Естественный закон

Статья 1:

Является ли естественный закон привычкой?

Возражение 1. Кажется, что естественный закон — это привычка. Ведь, как говорит Философ (Этика, 2, 5), «в душе есть три вещи: сила, привычка и страсть». Но естественный закон не относится ни к силам души, ни к страстям, как мы можем убедиться, рассматривая их по отдельности. Следовательно, естественный закон — это привычка.

Возражение 2. Далее, Василий говорит, что совесть, или «синдерезис», есть закон нашего ума; это может быть применимо только к естественному закону. Но «синдерезис» — это привычка, как было показано в I, 79, 12. Следовательно, естественный закон — это привычка.

Возражение 3. Далее, естественный закон пребывает в человеке всегда, как будет показано далее (6). Но разум человека, к которому относится закон, не всегда размышляет о естественном законе. Следовательно, естественный закон — это не действие, а привычка.

Напротив, Августин говорит (De Bono Conjug . XXI), что «привычка — это то, посредством чего что-либо делается, когда это необходимо». Но естественный закон не таков: он свойствен младенцам и проклятым, которые не могут действовать по нему. Следовательно, естественный закон — это не привычка.

Отвечаю: вещь можно назвать привычкой двояко. Во-первых, собственно и по существу: и, таким образом, естественный закон не есть привычка. Ибо выше было сказано (90, 1, ad 2), что естественный закон есть нечто, установленное разумом, подобно тому, как предложение есть произведение разума. Однако то, что человек делает, не то же самое, что и то, посредством чего он это делает: ибо он производит подобающую речь благодаря привычке к грамматике. Следовательно, привычка – это то, в соответствии с чем мы действуем, закон не может быть привычкой в ​​собственном смысле и по существу.

Во-вторых, термин «привычка» может быть применён к тому, чего мы придерживаемся по привычке: так, вера может означать то, чего мы придерживаемся по вере. И соответственно, поскольку предписания естественного закона иногда рассматриваются разумом актуально, а иногда присутствуют в нём лишь по привычке, то естественный закон можно назвать привычкой. Таким образом, в спекулятивных вопросах недоказуемые принципы – это не сама привычка, посредством которой мы придерживаемся этих принципов, а принципы, к которым мы обладаем привычкой.

Ответ на возражение 1. Философ предлагает здесь раскрыть род добродетели; и поскольку очевидно, что добродетель — это начало действия, он упоминает только то, что является началом человеческих поступков, а именно: способности, привычки и страсти. Но в душе есть и другие вещи, помимо этих трёх: есть действия; так, «хотеть» — в том, кто желает; опять же, познаваемое — в познающем; более того, в душе находятся её собственные природные свойства, такие как бессмертие и тому подобное.

Ответ на возражение 2. «Синдерезис» называют законом нашего ума, потому что это привычка, содержащая предписания естественного закона, которые являются первыми принципами человеческих действий.

Ответ на возражение 3. Этот аргумент доказывает, что естественный закон соблюдается обычно; и это является само собой разумеющимся.

На аргумент, выдвинутый в противоположном смысле, мы отвечаем, что иногда человек не может использовать то, что в нём привычно, по причине какого-либо препятствия: так, из-за сна человек не может использовать навык к науке. Точно так же, из-за недостатка своего возраста, ребёнок не может использовать навык к пониманию принципов, или естественного закона, который в нём привычно присущ.

Статья 2:

Содержит ли естественный закон несколько предписаний или только одно?

Возражение 1. Кажется, что естественный закон содержит не несколько предписаний, а только одно. Ведь закон есть своего рода предписание, как уже было сказано (92, 2). Следовательно, если бы существовало много предписаний естественного закона, то из этого следовало бы, что существует и много естественных законов.

Возражение 2. Далее, естественный закон вытекает из человеческой природы. Но человеческая природа в целом едина, хотя её части многочисленны. Следовательно, либо существует лишь одно предписание закона природы в силу единства природы в целом, либо их много в силу многообразия частей человеческой природы. В результате даже то, что относится к похотливым наклонностям, принадлежит естественному закону.

Возражение 3. Далее, закон есть нечто, относящееся к разуму, как уже было сказано выше (90, 1). Но разум в человеке один. Следовательно, существует только одно предписание естественного закона.

Напротив, предписания естественного закона в человеке относятся к практическим делам, как первые принципы к доказуемым. Но существует множество первых, недоказуемых принципов. Следовательно, существует и множество предписаний естественного закона.

Отвечаю, что, как уже было сказано выше (91, 3), предписания естественного закона для практического разума являются тем же, чем первые принципы доказательств для спекулятивного разума; потому что и то, и другое – самоочевидные принципы. Вещь считается самоочевидной двояко: во-первых, сама по себе; во-вторых, по отношению к нам. Любое предложение считается самоочевидным само по себе, если его предикат содержится в понятии субъекта: хотя для того, кто не знает определения субъекта, такое предложение не является самоочевидным. Например, предложение «Человек есть разумное существо» по самой своей природе самоочевидно, поскольку тот, кто говорит «человек», говорит «разумное существо»; и всё же для того, кто не знает, что такое человек, это предложение не является самоочевидным. Следовательно, как говорит Боэций (De Hebdom ), некоторые аксиомы или предложения общеочевидны для всех; и таковы те положения, термины которых известны всем, например: «Всякое целое больше своей части» и «Вещи, равные одному и тому же, равны между собой». Но некоторые положения очевидны только для мудрых, которые понимают смысл терминов таких положений: так, для того, кто понимает, что ангел не есть тело, очевидно, что ангел не находится ограниченно в каком-либо месте; но это не очевидно для неученых, ибо они не могут этого постичь.

Итак, в тех вещах, которые постигаются универсально, можно обнаружить определённый порядок. Ибо то, что прежде всего прочего постигается, есть «бытие», понятие которого заключено во всём, что постигается человеком. Поэтому первый недоказуемый принцип заключается в том, что «одно и то же нельзя утверждать и отрицать одновременно», что основано на понятии «бытия» и «небытия»: и на этом принципе основаны все остальные, как сказано в Метафии iv, текст 9. Итак, как «бытие» – это первое, что постигается просто, так и «благо» – это первое, что постигается практическим разумом, направленным на действие: ибо каждый деятель действует ради цели, подпадающей под аспект добра. Следовательно, первый принцип практического разума основан на понятии добра, а именно: «благо – это то, к чему стремятся все вещи». Отсюда первое предписание закона: «Добро следует совершать и к нему стремиться, а зла следует избегать». Все остальные предписания естественного закона основаны на этом: так что всё, что практический разум естественным образом воспринимает как добро (или зло) человека, принадлежит предписаниям естественного закона как нечто, что следует совершать или избегать.

Однако, поскольку добро имеет природу цели, а зло – природу противоположности, то все те вещи, к которым человек имеет естественную склонность, естественно постигаются разумом как благие и, следовательно, как объекты стремления, а их противоположности – как злые и объекты избегания. Поэтому согласно порядку естественных склонностей, существует порядок предписаний естественного закона. Потому что в человеке прежде всего есть склонность к добру в соответствии с природой, которую он имеет общей со всеми субстанциями: поскольку каждая субстанция стремится к сохранению своего собственного бытия, согласно своей природе: и по причине этой склонности все, что является средством сохранения человеческой жизни и отражения ее препятствий, принадлежит естественному закону. Во-вторых, в человеке есть склонность к вещам, которые принадлежат ему более конкретно, согласно той природе, которая у него общая с другими животными: и в силу этой склонности говорится, что эти вещи принадлежат к естественному закону, «которому природа научила всех животных», например, половое сношение, воспитание потомства и так далее. В-третьих, в человеке есть склонность к добру, согласно природе его разума, которая свойственна ему от природы: так, человек имеет естественную склонность познавать истину о Боге и жить в обществе; и в этом отношении всё, что относится к этой склонности, принадлежит к естественному закону; например, избегать невежества, избегать оскорбления тех, среди кого приходится жить, и другие подобные вещи, относящиеся к вышеупомянутой склонности.

Ответ на возражение 1. Все эти предписания естественного закона имеют характер одного естественного закона, поскольку они вытекают из одного первого предписания.

Ответ на возражение 2. Все наклонности любых частей человеческой природы, например, похотливых и раздражительных частей, поскольку они управляются разумом, принадлежат естественному закону и сводятся к одному первому предписанию, как указано выше: так что предписания естественного закона сами по себе многочисленны, но покоятся на одном общем основании.

Ответ на возражение 3. Хотя разум един сам по себе, однако он направляет все вещи, касающиеся человека; так что все, что может управляться разумом, содержится в законе разума.

Статья 3:

Все ли добродетельные поступки предписаны естественным законом?

Возражение 1. По-видимому, не все добродетельные поступки предписаны естественным законом. Ведь, как указано выше (90, 2), для закона существенно, чтобы он был направлен на общее благо. Однако некоторые добродетельные поступки направлены на личное благо индивида, что особенно очевидно в отношении актов воздержания. Следовательно, не все добродетельные поступки подчиняются естественному закону.

Возражение 2. Далее, каждый грех противостоит какому-либо добродетельному поступку. Следовательно, если все добродетельные поступки предписаны естественным законом, то, по-видимому, следует, что все грехи противоестественны, хотя это относится к некоторым особым грехам.

Возражение 3. Далее, то, что соответствует природе, свойственно всем. Но добродетельные поступки не свойственны всем, поскольку одно добродетельно в одном и порочно в другом. Следовательно, не все добродетельные поступки предписаны естественным законом.

Напротив, Дамаскин (De fide orth. iii, 4) говорит, что «добродетели естественны». Следовательно, добродетельные поступки также подчиняются естественному закону.

Отвечаю, что мы можем говорить о добродетельных поступках двояко: во-первых, в аспекте добродетели; во-вторых, как о таких-то и таких-то поступках, рассматриваемых в их собственном виде. Если же мы говорим о добродетельных поступках, рассматриваемых как добродетельные, то все добродетельные поступки принадлежат естественному закону. Ибо было сказано (2), что к естественному закону принадлежит всё, к чему человек склонен согласно своей природе. Каждая вещь склонна естественно к действию, которое подходит ей согласно её форме: так, огонь склонен давать тепло. Следовательно, поскольку разумная душа является собственной формой человека, в каждом человеке есть естественная склонность действовать согласно разуму: и это есть действовать согласно добродетели. Следовательно, рассматриваемые таким образом, все добродетельные поступки предписаны естественным законом, поскольку разум каждого естественно диктует ему действовать добродетельно. Но если говорить о добродетельных поступках, рассматриваемых самих по себе, т. е. в их собственном виде, то не все добродетельные поступки предписаны естественным законом: ибо добродетельно совершается много вещей, к которым природа изначально не склонна, но которые, благодаря исследованию разума, люди находят способствующими благополучию.

Ответ на возражение 1. Умеренность касается естественных похотей, связанных с едой, питьем и сексуальными вопросами, которые на самом деле предназначены для естественного общего блага, так же как другие вопросы права предназначены для морального общего блага.

Ответ на возражение 2. Под человеческой природой мы можем подразумевать либо то, что свойственно человеку, — и в этом смысле все грехи, как противоречащие разуму, также противоестественны, как утверждает Дамаскин (De Fide Orth. ii, 30); либо мы можем подразумевать ту природу, которая является общей для человека и других животных; и в этом смысле некоторые особые грехи считаются противоестественными; так, противоположной половому акту, который естественен для всех животных, является однополая похоть, получившая особое название противоестественного преступления.

Ответ на возражение 3. Этот аргумент рассматривает поступки сами по себе. Ведь именно в силу различного положения людей одни поступки добродетельны для одних, как соразмерные и подобающие им, а для других – порочны, как несоразмерные им.

Статья 4:

Одинаков ли естественный закон у всех людей?

Возражение 1. Кажется, что естественный закон не у всех одинаков. Ведь в Декреталиях (Дист. 1 ) сказано, что «естественный закон есть то, что содержится в Законе и Евангелии». Но это не является общим для всех людей, потому что, как написано (Рим. 10:16), «не все повинуются Евангелию». Следовательно, естественный закон не у всех людей одинаков.

Возражение 2. Далее, «то, что соответствует закону, называется справедливым», как сказано в «Этике» , т. 5. Но в той же книге утверждается, что ничто не является настолько всеобще справедливым, чтобы не подвергаться изменениям в отношении некоторых людей. Следовательно, даже естественный закон не одинаков для всех людей.

Возражение 3. Далее, как уже было сказано (2, 3), к естественному закону относится всё, к чему человек склонен по своей природе. Разные люди по природе склонны к разным вещам: одни – к желанию удовольствий, другие – к желанию почестей, а третьи – к чему-то ещё. Следовательно, нет единого для всех естественного закона.

Напротив, Исидор говорит (Этим. v, 4): «Естественный закон един для всех народов».

Отвечаю, что, как уже было сказано (2,3), к естественному закону относятся те вещи, к которым человек склонен от природы: и среди них человеку свойственно быть склонным действовать согласно разуму. Разум же движется от общего к должному, как сказано в «Физике», I. Однако спекулятивный разум в этом вопросе занимает иное положение, чем практический. Ибо, поскольку спекулятивный разум занят главным образом необходимыми вещами, которые не могут быть иными, чем они есть, его надлежащие выводы, подобно всеобщим принципам, непременно содержат истину. Практический же разум, напротив, занят случайными вещами, касающимися человеческих действий: и, следовательно, хотя в общих принципах и есть необходимость, чем больше мы спускаемся к деталям, тем чаще сталкиваемся с недостатками. Соответственно , в спекулятивных вопросах истина одинакова для всех людей, как в отношении принципов, так и в отношении выводов: хотя истина известна не всем относительно выводов, а только относительно принципов, называемых общими понятиями. Но в вопросах действия истина или практическая праведность не одинаковы для всех, как в вопросах деталей, но только в общих принципах: и там, где в вопросах деталей есть одна и та же праведность, она не всем одинаково известна.

Следовательно, очевидно, что в отношении общих принципов, будь то спекулятивного или практического разума, истина или справедливость одинаковы для всех и одинаково известны всем. Что касается надлежащих выводов спекулятивного разума, истина одинакова для всех, но не всем одинаково известна: так , для всех верно, что три угла треугольника вместе равны двум прямым углам, хотя это известно не всем. Но что касается надлежащих выводов практического разума, то истина или справедливость не одинаковы для всех, и там, где они одинаковы, они не всем одинаково известны. Таким образом , для всех правильно и справедливо действовать согласно разуму; и из этого принципа следует, как надлежащее заключение, что имущество, вверенное другому, должно быть возвращено его владельцу. Это верно для большинства случаев; но в каком-то конкретном случае может случиться, что было бы несправедливо и, следовательно, неразумно возвращать имущество, находящееся в доверительном управлении, например, если оно затребовано для войны против чьей-то страны. И этот принцип окажется тем более несостоятельным, чем более мы углубимся в детали, например, если кто-то скажет, что товары, находящиеся в доверительном управлении, должны быть возвращены с такой-то гарантией или таким-то способом; потому что чем больше условий добавлено, тем больше способов, которыми принцип может быть нарушен, так что будет неправильно возвращать или не возвращать.

Следовательно, мы должны сказать, что естественный закон, относительно общих принципов, одинаков для всех, как в отношении нравственности, так и в отношении знания. Но что касается некоторых частных вопросов, которые являются как бы выводами из этих общих принципов, он одинаков для всех в большинстве случаев, как в отношении нравственности, так и в отношении знания; и всё же в некоторых немногих случаях он может потерпеть неудачу, как в отношении нравственности, по причине определённых препятствий (подобно тому, как натуры, подверженные зарождению и тлению, поражаются в некоторых редких случаях из-за какого-либо препятствия), так и в отношении знания, поскольку у некоторых разум извращён страстью, или дурной привычкой, или дурным расположением природы; так, прежде воровство, хотя оно явно противоречит естественному закону, не считалось дурным у германцев, как сообщает Юлий Цезарь (De Bello Gall. vi).

Ответ на возражение 1. Смысл приведённого предложения заключается не в том, что всё, что содержится в Законе и Евангелии, принадлежит естественному закону, поскольку в них содержится многое, что превосходит естественные законы; а в том, что всё, что принадлежит естественному закону, полностью содержится в них. Поэтому Грациан, сказав, что «естественный закон — это то, что содержится в Законе и Евангелии», тут же добавляет, в качестве примера: «по которому каждому заповедано поступать с другими так, как он хотел бы, чтобы поступали с ним».

Ответ на возражение 2. Высказывание Философа следует понимать относительно вещей, справедливых по природе, не как общие принципы, а как выводы из них, имеющие правильность в большинстве случаев, но ошибочные в некоторых.

Ответ на возражение 3. Поскольку в человеке разум управляет и повелевает другими силами, то и все естественные склонности, принадлежащие другим силам, необходимо должны быть направлены в соответствии с разумом. Поэтому для всех людей абсолютно правильно, чтобы все их склонности направлялись в соответствии с разумом.

Статья 5: 

Можно ли изменить естественный закон?

Возражение 1. Кажется, что естественный закон может быть изменён. Поскольку в книге Сираха 17:9: «Он дал им наставления и закон жизни», в толковании сказано: «Он пожелал, чтобы закон буквы был написан, чтобы исправить закон природы». Но то, что исправляется, изменяется. Следовательно, естественный закон может быть изменён.

Возражение 2. Далее, убийство невинного, прелюбодеяние и воровство противоречат естественному закону. Но мы видим, что Бог изменил эти вещи: как, например, когда Бог повелел Аврааму убить своего невинного сына (Быт. 22:2); и когда Он повелел иудеям занять и украсть сосуды египтян (Исх. 12:35); и когда Он повелел Осии взять себе «жену блудницу» ( Ос. 1:2). Следовательно, естественный закон может быть изменён.

Возражение 3. Далее, Исидор говорит (Этим. 5:4), что «общность всех вещей и всеобщая свобода — вопросы естественного права». Но эти вещи, как видно, изменяются человеческими законами. Следовательно , по-видимому, естественный закон подвержен изменениям.

Напротив, в Декреталиях (Дист. 5) сказано : «Естественный закон берёт своё начало с сотворения разумного существа. Он не изменяется со временем, но остаётся неизменным».

Отвечаю: изменение естественного закона можно понимать двояко. Во-первых, как дополнение. В этом смысле ничто не препятствует изменению естественного закона, поскольку многое для пользы человеческой жизни было добавлено сверх естественного закона как Божественным законом, так и человеческими законами.

Во-вторых, изменение естественного закона можно понимать как вычитание, так что то, что ранее соответствовало естественному закону, перестаёт быть таковым. В этом смысле естественный закон совершенно неизменен в своих первых принципах; но в своих вторичных принципах, которые, как мы уже говорили (4), представляют собой определённые подробные приблизительные выводы, выведенные из первых принципов, естественный закон не изменяется так, чтобы то, что он предписывает, в большинстве случаев было неверно. Однако он может быть изменён в некоторых редких случаях, по каким-то особым причинам, препятствующим соблюдению таких предписаний, как указано выше (4).

Ответ на возражение 1. Говорят, что писаный закон дан для исправления естественного закона либо потому, что он восполняет то, чего не хватало естественному закону, либо потому, что естественный закон был извращен в сердцах некоторых людей в отношении определенных вопросов, так что они считали добром то, что по природе является злом; и это извращение нуждалось в исправлении.

Ответ на возражение 2. Все люди одинаково, как виновные, так и невинные, умирают смертью природы: эта смерть налагается силой Бога вследствие первородного греха, согласно 3 Цар. 2:6: «Господь умерщвляет и оживляет ». Следовательно, по велению Бога смерть может быть наложена на любого человека, виновного или невиновного, без какой-либо несправедливости. Подобным же образом прелюбодеяние есть соитие с чужой женой, которая предназначена ему законом, исходящим от Бога. Следовательно, соитие с любой женщиной по велению Бога не является ни прелюбодеянием, ни блудом. То же самое относится и к воровству, которое есть изъятие чужого имущества. Ибо всё, что взято по велению Бога, Которому принадлежит всё, не берётся против воли владельца, тогда как именно в этом и заключается воровство. И не только в человеческом бытии то, что заповедано Богом, является праведным; но и в естественных вещах все, что сделано Богом, в некотором роде естественно, как сказано в I, 105, 6, ad 1.

Ответ на возражение 3. Вещь считается принадлежащей естественному закону двояко. Во-первых, потому что к этому склоняет природа, например, что один человек не должен причинять вред другому. Во-вторых, потому что природа не внесла противоположного: так, можно сказать, что нагота человека относится к естественному закону, потому что не природа дала ему одежду, а искусство её изобрело. В этом смысле «владение всеми вещами в общем владении и всеобщая свобода» относятся к естественному закону, потому что, а именно, различие между собственностью и рабством не было введено природой, а было изобретено человеческим разумом для блага человеческой жизни. Соответственно, закон природы в этом отношении не изменился, за исключением добавлений.

Статья 6:

Можно ли искоренить закон природы из сердца человека?

Возражение 1. Кажется, что естественный закон может быть изжит из сердца человека. Потому что в Рим. 2:14: «Когда язычники, не имеющие закона», и т.д., в толковании говорится, что «закон праведности, изгладивший грех, начертывается в сердце человека, когда он восстанавливается благодатью». Но закон праведности — это закон природы. Следовательно, закон природы может быть изжит.

Возражение 2. Далее, закон благодати более действенный, чем закон природы. Но закон благодати уничтожается грехом. Поэтому тем более может быть уничтожен закон природы.

Возражение 3. Далее, то, что установлено законом, становится справедливым. Но люди устанавливают многое, что противоречит закону природы. Следовательно, закон природы может быть уничтожен в сердце человека.

Напротив, Августин говорит (Исповедь, 2): «Закон Твой написан в сердцах людей, и даже беззаконие не может его изгладить». Но закон, написанный в сердцах людей, — это естественный закон. Поэтому естественный закон не может быть изглажен.

Отвечаю, что, как указано выше (4,5), к естественному закону принадлежат, во-первых, некоторые наиболее общие предписания, которые известны всем; и, во-вторых, некоторые вторичные и более подробные предписания, которые являются как бы выводами, непосредственно вытекающими из первых принципов. Что касается этих общих принципов, то естественный закон, в абстрактном смысле, никоим образом не может быть изглажен из человеческих сердец. Но он изглажен в случае конкретного действия, поскольку разум препятствует применению общего принципа к конкретной точке практики из-за похоти или какой-либо другой страсти, как указано выше (77,2). Но что касается других, т. е. вторичных предписаний, естественный закон может быть изглажен из человеческого сердца либо злыми убеждениями, точно так же, как в спекулятивных вопросах ошибки случаются в отношении необходимых выводов; или порочными обычаями и развращенными привычками, как у некоторых людей, воровством и даже противоестественными пороками, как говорит Апостол (Рим. 1 ), не считались греховными.

Ответ на возражение 1. Грех отменяет закон природы в частных случаях, а не повсеместно, за исключением, быть может, вторичных предписаний естественного закона, как указано выше.

Ответ на возражение 2. Хотя благодать более действенна, чем природа, однако природа более существенна для человека и поэтому более долговечна.

Ответ на возражение 3. Этот аргумент справедлив в отношении вторичных предписаний естественного права, против которых некоторые законодатели разработали определенные постановления, являющиеся несправедливыми.