали это еще более невыполнимым, чем оно казалось по своей природе. С другой стороны, христианство не должно было быть утрачено из-за недостатка служителей, церквей и наставлений.⁹⁹

Это было причиной установления Карлом Великим десятины.¹⁰⁰ новый вид собственности, который имел то преимущество в пользу духовенства, что поскольку она передавалась именно церкви, со временем становилось легче узнать, когда она была узурпирована.

Некоторые пытались сделать этот институт еще более отдаленным, но авторитеты, которые они создают, кажется, скорее доказывают обратное. В конституции Клотария говорится:¹⁰¹ только то, что они не должны взимать определенные десятины с церковных земель;¹⁰² настолько же далека была церковь от взыскания десятин в то время, что вся ее претензия была на освобождение от уплаты их. Второй собор М.,¹⁰³ , состоявшийся в 585 году и устанавливающий уплату десятины, говорит, что она действительно уплачивалась в древние времена, но в нем также говорится, что обычай ее уплаты был тогда отменен.

Никто не сомневается, что духовенство открыло Библию до времен Карла Великого и проповедовало дары и приношения в Левите. Но я говорю, что до правления этого государя, хотя десятины и проповедовались, они никогда не были установлены.

Я заметил, что постановления, принятые при короле Пипине, обязывали тех, кто был захвачен церковными землями в феод, платить десятину и ремонтировать церкви. Было очень трудно побудить законом, справедливость которого не могла быть оспорена, главных людей нации подать пример.

Карл Великий сделал больше; и мы находим в капитулярии де Виллиса¹⁰⁴ что он обязал свои собственные владения платить десятину; это был еще более яркий пример.

Но простонародье редко поддается влиянию примера, чтобы пожертвовать своими интересами. Синод Франкфурта предоставил им более весомый мотив для уплаты десятины.¹⁰⁵ На этом синоде был составлен капитулярий, в котором говорилось, что во время последнего голода колосья кукурузы не содержали семян,¹⁰⁶ адские духи пожрали все это, и слышали, как эти духи упрекали их в неуплате десятины; вследствие чего было постановлено, чтобы все те, у кого были конфискованы церковные земли, платили десятину; и следующим последствием было то, что эта обязанность распространилась на всех.

Поначалу проект Карла Великого не увенчался успехом, так как казался слишком тяжким бременем.¹⁰⁷ Плата десятины среди евреев была связана с планом основания их республики; но здесь это было бремя, совершенно независимое от других расходов по установлению монархии. Мы находим в постановлениях, добавленных к закону лангобардов¹⁰⁸ насколько трудно было добиться принятия десятин гражданскими законами; а что касается сопротивления, с которым они столкнулись до того, как были допущены церковными законами, то об этом мы можем легко судить по различным канонам соборов.

Народ в конце концов согласился платить десятину, при условии, что он сможет выкупить ее. Это конституция Людовика Добродетельного¹⁰⁹ и император Лотарий, его сын, не позволил.¹¹⁰

Законы Карла Великого относительно установления десятин были делом необходимости, а не суеверия — короче говоря, делом, в котором была задействована только религия. Его знаменитое разделение десятин на четыре части: на ремонт церквей, для бедных, для епископа и для духовенства, явно доказывает, что он хотел дать церкви тот фиксированный и постоянный статус, который она утратила.

Его завещание показывает, что он желал исправить зло, причиненное его дедом Карлом Мартелем.¹¹¹ Он сделал три равные доли своего движимого имущества; две из них он разделил бы на двадцать одну часть, для двадцати одной митрополии своей империи; каждая часть должна была быть разделена между митрополией и зависимыми епископствами. Оставшуюся треть он распределил на четыре части; одну он отдал своим детям и внукам, другую добавил к уже завещанным двум третям, а две другие были предназначены для благотворительных целей. Кажется, что он смотрел на огромное пожертвование, которое он делал церкви, не как на религиозный акт, а как на политическое распределение.

13. О выборах епископов и аббатов.
Поскольку церковь обеднела, короли отказались от права назначать на епископские и другие церковные бенефиции.¹¹² Князья меньше беспокоились о церковных служителях, и кандидаты были менее дотошны в обращении к их властям. Таким образом, церковь получила своего рода компенсацию за утраченные ею владения.

Поэтому, если Людовик Добродетельный оставил народу Рима право выбирать своих пап, то это произошло благодаря общему духу, преобладавшему в его время;¹¹³ он вел себя с Римским престолом так же, как и с другими епископствами.

14. О феодах Карла Мартелла.
Я не буду претендовать на определение того, даровал ли Карл Мартель церковные земли в феод пожизненно или навечно. Все, что я знаю, это то, что при Карле Великом¹¹⁴ и Лотарий I¹¹⁵ Существовали владения такого рода, которые переходили по наследству к следующим наследникам и делились между ними.

Более того, я обнаружил, что одна часть из них была дана как аллоды, а другая как феоды.¹¹⁶

Я заметил, что владельцы аллодий подлежали повинности так же, как и владельцы феодов. Это, без сомнения, было отчасти причиной того, что Карл Мартелл раздавал аллодиальные земли так же, как и феоды.

15. Продолжение той же темы.
Мы должны заметить, что феоды, превратившись в церковные земли, а те снова в феоды, заимствовали друг у друга кое-что. Таким образом, церковные земли имели привилегии феодов, а эти имели привилегии церковных земель. Таковы были почетные права церквей, которые начались в то время.¹¹⁷ И поскольку эти права всегда были присоединены к судебной власти, в отличие от того, что до сих пор называется феодом, то отсюда следует, что патримониальные юрисдикции были установлены одновременно с этими самыми правами.

16. Смешение королевской власти и мэрства.
Вторая раса. Связь моей темы заставила меня перевернуть порядок времени, так что я заговорил о Карле Великом прежде, чем упомянул знаменитую эпоху передачи короны карловинам при короле Пипине; революция, которая, вопреки природе обычных событий, возможно, более заметна в наши дни, чем тогда, когда она произошла.

У королей не было власти; у них было только пустое имя. Королевский титул был наследственным, а мэр — выборным. Хотя в последнее время мэры имели возможность посадить на трон любого из Меровингов, они еще не взяли короля из другой семьи; и древний закон, который закреплял корону за определенной семьей, еще не был стерт из сердец франков. Личность короля была почти неизвестна в монархии; но королевская власть — нет. Пипин, сын Карла Мартелла, считал правильным смешать эти два титула, путаница, которая оставила бы спорным вопрос, была ли новая королевская власть наследственной или нет; и этого было достаточно для того, кто к королевскому достоинству присоединил большую державу. Затем власть мэра была смешана с властью короля. В смешении этих двух властей было достигнуто своего рода примирение; мэр был выборным, а король — наследственным; корона в начале второй расы была выборной, потому что народ выбирал; это было наследственное, потому что выбор всегда делался в одной и той же семье.¹¹⁸

Отец ле Куант, несмотря на авторитет всех древних записей¹¹⁹ отрицает, что Папа санкционировал это великое изменение; и одна из причин этого заключается в том, что он совершил бы несправедливость.¹²⁰ Прекрасно видеть, как историк судит о том, что сделали люди, по тому, что им следовало бы сделать; рассуждая таким образом, мы не имели бы больше истории.

Как бы то ни было, совершенно определенно, что сразу после победы герцога Пипина Меровинги перестали быть правящей семьей. Когда его внук Пипин был коронован, это было всего лишь одной церемонией больше и одним призраком меньше; он не приобрел ничего, кроме королевских украшений; в нации не произошло никаких изменений.

Я сказал это для того, чтобы зафиксировать момент революции, чтобы мы не ошиблись, считая революцией то, что было лишь ее следствием.

Когда Гуго Капет был коронован в начале третьей расы, произошла гораздо большая перемена, потому что королевство перешло от состояния анархии к некоему виду правления; но когда Пипин принял корону, произошел лишь переход от одного правления к другому, что было идентично.

Когда Пипин был коронован, произошло лишь изменение имени; но когда был коронован Гуго Капет, произошла перемена в сути дела, поскольку с присоединением большого феода к короне анархия прекратилась.

Когда был коронован Пипин, титул короля был объединен с высшей государственной должностью; когда был коронован Гуго Капет, он был присоединен к самому большому феодальному поместью.

17. Особое обстоятельство в избрании королей Второй расы.
Мы находим по формуле коронации Пипина, что Карл и Карломан также были помазаны,¹²¹ и благословен, и что французское дворянство обязалось под страхом запрета и отлучения от церкви никогда не выбирать принца из другой семьи.¹²²

Из завещаний Карла Великого и Людовика Добродетельного следует, что франки сделали выбор среди детей короля, что согласуется с вышеупомянутым пунктом. И когда империя была передана от семьи Карла Великого, выборы, которые прежде были ограниченными и условными, стали чистыми и простыми, так что древняя конституция была отодвинута.

Пипин, понимая, что приближается конец, собрал в Сен-Дени сеньоров, как светских, так и духовных, и разделил свое королевство между двумя сыновьями, Карлом и Карломаном.¹²³ У нас нет актов этого собрания, но мы находим то, что там происходило, у автора древнего исторического сборника, опубликованного Канизием, и у автора анналов Меца,¹²⁴ по наблюдению Балузиуса.¹²⁵ Здесь я встречаю две вещи, в какой-то мере противоречащие друг другу: что он сделал это разделение с согласия знати, и что впоследствии он сделал это по своей отцовской власти. Это доказывает то, что я сказал, что право народа во второй расе состояло в том, чтобы выбирать в той же семье; это было, собственно говоря, скорее право исключения, чем право выбора.

Этот вид избирательного права подтверждается записями второй расы. Таков этот капитулярий раздела империи, сделанный Карлом Великим между его тремя детьми, в котором, после распределения их долей, он говорит:¹²⁶ «Если у одного из трех братьев родится сын, которого народ захочет избрать в качестве подходящего человека для наследования царства его отца, то его дяди должны дать на это согласие».

Это же правило соблюдается при разделе, который Людовик Добродетельный провел между своими тремя детьми, Пипином, Людовиком и Карлом, в 837 году на ассамблее в Экс-ла-Шапель;¹²⁷ и то же самое при другом разделе, произведенном двадцатью годами ранее тем же императором в пользу Лотаря, Пипина и Людовика.¹²⁸ Мы также можем увидеть клятву, которую принес Людовик Заика в Компьене во время своей коронации. «Я, Людовик, божественной милостью и народным избранием назначенный королем, обещаю»¹²⁹ ... То, что я говорю, подтверждается актами собора в Валансе, состоявшегося в 890 году по избранию Людовика, сына Бо-она, на престол Арльского.¹³⁰ Людовик был там избран, и главной причиной, по которой они выбрали его, было то, что он был из императорской семьи,¹³¹ , что Карл Толстый даровал ему достоинство короля, и что император Арнольд инвестировал его скипетром и министерством своих послов. Королевство Арль, как и другие раздробленные или зависимые королевства Карла Великого, было выборным и наследственным.

18. Карл Великий.
Намерением Карла Великого было ограничить власть дворянства в надлежащих границах и помешать им притеснять свободных людей и духовенство. Он уравновешивал различные сословия государства и оставался полным хозяином всех из них. Все было объединено силой его гения. Он непрерывно водил дворянство из одной экспедиции в другую, не давая им времени на заговоры, но используя их всецело для исполнения своих замыслов. Империя поддерживалась величием ее вождя; принц был велик, но человек был еще более велик. Короли, его дети, были его первыми подданными, орудиями его власти и образцами послушания. Он создал замечательные законы; и, что еще важнее, он заботился об их исполнении. Его гений распространился по всем частям империи. Мы находим в законах этого принца всеобъемлющий дух предвидения и определенную силу, которая несет все перед собой. Все предлоги для уклонения от исполнения обязанностей устраняются, упущения исправляются, злоупотребления исправляются или предотвращаются.¹³² Он знал, как наказывать, но он гораздо лучше понимал, как прощать. Он был велик в своих замыслах и прост в их исполнении. Ни один государь не обладал в большей степени искусством совершать величайшие дела с легкостью, а самые трудные — с быстротой. Он постоянно посещал различные части своей огромной империи и заставлял их чувствовать тяжесть своей руки, куда бы она ни падала. Новые трудности возникали со всех сторон, и со всех сторон он их устранял. Никогда еще государь не был столь решителен в столкновении с опасностями; никогда еще государь не знал лучше, как их избежать. Он высмеивал всевозможные опасности, и особенно те, которым обычно подвергаются великие завоеватели, а именно заговоры. Этот замечательный государь был чрезвычайно умеренным, очень мягким по характеру, простым и простым в своем поведении. Он любил свободно беседовать с лордами своего двора. Он, возможно, слишком потакал своей страсти к прекрасному полу; однако, это недостаток, который свойственен государю, который всегда правил сам; и который проводил свою жизнь в непрерывной череде трудов; может заслуживать некоторого пособия. Он был удивительно точен в своих расходах, управляя своими владениями с благоразумием, вниманием и экономией. Отец мог бы узнать из его законов, как управлять своей семьей; и мы находим в его капитуляриях чистый и священный источник, из которого он черпал свои богатства.¹³³ Я добавлю еще только одно слово: он приказал продать яйца в своих поместьях и излишки садового инвентаря;¹³⁴ он распределил среди своего народа все богатства лангобардов и огромные сокровища тех гуннов, которые разграбили весь мир.

19. Продолжение той же темы.
Карл Великий и его ближайшие преемники боялись, что те, кого они поместили в отдаленных местах, будут склонны к мятежу, и думали, что найдут больше покорности среди духовенства. По этой причине они возвели в Германии большое количество епископств и наделили их очень большими феодами.¹³⁵ Из некоторых хартий следует, что положения, содержащие прерогативы этих феодов, не отличались от тех, которые обычно вставлялись в эти дары,¹³⁶ хотя в настоящее время мы находим главных духовных лиц Германии, облеченных суверенной властью. Как бы то ни было, это были некоторые из уловок, которые они использовали против саксов. То, чего они не могли ожидать от лени или бездеятельности вассалов, они считали, что должны ожидать от усердного внимания епископа. Кроме того, вассал такого рода, далекий от того, чтобы использовать покоренный народ против себя, скорее будет нуждаться в его помощи, чтобы поддержать себя против своего собственного народа.

20. Людовик Благочестивый.
Когда Август Цезарь был в Египте, он приказал открыть гробницу Александра; и когда они спросили его, хочет ли он, чтобы они открыли гробницы Птолемеев, он ответил, что хочет видеть царя, а не мертвых. Таким образом, в истории второй расы мы постоянно ищем Пипина и Карла Великого; мы хотим видеть царей, а не мертвых.

Принц, который был игрушкой своих страстей и жертвой своих добродетелей; принц, который никогда не понимал правильно ни своей силы, ни своей слабости; принц, который не был способен заставить себя ни бояться, ни любить; короче говоря, принц, который, имея мало пороков в сердце, имел всевозможные недостатки в разуме, взял в свои руки бразды правления империей, которой владел Карл Великий.

В то время, когда весь мир оплакивает смерть его отца, в то время удивления и тревоги, когда подданные этой обширной империи все взывают к Карлу и не находят его больше; в то время, когда он со всей скоростью продвигается к владению троном своего отца, он посылает перед ним нескольких верных офицеров, чтобы схватить тех, кто способствовал неправильному поведению его сестер. Этот шаг был произведен самыми ужасными катастрофами.¹³⁷ Это было неблагоразумно и поспешно. Он начал с наказания домашних преступлений, прежде чем он достиг дворца; и с отчуждения умов своих подданных, прежде чем он взошел на трон.

Его племянник, Бернард, король Италии, придя просить его о милосердии, приказал выколоть ему глаза, что и стало причиной смерти этого принца через несколько дней и создало Людовику множество врагов. Его опасения последствий побудили его запереть своих братьев в монастыре; таким образом число его врагов возросло. Эти два последних деяния впоследствии были предъявлены ему в судебном порядке,¹³⁸ и его обвинители не преминули сказать ему, что он нарушил свою клятву и торжественные обещания, которые он дал своему отцу в день своей коронации.¹³⁹

После смерти императрицы Герменгарды, от которой у него было трое детей, он женился на Юдифи и имел от этой принцессы сына; но вскоре, сочетав всю снисходительность старого мужа со всей слабостью старого короля, он вверг свою семью в хаос, за которым последовало падение монархии.

Он постоянно менял разделы, которые он сделал среди своих детей. И все же эти разделы были подтверждены каждый раз его собственной клятвой, а также клятвами его детей и знати. Это было похоже на то, как если бы он хотел испытать верность своих подданных; это было попыткой смутой, сомнениями и двусмысленностью сбить с толку их покорность; это было смешение различных прав этих принцев и делало их титулы сомнительными, особенно в то время, когда было мало крепостей, и когда главным оплотом власти была принесенная и принятая верность.

Дети императора, чтобы сохранить свои доли, обхаживали духовенство и даровали ему привилегии, до тех пор неслыханные. Эти привилегии были мнимыми; и духовенство в ответ было вынуждено оправдать революцию в пользу этих принцев. Агобард¹⁴⁰ представляет Людовику Благочестивому, что он послал Лотаря в Рим, чтобы объявить его императором; и что он разделил свои владения между своими детьми, после того как посоветовался с небесами посредством трехдневного поста и молитвы. Какую защиту мог сделать такой слабый принц против нападения суеверия? Легко понять, какой удар верховная власть должна была дважды получить от его заключения и от его публичного покаяния; они хотели унизить короля, и они унизили королевское достоинство.

Поначалу нам трудно понять, как у государя, обладавшего многими хорошими качествами, имевшего некоторые познания, имевшего природную предрасположенность к добродетели и, короче говоря, являвшегося сыном Карла Великого, могло быть столько врагов.¹⁴¹ настолько порывисты и неумолимы, что даже оскорбили его в его унижении и решили погубить его: и, действительно, они бы полностью довели это дело до конца, если бы его дети, которые в большинстве своем были честнее их, были тверды в своем замысле и смогли договориться между собой.

21. Продолжение той же темы.
Сила и прочность, которыми королевство было обязано Карлу Великому, все еще сохранялись при Людовике Добродетельном в такой степени, что позволяли государству поддерживать свое величие и внушать уважение иностранным народам. Понимание принца было слабым, но нация была воинственной. Его авторитет упал дома, хотя, казалось, не было никакого уменьшения власти за рубежом.

Карл Мартелл, Пипин и Карл Великий были последовательными правителями монархии. Первый льстил алчности солдат, двое других — духовенства. Людовик Добродетельный не нравился обоим.

Во французской конституции вся власть государства была сосредоточена в руках короля, дворянства и духовенства. Карл Мартелл, Пипин и Карл Великий иногда объединяли свои интересы с одной из этих партий, чтобы сдерживать другую, и обычно с обеими; но Людовик Добродетельный не мог завоевать расположение ни одной из них. Он разочаровал епископов, издав постановления, которые имели вид суровости, потому что он зашел дальше, чем это было угодно их склонностям. Очень хорошие законы могут быть несвоевременными. Епископы в те дни, привыкшие выступать против сарацинов и саксов, имели очень мало духа религии.¹⁴² С другой стороны, поскольку он больше не имел доверия к дворянству, он продвигал по службе подлых людей,¹⁴³ выгнал дворян с их должностей при дворе, чтобы освободить место для чужестранцев и выскочек.¹⁴⁴ Благодаря этому привязанности двух главных слоев дворянства и духовенства были отчуждены от своего государя, следствием чего стало полное дезертирство.

22. Продолжение той же темы.
Но главным образом ослаблению монархии способствовала расточительность этого принца в отчуждении коронных имений.¹⁴⁵ И здесь нам следует послушать рассказ Нитара, одного из самых рассудительных наших историков, внука Карла Великого, горячо преданного Людовику Добродетельному и написавшего свою историю по приказу Карла Лысого.

Он говорит, «что некий Адельгард на некоторое время приобрел такое влияние на императора, что этот принц во всем подчинялся его воле; что по наущению этого фаворита он даровал коронные земли всем, кто их просил,¹⁴⁶ , посредством чего государство было разрушено».¹⁴⁷ Таким образом, он совершил то же зло по всей империи, которое, как я видел, он совершил в Аквитании;¹⁴⁸ Первое исправил Карл Великий, но второе было уже неисправимо.

Государство было доведено до того же состояния, в котором его нашел Карл Мартелл после своего вступления на пост мэра; и положение его было настолько отчаянным, что никакое применение власти уже не могло его спасти.

Казна была настолько истощена, что во времена правления Карла Лысого никто не мог продолжать заниматься его службой или находиться в безопасности, не заплатив за нее.¹⁴⁹ Когда у них появилась возможность уничтожить норманнов, они взяли деньги, чтобы позволить им бежать:¹⁵⁰ и первый совет, который Хинкмар дает Людовику Заике, состоит в том, чтобы просить у собрания нации достаточное пособие для покрытия расходов на его хозяйство.

23. Продолжение той же темы.
Духовенство имело основания раскаиваться в покровительстве, которое оно оказало детям Людовика Добродетельного. Этот принц, как я уже заметил, никогда не давал никаких церковных земель по предписаниям мирянам;¹⁵¹ , но вскоре Лотарий в Италии и Пипин в Аквитании отказались от плана Карла Великого и возобновили план Карла Мартелла. Духовенство обратилось к императору против его детей, но они сами ослабили авторитет, к которому апеллировали. В Аквитании была проявлена ​​некоторая снисходительность, но не в Италии.

Гражданские войны, в которые была впутана жизнь Людовика Добродетельного, были семенем тех, что последовали за его смертью. Три брата, Лотарий, Людовик и Карл, стремились каждый привлечь дворянство на свою сторону и сделать его своим орудием. Тем, кто был готов следовать за ними, они даровали церковные земли по предписаниям; так что, чтобы получить дворянство, они жертвовали духовенством.

Мы находим в Капитуляриях¹⁵² что эти князья были вынуждены уступать настойчивости требований, и что то, чего они часто не давали бы добровольно, у них вымогали: мы видим, что духовенство считало себя более угнетенным дворянством, чем королями. Кажется, что Карл Лысый¹⁵³ стал величайшим врагом вотчины духовенства, будь он более всего разгневан на них за то, что он унизил его отца из-за них, или же он был самым робким. Как бы то ни было, мы встречаемся с постоянными ссорами в Капитуляриях,¹⁵⁴ между духовенством, требовавшим свои поместья, и дворянством, которое отказывалось или откладывало их возвращение; и королями, выступавшими в качестве посредников.

Положение дел в то время представляло собой зрелище, действительно заслуживающее жалости. В то время как Людовик Добродетельный делал огромные пожертвования из своих поместий духовенству, его дети распределяли церковные земли среди мирян. Тот же принц одной рукой основывал новые аббатства и разграблял старые. Духовенство не имело постоянного государства; в один момент его грабили, в другой он получал удовлетворение; но корона постоянно терпела убытки.

К концу правления Карла Лысого, и с этого времени, был положен конец спорам духовенства и мирян относительно реституции церковных земель. Епископы действительно испустили еще несколько вздохов в своих увещеваниях Карлу Лысому, которые мы находим в Капитулярии 856 года, и в письме, которое они написали Людовику, королю Германии, в 858 году,¹⁵⁵ но они предлагали вещи и бросали вызов обещаниям, которые так часто не выполнялись, что мы ясно видим, что у них больше не было никакой надежды получить желаемое.

Единственное, чего можно было ожидать в то время, — это полного возмещения ущерба, нанесенного как церкви, так и государству.¹⁵⁶ Короли обязались не лишать дворянство их свободных людей и не раздавать больше церковных земель по предписаниям,¹⁵⁷ так что интересы духовенства и дворянства тогда казались едиными.

Ужасные набеги норманнов, как я уже отмечал, в значительной степени способствовали прекращению этих ссор.

Власть наших королей с каждым днем ​​уменьшалась, как по уже указанным причинам, так и по тем, которые я упомяну ниже, и они вообразили, что у них не осталось лучшего средства, чем сдаться в руки духовенства. Но духовенство ослабило власть королей, а те уменьшили влияние духовенства. Напрасно Карл Лысый и его преемники призывали церковь поддержать государство и предотвратить его крах; напрасно они использовали уважение, которое простонародье питал к этому телу,¹⁵⁸ сохранить то, что они также должны иметь для своего князя;¹⁵⁹ тщетно пытались они придать своим законам авторитет канонами; тщетно соединяли они церковные наказания с гражданскими;¹⁶⁰ напрасно, чтобы уравновесить власть графа, они давали каждому епископу титул своего комиссара в различных провинциях;¹⁶¹ было невозможно исправить причиненный ими вред; и ужасное несчастье, о котором я сейчас упомяну, привело к краху монархии.

24. Что свободные люди были сделаны способными владеть феодами.
Я сказал, что свободные люди были ведомы против врага их графом, а вассалы их господином. Это было причиной того, что различные сословия государства уравновешивали друг друга, и хотя вассалы короля имели других вассалов под собой, они все же могли быть внушены благоговением графу, который был во главе всех свободных людей монархии.

Сначала свободным людям не разрешалось приносить присягу за феод, но со временем это было разрешено:¹⁶² и я нахожу, что это изменение было сделано в течение периода, который прошел от правления Гонтрама до правления Карла Великого. Это я доказываю сравнением, которое можно провести между договором Анделота,¹⁶³ Гонтрамом, Хильдебертом и королевой Брюннельт, и раздел, произведенный Карлом Великим между его детьми, а также подобный раздел, произведенный Людовиком Добрым.¹⁶⁴ Эти три акта содержат почти одинаковые положения в отношении вассалов; и поскольку они определяют одни и те же пункты при почти одинаковых обстоятельствах, дух и буква этих трех договоров в этом отношении весьма схожи.

Но что касается свободных людей, то здесь есть существенная разница. В договоре Анделота не говорится, что они могут приносить оммаж за феод; тогда как в разделах Карла Великого и Людовика Добродетельного мы находим четкие положения, уполномочивающие их приносить оммаж. Это показывает, что после договора Анделота был введен новый обычай, в соответствии с которым свободные люди стали способны на эту великую привилегию.

Это должно было произойти, когда Карл Мартелл, раздав церковные земли своим солдатам, частью в виде лена, частью в виде аллода, совершил своего рода революцию в феодальных законах. Весьма вероятно, что знать, уже захваченная ленами, нашла большую выгоду в получении новых даров в виде аллода; и что свободные люди считали себя счастливыми, принимая их в качестве ленов.

ГЛАВНАЯ ПРИЧИНА УНИЖЕНИЯ ВТОРОЙ РАСЫ

25. Изменения в Аллодии.
Карл Великий в разделе¹⁶⁵ , упомянутый в предыдущей главе, постановил, что после его смерти вассалам каждого короля будет разрешено получать бенефиции во владениях их собственного суверена, а не во владениях другого;¹⁶⁶ , тогда как они могут сохранять свои аллодиальные поместья в любом из своих владений.¹⁶⁷ Но он добавляет¹⁶⁸ , что каждый свободный человек может после смерти своего сеньора принести оммаж в любом из трех королевств, которые он пожелает, а также тот, кто никогда не был подданным сеньора. Мы находим те же правила в разделе, который Людовик Добродетельный сделал среди своих детей в 817 году.

Но хотя свободный человек и принес оммаж за феод, тем не менее, милиция графа не была этим ослаблена: свободный человек все еще был обязан вносить свой аллод и готовить людей для службы, принадлежащей ему, в пропорции один человек на четыре манора; или же обеспечить человека, который должен был исполнять обязанности феода вместо него. И когда были введены некоторые злоупотребления по этому поводу, они были исправлены, как явствует из конституций Карла Великого,¹⁶⁹ и Пипином, королем Италии, которые объясняют друг друга.¹⁷⁰

Замечание историков о том, что битва при Фонтене привела к крушению монархии, совершенно верно; но я позволю себе взглянуть на печальные последствия того дня.

Через некоторое время после битвы три брата, Лотарий, Людовик и Карл, заключили договор,¹⁷¹ , в котором я нахожу некоторые положения, которые, должно быть, изменили всю политическую систему французского правительства.

1. В декларации^172, который Карл сделал народу в части договора, касающейся их, он говорит, что каждый свободный человек может выбрать того, кого он пожелает, своим господином,¹⁷³ будь то король или кто-либо из дворян. До этого договора свободный человек мог принести оммаж за феод; но его аллод все еще оставался под непосредственной властью короля, то есть под юрисдикцией графа; и он зависел от сеньора, которому он присягал на верность, только из-за феода, который он получил. После этого договора каждый свободный человек имел право подчинить свой аллод королю или любому другому сеньору, как он считал нужным. Вопрос не в отношении тех, кто отдал себя под защиту другого за феод, а в отношении тех, кто превратил свой аллод в феодальную землю и вышел, так сказать, из-под гражданской юрисдикции, чтобы войти под власть короля или сеньора, которого они считали нужным выбрать.

Таким образом, те, кто прежде находились только под властью короля, как свободные люди под властью «графа», постепенно стали вассалами друг друга, поскольку каждый свободный человек мог выбрать себе в сеньоры кого пожелает, короля или любого представителя знати.

2. Если человек превращал имение, которым он владел вечно, в феод, этот новый феод уже не мог быть только пожизненным. Поэтому мы видим, вскоре после этого, общий закон о передаче феодов детям нынешнего владельца:^{174 г.} его заключил Карл Лысый, один из трех договаривающихся принцев.

То, что было сказано относительно свободы, которую имел каждый свободный человек в монархии после договора трех братьев, выбирать того, кого он пожелает, своим господином, короля или любого из дворян, подтверждается актами, принятыми в последующее время.

Во времена правления Карла Великого,¹⁷⁵ когда вассал получал подарок от сеньора, хотя бы он стоил всего лишь су, он не мог впоследствии отказаться от него. Но при Карле Лысом вассалы могли следовать тому, что было согласно их интересам или их склонностям, с полной безопасностью;¹⁷⁶ и так сильно этот государь объясняет себя по этому вопросу, что он, кажется, скорее поощряет их в пользовании этой свободой, чем ограничивает ее. Во времена Карла Великого бенефиции были скорее личными, чем реальными; впоследствии они стали скорее реальными, чем личными.

26. Изменения в феодах.
Те же изменения произошли в феодах, что и в аллодиях. Мы находим в Капитулярии Компиньи,¹⁷⁷ при короле Пипине, что те, кто получил бенефиций от короля, отдавали часть этого бенефиция разным крепостным; но эти части не были отделены от целого. Король отменял их, когда он отменял целое; и по смерти вассала короля, задний вассал терял также свой задний феод: и новый бенефициар наследовал, который также устанавливал новых задних вассалов. Таким образом, это было лицо, а не задний феод, который зависел от феода; с одной стороны, задний вассал возвращался к королю, потому что он не был навсегда связан с вассалом; и задний феод также возвращался к королю, потому что он был самим феодом, а не зависимостью от него.

Таков был тыловой вассалитет, пока феоды были на время удовольствия; и таков был он также, пока они были пожизненными. Это изменилось, когда феоды перешли к следующим наследникам, а тыловые феоды — к тем же. То, что прежде принадлежало непосредственно королю, теперь принадлежало опосредованно; и королевская власть была отброшена назад, так сказать, на одну ступень, иногда на две; а часто и больше.

Мы находим в книгах феодов¹⁷⁸ что, хотя вассалы короля могли отдавать в лен, то есть в тыловой лен, королю, однако эти тыловые вассалы, или мелкие вавасоры, не могли давать также в лен; так что все, что они дали, они всегда могли возобновить. Кроме того, пожалование такого рода не передавалось детям, как лены, потому что не предполагалось, что оно было сделано в соответствии с феодальными законами.

Если мы сравним положение, в котором находился тыловой вассалитет в то время, когда два миланских сенатора писали эти книги, с тем, каким он был при короле Пипине, то обнаружим, что тыловые вассалитетные владения сохраняли свою первобытную природу дольше, чем феоды.¹⁷⁹

Но когда писали эти сенаторы, из этого правила были сделаны такие общие исключения, что оно почти отменило его. Ведь если человек, получивший феод от вассала, следовал за ним в походе на Рим, он имел право на все привилегии вассала.¹⁸⁰ Подобным же образом, если он давал деньги своему вассалу, чтобы получить феод, последний не мог ни отнять их у него, ни помешать ему передать их своему сыну, пока тот не вернет ему его деньги: в общем, это правило больше не соблюдалось сенатом Милана.¹⁸¹

27. Другое изменение, которое произошло в феодах.
Во времена Карла Великого они были обязаны,¹⁸² под страхом больших штрафов явиться на общее собрание в случае любой войны; они не допускали никаких оправданий, и если граф освобождал кого-либо, он сам подлежал наказанию. Но договор трех братьев¹⁸³ ввел ограничение в этом отношении, которое как бы вырвало дворянство из рук короля; они больше не были обязаны служить ему во время войны, за исключением случаев, когда война была оборонительной.¹⁸⁴ В других случаях они были вольны следовать за своим господином или заниматься своими делами. Этот договор относится к другому,¹⁸⁵ , заключенный пятью годами ранее между двумя братьями, Карлом Лысым и Людовиком, королем Германии, по которому эти князья освобождают своих вассалов от военной службы в случае, если они попытаются вести военные действия друг против друга; соглашение, которое оба князя подтвердили клятвой и в то же время заставили свои армии поклясться в его соблюдении.

Смерть ста тысяч французов в битве при Фонтене заставила остатки дворянства вообразить, что из-за личных ссор их королей по поводу их соответствующих долей все их тело будет истреблено, и что амбиции и зависть этих принцев приведут к уничтожению всех лучших семей королевства. Поэтому был принят закон, согласно которому дворянство не должно было быть обязано служить своим принцам на войне, если только это не было необходимо для защиты государства от иностранного вторжения. Этот закон сохранялся в течение нескольких веков.¹⁸⁶

28. Изменения, произошедшие в высших должностях и феодах.
Многочисленные изменения, внесенные в феоды в отдельных случаях, по-видимому, распространились так широко, что стали причиной всеобщей коррупции. Я заметил, что вначале несколько феодов были отчуждены навсегда; но это были частные случаи, а феоды в целом сохранили свою природу; так что если корона теряла некоторые феоды, она заменяла их другими. Я также заметил, что корона никогда не отчуждала великие должности навсегда.¹⁸⁷

Но Карл Лысый установил общее положение, которое касалось как больших должностей, так и ленов. Он постановил в своих капитуляриях, что графства должны быть отданы детям графа, и что это положение должно иметь место также и в отношении ленов.¹⁸⁸

Мы увидим, что это положение получило более широкое распространение, настолько, что большие должности и феоды перешли даже к дальним родственникам. Отсюда следовало, что большинство лордов, которые до этого времени владели непосредственно короной, теперь владели ею опосредованно. Те графы, которые прежде вершили правосудие в королевской placita и вели свободных людей против врага, оказались расположенными между королем и его свободными людьми; и власть короля была отодвинута еще дальше на другую ступень.

Опять же, из капитуляриев следует,¹⁸⁹ , что графы имели бенефиции, присоединенные к их графствам, и вассалов под ними. Когда графства стали наследственными, вассалы графа больше не были непосредственными вассалами короля; и бенефиции, присоединенные к графствам, больше не были бенефициями короля; графы стали могущественными, потому что вассалы, которые уже были у них под началом, позволили им приобрести других.

Чтобы убедиться, насколько ослабла монархия к концу второй расы, достаточно взглянуть на то, что произошло в начале третьей, когда многочисленность тыловых феодов повергла великих вассалов в отчаяние.

Это был обычай королевства.¹⁹⁰ , что когда старшие братья давали доли своим младшим братьям, последние приносили оммаж старшему; так что эти доли принадлежали верховному сеньору только как тыловой феод. Филипп Август, герцог Бургундский, графы Неверский, Булонский, Сен-Поль, Дампьер и другие сеньоры заявили¹⁹¹ что впредь, независимо от того, были ли феоды разделены по наследству или иным образом, все должно быть всегда одного и того же сеньора, без какого-либо посредничества. Этот указ не был общепринятым; ибо, как я уже заметил в другом месте, в то время было невозможно издавать общие указы; но многие из наших обычаев регулировались ими.

29. О природе феодов после правления Карла Лысого.
Мы заметили, что Карл Лысый постановил, что когда владелец большой должности или феода оставляет сына после своей смерти, должность или феод должны перейти к нему. Было бы трудно проследить развитие злоупотреблений, которые отсюда вытекали, и расширение, данное этому закону в каждой стране. Я нахожу в книгах феодов,¹⁹² , что к началу правления императора Конрада II феоды, расположенные в его владениях, не переходили по наследству к внукам: они переходили только к одному из детей последнего владельца, который был выбран сеньором:¹⁹³ таким образом, феоды предоставлялись путем своего рода выборов, которые сеньор проводил среди своих детей.

В семнадцатой главе этой книги мы объяснили, каким образом корона была в некоторых отношениях выборной, а в других — наследственной во второй расе. Она была наследственной, потому что короли всегда брались из этой семьи, и потому что дети наследовали; она была выборной, потому что люди выбирали из детей. Поскольку события развивались шаг за шагом, и один политический закон постоянно имел некоторое отношение к другому политическому закону, тот же дух соблюдался в наследовании феодов, как и в наследовании короны.¹⁹⁴ Таким образом, феоды передавались детям по праву наследования, а также по праву избрания; и каждый феод стал как выборным, так и наследственным, подобно короне.

Это право выбора¹⁹⁵ в лице лорда не существовало во времена авторов¹⁹⁶ книги феодов, то есть в правление императора Фридриха I.

30. Продолжение той же темы.
В книгах о феодах упоминается, что когда император Конрад отправился в Рим, вассалы, состоявшие на его службе, подали ему прошение о том, чтобы он издал закон, согласно которому феоды, переходящие к детям, должны также переходить к внукам; и чтобы тот, чей брат умер без законных наследников, мог наследовать феод, принадлежавший их общему отцу.¹⁹⁷ Это было удовлетворено.

Там же сказано (и мы должны помнить, что эти писатели жили во времена императора Фридриха I):¹⁹⁸ "что древние юристы всегда придерживались мнения,¹⁹⁹ , что наследование феодов по боковой линии не распространялось дальше братьев-германцев, хотя в последнее время оно было доведено до седьмого колена, а по новому кодексу они распространили его по прямой линии in infinitum. Таким образом, закон Конрада был незаметно расширен. Если предположить все это, то простого прочтения истории Франции достаточно, чтобы продемонстрировать, что вечность феодов была установлена ​​в этом королевстве раньше, чем в Германии. К началу правления императора Конрада II в 1024 году в Германии все было на тех же основаниях, как и во Франции во время правления Карла Лысого, который умер в 877 году. Но таковы были изменения, произошедшие в этом королевстве после правления Карла Лысого, что Карл Простоватый оказался неспособным оспаривать у иностранного дома свои неоспоримые права на империю; и, в конце концов, что во времена Гуго Капета правящая семья, лишенная всех своих владений, была больше не в состоянии поддерживать корону.

Слабое понимание Карла Лысого породило такую ​​же слабость во французской монархии. Но поскольку его брат Людовик, король Германии, и некоторые из наследников этого принца были людьми более достойными, их правительство сохраняло свою силу гораздо дольше.

Но что я скажу? Возможно, флегматическая конституция и, если я осмелюсь употребить это выражение, непреклонность духа, свойственная немецкой нации, оказали более длительное сопротивление, чем изменчивый нрав французов, тому порядку вещей, который увековечивал феоды по естественной тенденции в семьях.

Кроме того, королевство Германии не было опустошено и уничтожено, как это было во Франции, тем особым видом войны, которым его преследовали норманны и сарацины. В Германии было меньше богатств, меньше городов для разграбления, меньше протяженности побережья для прочесывания, больше болот для преодоления, больше лесов для проникновения. Поскольку владения этих принцев подвергались меньшей опасности быть опустошенными и разорванными на куски, они меньше нуждались в своих вассалах и, следовательно, меньше зависели от них. И по всей вероятности, если бы императоры Германии не были вынуждены короноваться в Риме и совершать постоянные походы в Италию, феоды сохраняли бы свою первобытную природу гораздо дольше в этой стране.

31. Каким образом Империя была передана от Семьи Карла Великого.
Империя, которая, в ущерб ветви Карла Лысого, была уже отдана побочной линии Людовика, короля Германии,²⁰⁰ был переведен в иностранный дом по избранию Конрада, герцога Франконии, в 912 году. Правящая ветвь во Франции, будучи едва в состоянии оспорить несколько деревень, была еще менее в положении, чтобы оспорить империю. У нас есть соглашение, заключенное между Карлом Простоватым и императором Генрихом I, который наследовал Конраду, оно называется Договором Бонна.²⁰¹ Эти два принца встретились на судне, которое было поставлено посреди Рейна, и поклялись в вечной дружбе. Они использовали в этом случае превосходный средний термин. Карл принял титул короля Западной Франции, а Генрих — короля Восточной Франции. Карл заключил договор с королем Германии, а не с императором.

32. Каким образом корона Франции была передана дому Гуго Капета.
Наследование феодов и общее учреждение тыловых феодов уничтожили политическое и сформировали феодальное правительство. Вместо того огромного множества вассалов, которые прежде были под властью короля, теперь было лишь несколько, от которых зависели остальные. У королей почти не было прямой власти; власть, которая должна была пройти через столь многих других и через такие великие державы, либо прекратилась, либо была утрачена, прежде чем достигла своего срока. Эти великие вассалы больше не подчинялись; и они даже использовали своих тыловых вассалов, чтобы отозвать свое повиновение. Короли, лишенные своих поместий и низведенные до городов Реймс и Лан, были оставлены на их милость; дерево слишком далеко протянуло свои ветви, и голова засохла. Королевство оказалось без поместья, как и империя в настоящее время. Таким образом, корона была отдана одному из самых могущественных вассалов.

Норманны опустошили королевство; они плавали в открытых лодках или на небольших судах, входили в устья рек и опустошали страну по обе стороны. Города Орлеан и Париж остановили этих грабителей, так что они не могли продвинуться дальше ни по Сене, ни по Луаре.²⁰² Гуго Капет, который был хозяином этих городов, держал в своих руках два ключа от несчастных остатков королевства; корона была дарована ему как единственному человеку, способному ее защитить. Таким образом, империя впоследствии была отдана семье, чьи владения образуют столь сильный барьер против турок.

Империя перешла от семьи Карла Великого в то время, когда наследование феодов было установлено только как простая снисходительность. Кажется даже, что это наследование было получено гораздо позже у немцев, чем у французов;²⁰³ , что было причиной того, что империя, рассматриваемая как феод, была выборной. Напротив, когда корона Франции перешла от семьи Карла Великого, феоды были действительно наследственными в этом королевстве; и корона, как большой феод, также была наследственной.

Но совершенно неправильно относить к самому моменту этой революции все изменения, которые произошли до или после нее. Все свелось к двум событиям: правящая семья изменилась, и корона была объединена в большой феод.

33. Некоторые последствия вечности феодов.
Из вечности феодов следовало, что у французов было установлено право старшинства или первородства. Это право было совершенно неизвестно у первой расы;²⁰⁴ корона была разделена между братьями, аллоды делились таким же образом; и поскольку феоды, будь то временные или пожизненные, не были предметом наследования, не могло быть и раздела в отношении этих владений.

При второй расе титул императора, которым пользовался Людовик Добродетельный и которым он почтил своего старшего сына Лотаря, заставил его задуматься о том, чтобы дать этому принцу своего рода превосходство над его младшими братьями. Оба короля были обязаны ежегодно прислуживать императору, приносить ему подарки и получать от него гораздо больше; они также должны были советоваться с ним по общим делам.²⁰⁵ Это то, что вдохновило Лотаря на те притворства, которые не имели такого успеха. Когда Агобард написал в пользу этого принца,²⁰⁶ он утверждал, что это было намерением самого императора, который связал Лотаря с империей после того, как тот обратился за советом к Всевышнему посредством трехдневного поста, празднования святых таинств, молитв и милостыни; после того, как народ поклялся ему в верности, от чего они не могли отказаться, не совершив клятвопреступления; и после того, как он послал

Лотаря в Рим для подтверждения папой. На всем этом он делает акцент, а не на его праве первородства. Он говорит, конечно, что император задумал раздел между младшими братьями и что он отдал предпочтение старшему; но говоря, что он отдал предпочтение старшему, он в то же время говорил, что он мог бы отдать предпочтение своим младшим братьям.

Но как только феоды стали наследственными, право старшинства было установлено в феодальном наследовании; и по той же причине в наследовании короны, которая была великим феодом. Древний закон разделов больше не существовал; феоды, будучи облечены в обязанность нести службу, должны были иметь возможность ее исполнять. Был установлен закон первородства, и право феодального права было выше права политического или гражданского института.

Когда феоды перешли к детям владельца, сеньоры утратили свободу распоряжаться ими; и, чтобы обезопасить себя, они установили так называемое право выкупа, о котором упоминается в наших обычаях; сначала он выплачивался по прямой линии, а впоследствии, по обычаю, стал выплачиваться только по боковой линии.

Вскоре феоды стали передаваться чужеземцам как родовое поместье. Это дало начало праву на взимание сеньорских налогов, которое было установлено почти по всему королевству. Эти права были произвольными в начале; но когда практика предоставления таких разрешений стала всеобщей, они были закреплены в каждом округе.

Право выкупа должно было выплачиваться при каждой смене наследника, и поначалу выплачивалось даже по прямой линии.²⁰⁷ Самый общий обычай устанавливал его в размере годового дохода. Это было обременительно и неудобно для вассала и в некоторой степени затрагивало сам феод. В акте принесения оммажа часто устанавливалось, что сеньор не должен больше требовать для выкупа определенную сумму денег, которая, вследствие изменений, связанных с деньгами, впоследствии стала неважной.²⁰⁸ Таким образом, право выкупа в наши дни сведено почти к нулю, тогда как право сеньора сохраняется в полном объеме. Так как это право не касалось ни вассала, ни его наследников, а было случайностью, которую никто не обязан был предвидеть или ожидать, то эти стипуляции не были сделаны, и они продолжали платить определенную часть цены.

Когда феоды были пожизненными, они не могли отдать часть феода в вечное владение в качестве заднего феода; ибо было бы абсурдно, чтобы человек, имеющий только узуфрукт вещи, распоряжался собственностью на нее. Но когда они стали вечными, это было разрешено.²⁰⁹ с некоторыми ограничениями, наложенными таможней, что было тем, что они называли расчленением своего феода.²¹⁰

Вечность феодальных владений установила право выкупа, и дочери стали способны наследовать феод, в случае отсутствия мужского потомства. Ибо когда сеньор давал феод своей дочери, он умножал случаи своего права выкупа, потому что муж был обязан платить его так же, как и жена.²¹¹ Это постановление не могло иметь места в отношении короны, поскольку, поскольку она никому не принадлежала, не могло быть и права выкупа на нее.

Дочь Вильгельма V, графа Тулузского, не унаследовала графство. Но Элеонора унаследовала Аквитанию, а Матильда — Нормандию; и право наследования женщин казалось в те дни настолько прочно устоявшимся, что Людовик Молодой после развода с Элеонорой не составил труда вернуть ей Гиень. Но поскольку эти два последних случая следовали сразу за первым, общий закон, по которому женщины призывались к наследованию феодов, должен был быть введен в графстве Тулузском гораздо позже, чем в других провинциях Франции.²¹²

Конституция нескольких королевств Европы была направлена ​​на состояние феодальных землевладений в то время, когда эти королевства были основаны. Женщины не наследовали ни корону Франции, ни империю, потому что при основании этих двух монархий они не могли наследовать феоды. Но они наследовали в королевствах, основание которых было после основания вечности феодов, таких как основанные норманнами, завоеванные маврами, и другие, в конце концов, которые находились за пределами Германии и в более поздние времена получили в некоторой степени второе рождение с установлением христианства.

Когда эти феоды были свободны, они передавались тем, кто был способен служить им, и поэтому никогда не передавались несовершеннолетним; но когда они становились постоянными, сеньоры брали феод в свои руки, пока ученик не достигал совершеннолетия, либо для увеличения собственного жалования, либо для обучения подопечного владению оружием.²¹³ Так наши обычаи называют опеку над детьми дворянина, которая основана на принципах, отличных от опеки, и представляет собой совершенно отличную от нее вещь.

Когда феоды были пожизненными, было принято приносить клятву верности феоду; и настоящая передача, которая производилась скипетром, подтверждала феод, как теперь подтверждается оммажем. Мы не находим, чтобы графы или даже комиссары короля получали оммаж в провинциях; и эта церемония не встречается в поручениях тех офицеров, которые были переданы нам в Капитуляриях. Иногда они, действительно, заставляли всех подданных короля принять клятву верности;²¹⁴ Но эта клятва была столь далека от той же природы, что и служба, впоследствии учрежденная под названием оммажа, что она была лишь церемониальной денежкой меньшей торжественности, используемой время от времени либо до, либо после этого акта почтения; короче говоря, она была совершенно отличной от оммажа вещью.²¹⁵

Графы и комиссары короля также заставляли вассалов, чья преданность вызывала подозрения, время от времени давать гарантию, которая называлась firmitas,²¹⁶ , но эта гарантия не могла быть оммажем, поскольку короли давали ее друг другу.²¹⁷

И хотя аббат Сугерий²¹⁸ упоминает кресло Дагоберта, в котором, по свидетельству древности, короли Франции имели обыкновение принимать почести от знати, ясно, что он выражается в соответствии с идеями и языком своего времени.

Когда феоды перешли к наследникам, признание вассала, которое сначала было лишь случайной услугой, стало постоянной обязанностью. Оно совершалось более пышно и сопровождалось большими формальностями, потому что должно было стать вечным памятником взаимных обязанностей сеньора и вассала.

Я был бы склонен думать, что оммажи начали устанавливаться при короле Пипине, и именно тогда, как я упоминал, несколько бенефициев были предоставлены навечно, но я не стал бы так думать без осторожности и только исходя из предположения, что авторы древних летописей франков не были невежественными самозванцами,^219, которые, описывая верность, принесенную Тассийоном, герцогом Баварским, королю Пипину, говорили в соответствии с обычаями своего времени.²²⁰

34. Продолжение той же темы.
Когда феоды были либо непрочными, либо пожизненными, они редко имели отношение к чему-либо иному, кроме политических законов; по этой причине в гражданских учреждениях тех времен очень мало упоминаний о законах феодов. Но когда они стали наследственными, когда появилась власть давать, продавать и завещать их, они имели отношение как к политическим, так и к гражданским законам. Феод, рассматриваемый как обязанность нести военную службу, зависел от политического закона; рассматриваемый как вид коммерческой собственности, он зависел от гражданского закона. Это дало начало гражданским правилам, касающимся феодальных землевладений.

Когда феоды стали наследственными, закон, касающийся порядка наследования, должен был быть связан с вечностью феодов. Отсюда это правило французского права: наследственные имения не восходят,^{221 г.} был установлен вопреки римским и салическим законам.²²² Было необходимо, чтобы за феод взималась плата; но дед или двоюродный дед были бы слишком стары, чтобы нести какую-либо службу; таким образом, это правило поначалу действовало только в отношении феодальных землевладений, как мы узнаем из Бутилье.²²³

Когда феоды стали наследственными, сеньоры, которые должны были следить за тем, чтобы за феод взималась плата, настояли на том, чтобы женщины, которым предстояло унаследовать феодальное поместье, а иногда, как мне кажется, и мужчины, не вступали в брак без их согласия; в результате брачные контракты стали в отношении знати одновременно и феодальным, и гражданским регулированием.²²⁴ В акте такого рода под надзором сеньора были установлены правила наследования с тем расчетом, чтобы наследники могли платить повинности за феод: поэтому никто, кроме дворянства, поначалу не имел свободы распоряжаться наследством посредством брачного контракта, как это сделал Буайе.²²⁵ и Ауфрериус²²⁶ наблюдали.

Излишне упоминать, что право выкупа, основанное на старом праве родственников, тайна нашей древней французской юриспруденции, которую у меня нет времени разгадывать, не могло иметь места в отношении феодов, пока они не стали бессрочными.

Италия, Италия...²²⁷

Я заканчиваю свой трактат о феодах в тот период, когда большинство авторов начинают свои труды.

СНОСКИ

     1.    Григорий Турский, IV. 42. 2.    Глава 7. 3.    Фредегарий, Хроника, 42. 4.    Клотарий II, сын Хильперика и отец Дагоберта. 5.    Фредегарий, Хроника, 42. 6.    См. Григория Турского, viii. 31. 7.    Фредегарий, Хроника, 27, в 605 году . 8.    Там же, 28, в 607 году. 9.    Там же, 41, в 613 году. 10.    Там же, 42, в 613 году. 11.    Через некоторое время после казни Брюно, в 615 году. См. издание Балузиуса Капитулярии, с. 21. 12.    Там же, ст. 16. 13.    Там же. 14.    Ibid., art. 17. 15.    Ibid., art. 1. 16.    Ibid., art. 8. 17.    Ibid., art. 9. 18.    Ibid., art. 21. 19.    Это были приказы, которые король посылал судьям, чтобы они делали или терпели вещи, противоречащие закону. 20.    См. Григорий Турский, iv, стр. 227. И наша история, и хартии полны этого; и масштабы этих злоупотреблений особенно видны в конституции Клотария, вставленной в издание Капитуляриев, сделанное для их реформирования. Издание Балузия, стр. 7. 21.    Ibid., art. 22. 22.    Ibid., art. 6. 23.    Ibid., art. 18. 24.    В издании Baluzius's Capitularies, ip 7. 25.    В предыдущей книге я упомянул об этих иммунитетах, которые представляли собой предоставление судебных прав и содержали запреты королевским судьям выполнять какие-либо функции на территории и были эквивалентны установлению или предоставлению феода. 26.    Он начал править около 670 года. 27.    См. Life of St. Leger. 28.    Instigante Brunihault, Theodorico jubente, &c.; -- Fredegarius, 27, в 605 году. 29.    Gesta regum Francorum, 36. 30.    См. Fredegarius, Chronicle, 54, в 626 году, и его анонимного продолжателя, 101, в 695 году, и 105, в 715 году. Aimoin, iv. 15, Эгинхард. Жизнь Карла Великого, 48. Gesta regum Francorum, 45. 31.    См. Закон о бургундах, прев., и второе приложение к этому закону, тит. 13. 32.    См. Григория Турского, ix. 36. 33.    Фредегарий, Хроника, 44, в 626 году. 34.    Фредегарий, Хроника, 68, в 630 году. 35. Фредегарий, Хроника, 75, 632 год. 36.    Фредегарий, Хроника, 79, 638 год. 37.    Там же. 38.    Там же, 80, в 639 году. 39.    Фредегарий, Хроника, 89, в 641 году. 40.    Там же. 41.    Де Майорибус Домус Регия. 42.    De Moribus Germanorum, 7. 43.    См. Сульпиций Александр, у Григория Турского, ii. 44.    В 552 году. 45.    Агафий, т.е. Григорий Турский, IV. 9. 46.    Гонтрам даже не выступил против Гондовальда, который называл себя сыном Клотария и претендовал на свою долю королевства. 47.    Иногда до числа двадцати. См. Григорий Турский, т. 27, viii. 28 и 30, x. 3. Дагоберт, у которого не было мэра в Бургундии, придерживался той же политики и послал против гасконцев десять герцогов и нескольких графов, у которых не было над ними герцогов. — Фредегарий, Хроника, 78, в 636 году. 48.    Григорий Турский, viii. 30 и x. 3. 49.    Там же, viii. 30. 50.    См. второе дополнение к закону бургундцев, tit. 13, и Григорий Турский, ix. 36. 51.    См. Анналы Меца, 687 и 688 годы . 52.    Там же, год 695. 53.    Там же, год 719. 54.    Там же. 55.    Ex chronico Centulensi, ii. 56.    Анналы Меца, 691 год. Анналы Фульды, или Лауришана, Pippinus dux Francorum obtinuit regnum Francorum per annos 27, cum regibus sibi subjectis. 57.    Анонимный продолжатель Фредегария, 104, в 714 году. 58.    Цитируется Григорием Турским, ix. См. также указ Клотария II, 615 года, ст. 16. 59.    См. 24-ю и 34-ю первой книги. 60.    См. 14-ю формулу первой книги, которая в равной степени применима к фискальным имениям, данным напрямую навечно или данным сначала как бенефиций, а затем навечно. См. также 17-ю формулу, там же. 61.    Книга I, форма. 13. 62.    Tit. 44. См. также тит. 66, °°3, 4; и тит. 74. 63.    Тит. 11. 64.    См. также закон рипуаров, тит. 7; и Салический закон, тит. 44, ст. 1 и 4. 65.    Салический закон, тит. 59 и 76. 66.    Там же. 67.    Там же, тит. 59, °1. 68.    Там же, тит. 76, °1. 69.    Там же, тит. 56 и 59. 70. Там же, тит. 76, °1. 71.    Там же, °2. 72.    Apud vernis palatium, 883 год, ст. 4 и 11. 73.    Капитулярий Карла Великого второй 812 года, ст. 1 и 3. 74.    Херибаннум. 75.    Non infirmis reliquit hæredibus, говорит Ламбер д'Ардр в «Дю Канже», о слове alodis. 76.    См. те, которые цитирует Дю Канж в слове alodis, и те, которые приводит Галланд в его «Трактате об аллодиальных землях», с. 14, сл. 77.    Второй капитулярий 802 года, ст. 10; и седьмой капитулярий 803 года, ст. 3; первый Капитулярий, incerti anni, ст. 49; пятый капитулярий 806 года, ст. 7; капитулярий 779 года, ст. 29; капитулярий Людовика Благочестивого 829 года, ст. 1. 78.    Пятый капитулярий 806 года, ст. 8. 79.    У Григория Турского, VI. 46. 80.    Это побудило его аннулировать завещания, сделанные в пользу духовенства, и даже пожертвования его отца; Гонтрам восстановил их и даже сделал новые пожертвования. -- Григорий Турский, VII. 7. 81.    См. Анналы Меца, год 687. 82.    См. Анналы Меца. 83.    У Григория Турского. 84.    Из Chronica Centulensi, II. 85.    См. Анналы Меца. 86.    Ibid., year 741. 87.    Year 858, in Carisiacus; Baluzius's edition, ii, p. 101. 88.    Ibid., ii, art. 7, p. 109. 89.    Precaria, quod precibus utendum conceditur, говорит Cujas в своих заметках о первой Книге феодов. Я нахожу в дипломе короля Пипина, датированном третьим годом его правления, что этот принц был не первым, кто установил эти precaria; он ссылается на диплом, сделанный майордомом Эброином, и продолжил после его времени. См. диплом короля в Historians of France бенедиктинцев, v, art. 6. 90.    В 743 году см. 5-ю книгу Capitularies, art. 3, Baluzius's edition, p. 825. 91.    Мецкий капитулярий 736 года, статья 4. 92.    См. его капитулярий 803 года, данный в Вормсе; издание Балуциуса, стр. 411, где он регулирует прекарный договор, и франкфуртский капитулярий 794 года, стр. 267, статья 24, в отношении ремонта домов; и капитулярий 800 года, стр. 330. 93. Как следует из предыдущего примечания и из Капитулярия Пипина, короля Италии, где говорится, что король отдаст монастыри в лен тем, кто принесет присягу на лен: это добавлено к закону лангобардов iii, tit. 1, °30; и к Салическому закону, Собрание законов Пипина в Эхарде, стр. 195, tit. 26, ст. 4. 94.    См. конституцию Лотаря I в законе лангобардов, iii. Leg. 1, °43. 95.    Ibid., °44. 96.    Ibid. 97.    Дано 28-й год правления Карла Лысого, в году 868. Издание Балузия, стр. 203. 98.    Concilium apud Bonoilum, 16-й год Карла Лысого, в 856 году, издание Балузия, стр. 78. 99.    Во время гражданских войн, разразившихся во времена Карла Мартелла, земли, принадлежавшие церкви Реймса, были розданы мирянам; «духовенству было предоставлено возможность перемещаться так, как они могли», — говорится в жизнеописании Ремигия, Surius, i, стр. 279. 100.    Закон лангобардов, iii, tit. 3, °°1 и 2. 101.    Это то, о чем я говорил в 4-й главе этой книги, и что можно найти в издании Капитуляриев Балузия, i, ст. 11, стр. 9. 102.    Капитулярий Карла Великого 800 года, издание Балузия, стр. 336, очень хорошо объясняет, что подразумевается под этим видом десятины, от которой церковь освобождена Клотарием; это была десятина со свиней, которых отправляли в королевские леса на откорм; и Карл Великий предписывает своим судьям платить ее, как и другим людям, чтобы подать пример: ясно, что это было право сеньориальности или экономии. 103.    Канон 5, ex tomo 1, conciliorum antiquorum Galliæ opera Jacobi Sirmundi. 104.    Арт. 6, издание Балузия, стр. 332. Он был дан в 800 году. 105.    Состоялся при Карле Великом в 794 году. 106.    Издание Балузия, стр. 267, ст. 23. 107.    См. среди прочего капитулярий Людовика Добродетельного в 829 году, издание Балузия, стр. 663; против тех, кто, чтобы не платить десятину, пренебрегал обработкой земель, и т. д., ст. 5. 108.    Среди прочего, капитулярий Лотаря, iii, тит. 3, гл. vi. 109.    В 829 году, ст. 7, у Балузия, i, стр. 663. 110.    В законе лангобардов, iii, тит. 3, °8. 111.    Это своего рода кодицилл, составленный Эгинхардом, и он отличается от самого завещания, которое мы находим у Голдаста и Балузия. 112. См. Капитулярий Карла Великого 803 года, ст. 2, издание Балузия, стр. 379; и указ Людовика Добродетельного 834 года в Goldast, Constit. Imprial., i. 113.    Об этом упоминается в знаменитом каноне, ego Ludovicus, который является явной подделкой; это издание Балузия, стр. 591, 817 года. 114.    Как явствует из его Капитулярия 801 года, ст. 17, в Baluzius, i, стр. 360. 115.    См. его конституцию, вставленную в кодекс лангобардов, iii, tit. 1, °44. 116.    См. вышеуказанную конституцию и Капитулярий Карла Лысого 846 года, гл. xx. на вилле Спарнако, издание Балузиуса, ii. п. 31, и того 853 года, кап. iii и v, в Суассонском Синоде, издание Балузиуса, ii, стр. 54; и тот, что относится к 854 году, apud Attiniacum, гл. х. Издание Балузиуса, ii, с. 70. См. также первый капитулярий Карла Великого, incerti anni, ст. 49 и 56. Издание Балузиуса, i, с. 519. 117.    См. Capitularies, v. ст. 44, и Пистесский эдикт 869 года, ст. 8 и 9, где мы находим установление почетных прав сеньоров таким же образом, как и в настоящее время. 118. 119. 120. 121.    Историки Франции бенедиктинцев, v, стр. 9. 122.    Ibid., стр. 10. 123.    В 768 году. 124.    Tom. ii, lectionis antiquæ. 125.    Издание капитуляриев, i, стр. 188. 126.    В 1-м капитулярии 806 года. Издание Балуция, стр. 439, ст. 5. 127.    In Goldast, Constit. Imprial., ii, стр. 19. 128.    Издание Балуция, стр. 574, ст. 14. 129.    Капитулярий 877 года. Издание Балуция, стр. 272. 130.    В «Советах» отца Лаббе, ix, ст. 424; и в «Корп. дипломат.» Дюмона, i, ст. 36. 131.    Со стороны матери. 132.    См. его третий Капитулярий 811 года, стр. 486, ст. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 и 8; и первый Капитулярий 812 года, стр. 490, ст. 1; и Капитулярий 812 года, стр. 494, ст. 9 и 11 и т. д. 133.    См. Капитулярий de Villis 800 года; его второй Капитулярий 813 года, ст. 6 и 19; и пятую книгу Капитуляриев, ст. 303. 134.    Капитулярий Виллиса, ст. 39. См. весь этот Капитулярий, который является шедевром благоразумия, хорошего управления и экономии. 135.    См. среди прочего основание архиепископства Бремена в Капитулярии 789 года. Издание Балузиуса, стр. 245. 136. Например, запрет судьям короля входить на территорию, чтобы требовать фреду и другие пошлины. Я много говорил об этом в предыдущей книге, 20, 21, 22. 137.    Анонимный автор Жизни Людовика Добродетельного в Собрании Дюшена, том ii, стр. 295. 138.    См. его суд и обстоятельства его низложения в Собрании Дюшена, том ii, стр. 333. 139.    Он повелел ему проявлять неограниченное милосердие (indeficientem misericordiam) к его сестрам, братьям и племянникам. Теган в собрании Дюшена, ii, стр. 276. 140.    См. его письма. 141.    См. его суд и обстоятельства его низложения в Собрании Дюшена, ii, стр. 331. См. также его жизнеописание, написанное Теганом: «Tanto enim odio Laborabat, ut tæderet eos vita ipsius», — говорит этот анонимный автор в Duchesne, ii, p. 307. 142.    Анонимный автор «Жизни Людовика Красавца в собрании Дюшена», II, с. 298. 143.    Теган говорит, что то, что редко случалось при Карле Великом, было обычной практикой при Людовике. 144.    Желая сдержать дворянство, он назначил некоего Бернара на место камергера, чем великие сеньоры были разгневаны до высшей степени. 145.    Теган, Де Гестис Людовичи пии. 146.    Nitard, iv, prope Finem. 147.    Там же. 148.    См. книгу ххх. 13. 149.    Хинкмар, лет. 1, Людовику Косноязычному. 150.    См. фрагмент Хроники монастыря Св. Сергия Анжерского, в Дюшене, ii, стр. 401. 151.    См., что говорят епископы на синоде 845 года, apud Teudonis villam, ст. 4. 152.    См. синод 845 года, apud Teudonis villam, ст. 3 и 4, который дает очень точное описание вещей; а также синод того же года, состоявшийся во дворцах Верна, ст. 12, и синод Бове, также в том же году, ст. 3, 4 и 6, в Капитулярии на вилле Спарнако, в году 846, ст. 20, и письмо, которое епископы, собравшиеся в Реймсе, написали в 858 году Людовику, королю Германии, ст. 8. 153. См. Капитулярий в вилле Спарнако, в 846 году. Дворянство настроило короля против епископов, так что он изгнал их из собрания; были выбраны несколько канонов, принятых на совете, и прелатам было сказано, что это единственные, которые следует соблюдать; им не было предоставлено ничего, в чем можно было бы отказаться. См. ст. 20, 21 и 22. См. также письмо, которое епископы, собравшиеся в Реймсе, написали в 858 году Людовику, королю Германии, ст. 8, и эдикт Писта, в 864 году, ст. 5. 154.    См. этот самый Капитулярий в 846 году в вилле Спарнако. См. также Капитулярий собрания, состоявшегося apud Marsnam в 847 году, ст. 4, в котором духовенство свелось к требованию только возвращения того, чем оно владело при Людовике Благочестивом. См. также Капитулярий 851 года, apud Marsnam, ст. 6 и 7, который подтверждает дворянство и духовенство в их различных владениях, и apud Bonoilum, в 856 году, который является протестом епископов королю, поскольку зло, после стольких законов, не было исправлено; и, наконец, письмо, которое епископы, собравшиеся в Реймсе, написали в 858 году Людовику, королю Германии, ст. 8. 155.    Ст. 8. 156.    См. Капитулярий 851 года, ст. 6 и 7. 157.    Карл Лысый в Синоде в Суассоне говорит, что он обещал епископам не издавать больше никаких предписаний относительно церковных земель. Капитулярий 853 года, ст. 11, издание Балузия. ii, стр. 56. 158.    См. Капитулярий Карла Лысого, apud Saponarias, 859 года, ст. 3. «Венилон, которого я сделал архиепископом Санса, посвятил меня; и я не должен быть изгнан из королевства кем-либо. 159.    См. Капитулярий Карла Лысого, De Carisiaco, в году 857, издание Балуция, ii, стр. 88, °°1, 2, 3, 4 и 7. 160.    См. синод Пист в году 862, ст. 4, и Капитулярий Людовика II, apud Vernis palatium, в году 883, ст. 4 и 5. 161.    Капитулярий 876 года, при Карле Лысом, в synodo Pontigonensi, издание Балуция, ст. 12. 162.    См. то, что уже было сказано, книга xxx, последняя глава, ближе к концу. 163.    В году 587, в Григории Турском, ix. 164.    См. следующую главу, где я буду говорить более пространно об этих разделах; и примечания, в которых они цитируются. 165.    В 806 году, между Карлом, Пипином и Людовиком, это цитируется Голдастом и Балузием, ii, стр. 439. 166.    Статья 9, стр. 443, которая согласуется с договором Анделота, в Григории Турском, ix. 167. Статья 10, и об этом нет упоминания в договоре Анделот. 168.    У Балузия, i, стр. 174, статья 9. См. также раздел, сделанный тем же императором в 837 году, статья 6, издание Балузия, стр. 686. 169.    В 811 году, издание Балузия, i, стр. 486, статьи 7 и 8, и в 812 году, там же, стр. 490, статья 1. См. также Капитулярий 807 года, издание Балузия, i, стр. 458. 170.    В 793 году, включено в закон лангобардов, iii, tit. 9, cap. ix. 171.    В 847 году, цитируется Обером ле Миром и Балузиусом, II, стр. 42. 172.    Adnunciatio. 173.    Ст. 2 Декларации Карла. 174.    Капитулярий 877 года, тит. 53, ст. 9 и 10, apud Carisiacum, similiter et de nostris vassallis faciendum est и т. д.; Этот капитулярий относится к другому капитулярию того же года и того же места, ст. 3. 175.    Капитулярий Экс-ла-Шапель, 813 год, ст. 16, и Капитулярий Пипина, 783 год, ст. 5. 176.    См. капитулярий Каризиако 856 года, ст. 10 и 13. Издание Балузия, том ii, стр. 83, в котором король вместе с духовными и светскими сеньорами согласился на это. 177.    В году 757, ст. 6, издание Балузия, стр. 181. 178.    Книга i, 1. 179.    По крайней мере, в Италии и Германии. 180.    Книга i, о феодах, 1. 181.    Там же. 182.    Капитулярий года 802, ст. 7, издание Балузия, стр. 365. 183.    Apud Marsnam, в году 847, издание Балузия, стр. 42. 184.    Статья 5, там же, стр. 44. 185.    Apud Argentoratum, у Балузия, Capitularies, ii, стр. 39. 186.    См. закон Ги, короля римлян, среди тех, которые были добавлены к Салическому закону и к закону лангобардов, tit. 6, °2 в Echard. 187.    Некоторые авторы утверждают, что графство Тулузы было отдано Карлом Мартелем и перешло по наследству к Раймонду, последнему графу; но, если это правда, то это произошло из-за некоторых обстоятельств, которые могли побудить избрать графов Тулузы из числа детей последнего владельца. 188.    См. его Капитулярий 877 года, tit. 53, ст. 9 и 10, apud Carisiacum. Этот Капитулярий имеет отношение к другому того же года и места, ст. 3. 189. Третий капитулярий 812 года, ст. 7, и капитулярий 815 года, ст. 6, об испанцах. Сборник капитулярий, книга 5, ст. 288, и капитулярий 869 года, ст. 2, и капитулярий 877 года, ст. 13, издание Балузия. 190.    Как следует из Отона Фриссинга, О деяниях Фридриха, II. 29. 191.    См. указ Филиппа Августа 1209 года в новом сборнике. 192.    Книга I, тит. 1. 193.    Там же. 194.    По крайней мере, в Италии и Германии. 195.    Книга I, о феодах, тит. 1. 196.    Герард Нигер и Ауберт де Орто. 197.    Книга I, о феодах, т. 1. 198.    Кюжас доказал это чрезвычайно хорошо. 199.    Там же. 200.    Арнольд и его сын Людовик IV. 201.    В 926 году, цитируется Обером ле Миром, Cod. donationum piarum, 27. 202.    См. Капитулярий Карла Лысого, в 877 году, apud Carisiacum, о важности Парижа, Сен-Дени и замков на Луаре в те дни. 203.    См. выше, главу 30. 204.    См. Салический закон и закон Рипуаров, в заголовке Аллодии. 205.    См. Капитулярий 817 года, который содержит первый раздел, сделанный Людовиком Добродетельным между его детьми. 206.    См. два его письма по этому вопросу, одно из которых называется De Divisione imperii. 207.    См. указ Филиппа Августа от 1209 года о феодах. 208.    Мы находим несколько таких соглашений в хартиях, как в регистровой книге Вандема и аббатства у Св. Киприана в Пуату, из которых г-н Галланд привел некоторые выдержки, стр. 55. 209.    Но они не могли сократить феоды, то есть отменить часть их. 210.    Они устанавливали часть, которую могли разделить. 211.    Это было причиной того, что сеньоры обязывали вдову снова выходить замуж. 212.    Большинство знатных семей имели свои особые законы наследования. См., что г-н де ла Томаси говорит о семьях Берри. 213.    В Капитулярии 817 года, apud Carisiacum, ст. 3, издание Балузия, II, стр. 269, мы видим момент, когда короли распорядились управлять феодами, чтобы сохранить их для несовершеннолетних; пример, которому последовали сеньоры, и который дал начало тому, что мы упомянули под названием опеки над детьми дворянина. 214. Мы находим ее формулу во втором Капитулярии 802 года. См. также Капитулярий 854 года, ст. 13 и др. 215.    М. Дюканж в слове hominium, стр. 1163, и в слове fidelitas, стр. 474, цитирует хартии древних оммажей, где встречаются эти различия, и большое количество авторитетов, которые можно увидеть. Принося оммаж, вассал клал свою руку на руку своего господина и приносил клятву; клятва верности приносилась посредством клятвы на евангелиях. Оммаж совершался на коленях, клятва верности — стоя. Никто, кроме господина, не мог принять оммаж, но его офицеры могли приносить клятву верности. — См. Литтлтон, °°91, 92, вера и оммаж, то есть верность и оммаж. 216.    Капитулярии Карла Лысого, в 860 году, post reditum a Conftuentibus, ст. 3, издание Балузия, стр. 145. 217.    Там же, ст. 1. 218.    Сугерий, Lib. de administratione sua. 219.    Год 757, гл. XVII. 220.    Можно было бы подумать, что здесь была оммаж и клятва верности. См. примечание 6, стр. 314. 221.    Книга iv, de fendis, tit. 59. 222.    В заголовке Allodia. 223.    Somme Rurale, i, tit. 76, стр. 447. 224.    Согласно указу Людовика Святого, в 1246 году для урегулирования обычаев Анжу и Мэна; те, кто будет заботиться о наследнице феода, должны предоставить гарантию лорду, что она не выйдет замуж без его согласия. 225.    Решение 155, № 8; и 204, № 38. 226.    В Capell. Thol., решение 453. 227.     neid, iii, 523.