ЧТО ТАКОЕ ПРАВО?
Целью данного исследования является изучение того, имеют ли законы, в частности в законах природы, определенные общие характеристики или атрибуты. Это поможет ответить на вопрос, что такое закон? Действительно, вывод, к которому пришли некоторые современные ученые-юристы, заключается в том, что закон, в истинно объективном смысле, на самом деле не существует. Другие считают, что закон — это все, что повелевается сувереном. Но предположим, что не все, что говорит Бог (Верховный суверен мира), является законом. Будет ли иметь смысл считать, что все, что говорят государственные служащие (простые люди), является законом? Таким образом, мы захотим выяснить, повелевают ли когда-либо суверены, в частности Бог, вещи, которые не являются законом.
Существует множество определений права, которые заслуживают изучения. Но для настоящих целей давайте выберем определение, которое, по крайней мере, претендует на соответствие ч природным законом, и используем его в качестве отправной точки для обсуждения. Это определение права, предложенное Блэкстоуном, чья точка зрения оказала большое влияние на правовые основы Америки: Закон, в его самом общем и всеобъемлющем смысле, означает правило действия... которое предписано неким вышестоящим и которому нижестоящий обязан подчиняться.
ЗАКОН СОЗДАН ИЛИ РАЗВИВАЕТСЯ?
Если закон — это нечто предписанное вышестоящим, то он должен быть инициирован этим вышестоящим. Таким образом, закон подразумевается созданным, а не продуктом эволюции. Было бы непоследовательно говорить, что что-либо было «предписано», существование чего развивалось под действием безличной энергии и случайного случая с течением времени. Блэкстоун, как и ученые-юристы до него, также считал, что человеческие законы, следуя этой модели, были созданы людьми, а не просто возникли в процессе эволюции. Это убеждение породило древнюю доктрину о том, что все человеческие законы должны быть обнародованы (т. е. предписаны), прежде чем они могут быть приведены в исполнение. Эта идея лежит в основе доктрины неопределенности в современной конституционной юриспруденции.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Создавая вселенную, Бог предписал правила, по которым все будет управляться? Каковы свидетельства природы - есть ли порядок (правила) или хаос (отсутствие правил)?
Господь на небесах поставил престол Свой, и держава Его всем обладает. Пс. 102:19.
2. Какие существуют доказательства в пользу идеи о том, что, когда Бог создал вселенную, Он также создал законы, управляющие человеческим поведением, и различные органы власти, управляющие человечеством?
И отвечал Господь Иову из бури и сказал: ... где был ты, когда Я полагал основания земли? скажи Мне, если имеешь разумение... Знаешь ли уставы неба, или установить господство его на земле? Иов 38:1,4,33.
Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано. Кол. 1:16.
3. Является ли гражданское правотворчество результатом творения известных лиц в определенное время или кульминацией безличных сил, действующих с неопределенного прошлого? Можно ли обнародовать гражданский закон, который никогда не был создан, или объявить о введении в действие закона, который постепенно развивался? В какой степени формальное признание «развивающегося» закона государственными служащими само по себе является творческим актом?
ОБЪЕКТИВЕН ИЛИ СУБЪЕКТИВЕН ЛИ ЗАКОН?
Если закон предписан вышестоящим, то он также должен быть объективно реальным. Когда вышестоящий предписывает закон, существование этого закона не является ни гипотетическим, ни просто субъективным в сознании нижестоящего. Таким образом, было бы полезно определить, в какой степени законы, особенно законы природы, существуют как объективная реальность, если вообще существуют. Наши выводы по этому вопросу имеют важные последствия. Если закон действительно объективен, он будет обязывать людей, независимо от того, решат они признать его или нет. Таким образом, люди, которые не подчиняются естественным или божественным законам поведения, не могут фактически изменить эти законы, и, возможно, не могут избежать их неизбежного применения.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Объективно ли реальна природа? Явно ли законы проявляются в природе? Объективно ли реальны естественные законы?
Небеса проповедуют славу Божию, И о делах рук Его вещает твердь их.... По всей земле проходит слух их, И до пределов вселенной слова их.... Закон Господа совершен, укрепляет душу; Откровение Господа верно, умудряет простых. Пс. 18:1,4,7.
Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою, потому что ведомое им о Боге явлено, потому что Бог явил его им. Ибо невидимые Его качества, вечная сила Его и Божественная природа от создания мира, познаваемы через то, что создано, так что они безответны. Рим. 1:18-20.
2. В каком смысле, если таковой вообще имелся, законы древнего Израиля были объективно реальными? В какой степени гражданские законы можно рассматривать как имеющие объективное качество, а не просто субъективные в нашем сознании? Является ли написание закона на камне или бумаге тем, что делает его объективно реальным?
И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы сами видели, что Я говорил вам с неба. ...Вот постановления, которые ты должен дать им" (Исх. 20:22; 21:1).
И обратился Моисей и сошел с горы, и в руке его были две скрижали откровения, скрижали, на которых написано было с обеих сторон: и с одной, и с другой стороны написано было. Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. Исх. 32:15-16.
3. Как Бог продолжает открывать людям естественный и/или божественный закон сегодня, если вообще это делает? В какой степени это объективно реально?
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого Он назначил наследником всего, через Которого и мир сотворил (Евр. 1:1-2).
«Ибо вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, и они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря: «познайте Господа», потому что все будут знать Меня, от малого до большого» (Евр. 8:10-11).
ЗАКОН ОБЯЗАТЕЛЬНЫЙ ИЛИ ДОБРОВОЛЬНЫЙ?
Если закон предписан вышестоящим, он также, по-видимому, является обязательным для нижестоящего. В противном случае, так называемый нижестоящий на самом деле не является нижестоящим. Таким образом, предписанный закон — это тот, который навязывается. Например, требует ли естественный или божественный закон человеческого принятия или согласия, чтобы он был обязательным или связывающим? Тот же вопрос можно задать относительно обеспечения соблюдения таких законов. У нас есть возможность выбрать неподчинение закону. Но есть ли у нас выбор, страдать ли от последствий этого неподчинения? Конечно, не все страдают от одинаковых последствий за нарушение закона. Тем не менее, предположительно, наложение любого наказания остается на усмотрение исполнителя.
Блэкстоун, Локк и другие считали, что закон природы является обязательным для всех людей, включая всех законодателей и других государственных служащих. Таким образом, по их мнению, все наши гражданские законы, чтобы быть действительными, должны соответствовать законам Бога. Исторически обязанность соблюдать любой гражданский закон рассматривалась аналогичным образом, то есть принятие и исполнение гражданских законов не требует согласия каждого человека. Как только гражданское правительство законно установлено, оно имеет право устанавливать законы.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Что дает Богу право властвовать над творением?
Напротив, кто ты, человек, который спорит с Богом? Изделие не скажет литейщику: «зачем ты меня так сделал?» Или горшечник не властен ли над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для обычного? Рим. 9:20-21.
a. Право Бога на власть проистекает из того, что Он всемогущ? Из того, что Он добр? Или из чего-то еще?
b. В какой степени закон природы обязывает каждого человека и почему? Есть ли исключения?
2. Если человек отказывается повиноваться Богу, в какой степени он может избежать действия и исполнения «закона греха и смерти», а именно: если согрешишь, то умрешь [ср. Рим. 8:2]? Может ли кто-либо объявить себя «нейтральной стороной» в действии естественного или божественного закона?
3. В какой степени, если таковая имеется, каждое отдельное лицо обязано соблюдать законы, принятые государственными должностными лицами (включая законных представителей), даже если они не просят об этих правовых обязательствах и не дают индивидуального согласия на их введение? Означает ли «управление по согласию», что каждое лицо должно согласиться с каждым законом, прежде чем он будет связан им?
ЗАКОН КАК ПРАВИЛО ДЕЙСТВИЯ
Вспомним еще раз наше определение закона как «правила действия». Исторически это означало, что закон, включая любой гражданский закон, должен быть постоянным, единообразным и универсальным. Постоянный закон — это закон, который не меняется в том, что предписывается или запрещается с течением времени, и не действует в одно время, но не действует и в другое. Единый закон — это закон, который применяется ко всем людям одинаково и не зависит от каких-либо. Универсальный закон — это закон, который не является относительным относительного места.
Здесь предостаточно аналогий между законом Бога и природой. Например, Бог — вечное существо, без начала и конца, чья природа не меняется. Тогда возникает вопрос: можем ли мы ожидать, что закон Бога будет чем-то иным, кроме постоянного? Точно так же Бог никому не показывает фаворитизма или предвзятости. Следовательно, можем ли мы ожидать, что законы Бога будут применяться ко всем одинаково? Или, опять же, если Бог — Творец всей вселенной, можем ли мы ожидать, что Его законы будут управлять всем одинаково везде?
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Давайте рассмотрим постоянство закона Божьего.
a. В какой степени Слово Божье неизменно?
«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Сказал ли Он и не сделает? Или сказал ли Он и не исполнит? Числа 23:19.
b. В какой степени закон Божий неизменен?
«Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Мф. 24:35. «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта буквы закона пропадет». Лк. 16:17.
c. Какова связь между Словом Божьим и Законом Божьим? Эквивалентны ли они? Является ли одно подмножеством другого?
2. Далее рассмотрим единообразие закона Божьего.
a. Перечитайте Рим. 1:18-20. Может ли кто-либо избежать того, чтобы быть творением Божиим? Может ли кто-либо избежать законов своего творения?
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом... потому что все согрешили и лишены славы Божией... Или Бог есть Бог только иудеев? Не есть ли Он Бог и язычников? Да, и язычников... Рим. 3:19,23,29.
b. В какой степени закон Божий применялся в случае Египта и народов Ханаана? Получили ли эти народы заветный закон Израиля или какое-либо другое устное откровение закона Божьего?
«Не делайте того, что делается в земле Египетской, где вы жили, и не делайте того, что делается в земле Ханаанской, куда Я веду вас; не ходите по постановлениям их... Не оскверняйте себя ничем из этого, ибо всем этим осквернились народы, которых Я прогоняю от вас. Ибо осквернилась земля, и Я посетил ее, и извергла земля живущих на ней. А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте никаких мерзостей сих, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, ибо все эти мерзости делали люди земли, которые были прежде вас, и осквернилась земля; дабы не извергла вас земля, если вы оскверните ее, как она извергла народ, бывший прежде вас». Лев. 18:3,24-28.
c. В какой степени преступления, перечисленные в Лев. 18:6-23, можно считать, поскольку они исторически являлись «преступлениями против природы»?
d. В какой степени закон завета Бога распространялся на лиц, находившихся в пределах юрисдикции древнего Израиля? Распространялся ли этот закон завета на лиц, находящихся вне юрисдикции Израиля? Был ли закон завета единообразным?
«Один закон и одно постановление да будут для вас и для пришельца, живущего у вас» (Числа 15:16).
3. Теперь посмотрим на универсальность закона Божьего.
a. Перечитайте Пс. 18:1,4. Каковы пределы, если таковые имеются, территориальной юрисдикции Бога?
Куда пойду от Духа Твоего? Или куда убегу от лица Твоего? Взойду ли на небо, Ты там; сложу ли постель мою в Шеоле, вот, Ты там. Возьму ли крылья зари, перейду ли на край моря, и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Пс. 138:7-10.
b. Есть ли хоть одна страна или место, где не действует закон Божий?
... От одного Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитания ... Деяния 17:26. "Такое определение постановлено о всей земле, и вот рука, простертая на все народы. Ибо Господь Саваоф определил, и кто может разрушить его? И простертую руку Его кто отвратит?" Ис. 14:26-27.
c. Если бы мы колонизировали планету в другой солнечной системе, будет ли там применяться закон Божий так же, как и здесь? Почему?
ДРУГИЕ ФОРМЫ СУВЕРЕННОЙ ВОЛИ
Хотя закон Божий является аспектом Его явленного слова, не все выражения Божьей воли, даже в словесной форме, являются постоянными, единообразными и универсальными правилами. Например, Бог часто направлял людей выполнять определенную задачу, и эти указания не были применимы ко всем. См. Иис. Нав. 6:2-4 и Деян. 10:19-20. Такие указания носили характер личного приказа, а не общего закона. Аналогичным образом, Бог часто выносил приговор людям в результате какого-то конкретного действия. См. 3 Цар. 21:17,19 и Лук. 10:13-15. Хотя эти действия нарушали общие законы, сами приговоры, по-видимому, ограничивались названными лицами. Исторически правовые комментаторы пришли к выводу, что не все, что сказал Бог, является «законом», следовательно, не все, что заявляют государственные служащие, следует считать «законом».
В частности, подразумевалось, что исполнительные распоряжения и судебные решения, хотя и явно вовлечены в реализацию закона, сами по себе не являются источником права и не являются правилом общего действия. Фактически, общее право понимало, что роль судьи заключается в том, чтобы объявлять, какой закон уже существует. Стандартная правовая максима гласит: Jus dicere, et non jus dare. То есть, компетенция судьи заключается в том, чтобы объявлять закон, а не создавать его, причем «объявлять» и «создавать» имеют разные значения.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Когда Моисей судил народ Израиля, он разрешал споры, осуществляя свою личную волю, или объявляя закон, который существовал до спора? Другими словами, Моисей «создал» законы для Израиля, или он объявлял законы, которые он «нашел»?
«Когда у них будет спор, то он дойдет до Меня, и Я рассужу человека с ближним его, и возвещаю постановления Божии и законы Его» (Исх. 18:16).
2. Когда Самуил, который был судьей Израиля, призвал царя Саула к ответу по «закону», от кого произошел этот закон? от Самуила или от кого-то другого?
Но Самуил сказал: «Что ты сделал?» И сказал Саул: «Я видел, что народ разбегается от меня, и ты не пришел в назначенные дни, и что Филистимляне собираются в Михмасе, и сказал я: «Вот придут Филистимляне на меня в Галгал, а я не просил милости у Господа». И я понудил себя и принес всесожжение». И сказал Самуил Саулу: «Глупо ты поступил, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое Он заповедал тебе; ибо ныне Господь утвердил бы царство твое над Израилем навек; но ныне не устоит царство твое; Господь изыщет Себе мужа по сердцу Своему, и Господь поставил его вождем над народом Своим, потому что ты не исполнил повеления Господа». 1 Царств 13:11-14.
3. Когда Нафан судил Давида, он объявил о своей собственной норме права или применил уже существующую? В любом случае, какая норма права была применима?
«Почему ты презрел слово Господа, сделав зло пред очами Его? Ты поразил Урию Хеттеянина мечом, взял жену его, чтобы она была тебе женою, и убил его мечом сынов Аммоновых. Итак, не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты презрел Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтобы она была тебе женою» (2 Царств 12:9-10).
4. В какой степени Иисус осуществлял моральное или духовное суждение по образцу Моисея для гражданского суда? Что касается создания закона по сравнению с его нахождением, существует ли один способ суждения о моральных вопросах и другой способ суждения о гражданских спорах, или они одинаковы?
«Я ничего не могу творить Сам по Себе. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, потому что Я не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоанна 5:30).