О самих церемониальных предписаниях

Статья 1:

Заключается ли природа церемониальных предписаний в их отношении к поклонению Богу?

Возражение 1. Похоже, что природа церемониальных предписаний не заключается в их отношении к поклонению Богу. Ведь в Ветхом Законе евреям были даны определённые предписания о воздержании от пищи (Лев. 11) и о воздержании от определённых видов одежды, например (Лев. 19:19): «Не надевай одежды, сотканной из двух видов»; и ещё (Чис. 15:38): «Делать себе кисти на краях одежд своих». Но это не моральные предписания, поскольку они не сохранились в Новом Законе. Они не являются и юридическими предписаниями, поскольку не относятся к вынесению приговора между людьми. Следовательно, это церемониальные предписания. Однако, по-видимому, они никоим образом не относятся к поклонению Богу. Следовательно, природа церемониальных предписаний не заключается в их отношении к Божественному поклонению.

Возражение 2. Далее, некоторые утверждают, что обрядовые предписания – это предписания, относящиеся к торжествам, как будто они получили такое название от « cerei » [свечей], которые зажигаются в этих случаях. Но помимо торжеств, к поклонению Богу относится и многое другое. Поэтому , по-видимому, обрядовые предписания не называются так из-за их принадлежности к Божественному поклонению.

Возражение 3. Далее, некоторые утверждают, что обрядовые предписания – это образцы, то есть правила, спасения: ведь греческое слово «chaire» совпадает с латинским «salve». Но все предписания Закона – правила спасения, а не только те, которые относятся к поклонению Богу. Поэтому не только предписания, относящиеся к Божественному поклонению, называются обрядовыми.

Возражение 4. Далее, раввин Моисей говорит ( Doct . Perplex. iii), что церемониальные предписания – это те, для которых нет очевидной причины. Но для многих вещей, относящихся к поклонению Богу, есть очевидная причина, например, для соблюдения Субботы, праздников Пасхи и Кущей, и многих других вещей, причина которых изложена в Законе. Следовательно, церемониальные предписания – это не те, которые относятся к поклонению Богу.

Напротив, написано (Исх. 18:19,20): «Ты же будь с народом в том, что принадлежит Богу... и... покажи народу обряды и порядок поклонения».

Отвечаю, что, как уже было сказано выше (99, 4), обрядовые предписания являются определениями нравственных предписаний, посредством которых человек направляется к Богу, точно так же, как судебные предписания являются определениями нравственных предписаний, посредством которых он направляется к ближнему. Человек же направляется к Богу через поклонение Ему. Поэтому те предписания, которые относятся к Божественному поклонению, и называются обрядовыми, собственно говоря. Причина их такого названия была указана выше (99, 3), когда мы установили различие между обрядовыми и другими предписаниями.

Ответ на возражение 1. Божественное поклонение включает в себя не только жертвоприношения и тому подобное, которые, по-видимому, направлены непосредственно к Богу, но и то, посредством чего Его поклоняющиеся должным образом готовятся к поклонению Ему: так и в других вопросах всё, что является подготовкой к цели, относится к науке, объектом которой является цель. Соответственно, те предписания Закона, которые касаются одежды и пищи поклоняющихся Богу, и другие подобные вопросы, относятся к определённой подготовке служителей с целью подготовки их к Божественному поклонению: подобно тому, как те, кто служит царю, соблюдают определённые особые обряды. Следовательно, они относятся к церемониальным предписаниям.

Ответ на возражение 2. Предполагаемое объяснение названия не представляется весьма вероятным, особенно учитывая, что в Законе не так много упоминаний о зажигании свечей в торжественных случаях, поскольку даже лампады Светильника были наполнены «масличным маслом», как сказано в Лев. 24:2. Тем не менее, можно сказать, что всё, что касается богослужения, соблюдалось более тщательно в торжественные праздники, так что все обрядовые предписания могут быть включены в соблюдение торжественных случаев.

Ответ на возражение 3. Это объяснение названия, по-видимому, также не совсем верно, поскольку слово «церемония» не греческое, а латинское. Однако можно сказать, что, поскольку спасение человека исходит от Бога, те предписания, которые направляют человека к Богу, представляются прежде всего правилами спасения; соответственно , те, которые относятся к Божественному поклонению, называются церемониальными предписаниями.

Ответ на возражение 4. Это объяснение церемониальных предписаний имеет определённую долю правдоподобия: не потому, что они называются церемониальными именно потому, что для них нет очевидной причины; это своего рода следствие. Ведь поскольку предписания, относящиеся к Божественному поклонению, неизбежно должны быть образными, как мы скажем далее (2), следствие состоит в том, что их причина не столь уж очевидна.

Статья 2:

Являются ли обрядовые предписания образными?

Возражение 1. Кажется, что обрядовые предписания не являются образными. Ведь долг каждого учителя выражаться так, чтобы быть легко понятым, как утверждает Августин (De Doctr . Christ. iv, 4, 10), и это, по-видимому, крайне необходимо при формулировании закона: ведь предписания закона предлагаются народу; а потому закон должен быть ясным, как утверждает Исидор (Etym. v, 21). Следовательно, если предписания Закона были даны как образы чего-либо, то Моисею кажется неподобающим излагать эти предписания, не объясняя их значения.

Возражение 2. Далее, всё, что совершается ради поклонения Богу, должно быть совершенно свободно от неподобающего . Но исполнение действий, представляющих других, кажется, отдаёт театром или драмой, поскольку раньше действия, исполняемые в театрах, совершались ради представления действий других. Поэтому , по-видимому, подобные вещи не должны совершаться ради поклонения Богу. Но обрядовые предписания предназначены для Божественного поклонения, как указано выше (1). Следовательно, они не должны быть образными.

Возражение 3. Далее, Августин говорит (Энхиридион iii, iv), что «Богу поклоняются главным образом верой, надеждой и любовью». Но предписания веры, надежды и любви не являются образными. Следовательно, и обрядовые предписания не должны быть образными.

Возражение 4. Далее, Господь сказал (Ин. 4:24): «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Но образ — это не сама истина: одно неразрывно связано с другим. Поэтому обрядовые предписания, относящиеся к Божественному поклонению, не должны быть образными.

Напротив, Апостол говорит (Кол. 2:16,17): «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу, которая есть тень будущего».

Отвечаю, что, как уже было сказано выше (1; 99, A3,4), обрядовые предписания – это те, которые относятся к поклонению Богу. Божественное поклонение двояко: внутреннее и внешнее. Ибо, поскольку человек состоит из души и тела, каждое из них должно быть применено к поклонению Богу: душа – к внутреннему поклонению, тело – к внешнему; поэтому написано (Пс. 82:3): «Сердце мое и плоть моя возрадовались о Боге живом». И как тело предназначено Богу через душу, так и внешнее поклонение предназначено к внутреннему поклонению. Внутреннее же поклонение заключается в том, что душа соединяется с Богом посредством разума и чувств. Поэтому, согласно различным способам, которыми разум и чувства человека, поклоняющегося Богу, правильно соединяются с Богом, его внешние действия по-разному прилагаются к Божественному поклонению.

Ибо в состоянии будущего блаженства человеческий ум будет созерцать Божественную Истину в Самой Себе. Поэтому внешнее поклонение не будет заключаться ни в чём образном, но единственно в славословии Бога, исходящем из внутреннего знания и расположения, согласно Ис. 51:3: «Радость и веселие будут там, славословие и глас хвалы».

Но в нынешнем состоянии жизни мы не способны созерцать Божественную Истину в Самой Себе, и нам необходим луч Божественного света, воссияющий на нас в форме определённых чувственных образов, как утверждает Дионисий ( Coel . Hier . i ); однако, различными способами, в соответствии с различными уровнями человеческого познания. Ибо в Ветхом Законе ни Божественная Истина не была явлена ​​в Самой Себе, ни путь, ведущий к этому проявлению, ещё не был открыт, как заявляет Апостол (Евр. 9:8). Поэтому внешнее поклонение Ветхому Закону должно было быть прообразом не только будущей истины, которая должна быть явлена ​​в нашем небесном отечестве, но и Христа, Который есть путь, ведущий к этому небесному проявлению. Но в Новом Законе этот путь уже открыт: и поэтому его больше не нужно предвещать как нечто будущее, но представлять нашему уму как нечто прошедшее или настоящее: и только истина грядущей славы, которая ещё не явлена, должна быть предзнаменована. Вот что говорит апостол (Евр. 11:1): «Закон имеет [вульг.: „имеющий“] тень будущих благ, а не самый образ вещей», ибо тень меньше образа, так что образ принадлежит Новому Закону, а тень — Ветхому.

Ответ на возражение 1. Божественные тайны не должны быть открыты человеку иначе, как в меру его способностей: иначе он подвергся бы опасности падения, если бы презирал то, чего не может постичь. Поэтому было бы полезнее, чтобы Божественные тайны были открыты необразованным людям под покровом образов, чтобы они могли познать их хотя бы неявно, используя эти образы во славу Бога.

Ответ на возражение 2. Подобно тому, как человеческий разум не в состоянии постичь поэтические выражения из-за отсутствия в них истины, так же он не в состоянии в совершенстве постичь Божественные вещи из-за возвышенности содержащейся в них истины: и поэтому в обоих случаях необходимы знаки посредством чувственных образов.

Ответ на возражение 3. Августин говорит здесь о внутреннем богослужении, которому, однако, должно быть подчинено внешнее богослужение, как указано выше.

Тот же ответ применим и к Четвертому возражению: потому что Он научил людей более совершенно практиковать духовное поклонение Богу.

Статья 3:

Должны ли были существовать какие-либо обрядовые предписания?

Возражение 1. Казалось бы, обрядовых предписаний должно быть не так много. Ибо то, что способствует достижению цели, должно быть соразмерно ей. Но обрядовые предписания, как сказано выше (1, 2), предназначены для поклонения Богу и для предзнаменования Христа. «Ибо один Бог, из Которого всё... и один Господь Иисус Христос, Которым всё» (1 Кор. 8:6). Следовательно, обрядовых предписаний должно быть не так много.

Возражение 2. Далее, обилие обрядовых предписаний было поводом к нарушению, согласно словам Петра (Деян. 15:10): «Что вы искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого ни отцы наши, ни мы не могли понести?» Нарушение же Божественных предписаний является препятствием к спасению человека. Следовательно, поскольку, как говорит Исидор (Etym. v, 3), каждый закон должен способствовать спасению человека, то, по-видимому, обилие обрядовых предписаний не следовало давать в таком большом количестве.

Возражение 3. Далее, обрядовые предписания относились к внешнему и телесному поклонению Богу, как указано выше (2). Но Закон должен был бы ограничить это телесное поклонение, поскольку он направлял людей ко Христу, Который учил их поклоняться Богу «в духе и истине», как сказано в Ин. 4:23. Следовательно, обрядовых предписаний должно было быть немного.

Напротив, ( Осия 8:12): «Я напишу им [вульгарн.: „ему“] законы Мои многочисленные»; и (Иов 11:6): «Чтобы показать тебе тайны мудрости Своей и то, что закон Его многообразен».

Отвечаю, что, как уже было сказано (96, 1), каждый закон дан народу. Народ же состоит из двух типов людей: одни склонны ко злу и должны быть принуждены предписаниями закона, как уже было сказано (95, 1); другие склонны к добру по природе или по привычке, или, скорее, по благодати; и подобные им должны быть научены и улучшены посредством предписаний закона. Соответственно, в отношении обоих видов закона. Соответственно, в отношении обоих типов людей было целесообразно, чтобы Ветхий Закон содержал множество церемониальных предписаний. Ибо среди того народа было много склонных к идолопоклонству; поэтому было необходимо призвать их посредством церемониальных предписаний от поклонения идолам к поклонению Богу. И поскольку люди служили идолам многими способами, то, с другой стороны, необходимо было придумать множество средств для подавления каждого из них в отдельности; и, кроме того, возложить на подобных людей множество обязанностей, чтобы, будучи обременёнными, так сказать, своими обязанностями по богослужению, у них не оставалось времени для служения идолам. Что касается тех, кто склонен к добру, то снова необходимо было, чтобы было множество обрядовых предписаний; как потому, что таким образом их ум обращался к Богу многими способами и более постоянно; так и потому, что тайна Христа, предвозвещенная этими обрядовыми предписаниями, принесла много благ миру и предоставила людям много соображений, которые нужно было обозначить различными обрядами.

Ответ на возражение 1. Когда то, что ведёт к цели, достаточно для её достижения, то одного такого средства достаточно для достижения одной цели: так , одного средства, если оно действенно, иногда достаточно для восстановления здоровья, и тогда лекарство не нужно повторять. Но когда то, что ведёт к цели, слабо и несовершенно, его нужно умножить: так, больному дается много средств, когда одного недостаточно для его исцеления. Обряды Ветхого Закона были слабыми и несовершенными как для представления тайны Христа, ввиду его исключительного совершенства, так и для подчинения человеческих умов Богу. Поэтому апостол говорит (Евр. 7:18, 19): «Отменение прежней заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довёл до совершенства». Следовательно, эти обряды должны были быть в большом количестве.

Ответ на возражение 2. Мудрый законодатель должен был терпеть меньшие проступки, чтобы избежать больших. И поэтому, чтобы избежать греха идолопоклонства и гордыни, которая возникла бы в сердцах иудеев, если бы они исполняли все предписания Закона, тот факт, что они впоследствии найдут множество поводов для непослушания, не помешал Богу дать им множество обрядовых предписаний.

Ответ на возражение 3. Ветхий Закон во многом ослаблял телесное поклонение. Так, он запрещал приносить жертвы где угодно и кем угодно. Много подобных мер он предписал для ослабления телесного поклонения, как свидетельствует раввин Моисей Египетский ( Doct . Perplex. iii). Тем не менее, не следовало ослаблять телесное поклонение Богу настолько, чтобы позволить людям впасть в идолопоклонство.

Статья 4:

Правильно ли обряды Ветхого Закона разделены на жертвоприношения, священнодействия, таинства и обряды?

Возражение 1. Кажется, что обряды Ветхого Закона неправильно разделены на «жертвоприношения, священнодействия, таинства и обряды». Ведь обряды Ветхого Закона предвосхищали Христа. Но это было сделано только жертвоприношениями, которые предвосхищали жертву, в которой Христос «предал Себя в приношение и жертву Богу» (Еф. 5:2). Следовательно , только жертвоприношения были обрядами.

Возражение 2. Далее, Ветхий Закон был установлен для Нового. Но в Новом Законе жертвоприношение — это Таинство Алтаря. Следовательно, в Ветхом Законе не должно быть различия между «жертвоприношениями» и «таинствами».

Возражение 3. Кроме того, «священная вещь» – это нечто, посвящённое Богу: в этом смысле скиния и её сосуды считались освященными. Но все обрядовые предписания были направлены на поклонение Богу, как указано выше (1). Следовательно, все обряды были священными. Следовательно, «священные вещи» не следует рассматривать как часть обрядов.

Возражение 4. Кроме того, «соблюдения» называются так потому, что их необходимо соблюдать. Но все предписания Закона должны были соблюдаться, ибо написано (Втор. 8:11): «Наблюдай [Дуэ: „Берегись“] и берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, и не оставил заповедей Его, законов и обрядов Его». Следовательно, «соблюдения» не следует рассматривать как часть обрядов.

Возражение 5. Далее, торжественные праздники считаются частью церемониала, поскольку они были тенью будущего (Кол. 2:16, 17); то же самое можно сказать и о приношениях и дарах, как явствует из слов Апостола (Евр. 9:9); и всё же они, по-видимому, не имеют ничего общего ни с одним из упомянутых выше. Следовательно, указанное выше разделение церемоний неуместно.

Напротив, в Ветхом Законе каждое из вышеперечисленных действий называется обрядом. Ибо жертвоприношения называются обрядами (Чис. 15:24): «И принесут тельца... и жертвы и возлияния при нем, как положено по обрядам». О таинстве священства написано (Лев. 7:35): «Это помазание Аарона и сынов его при обрядах». О священных вещах также написано (Исх. 38:21): «Это орудия скинии откровения... при обрядах левитов». И снова о соблюдении обрядов написано (3 Цар. 9:6): «Если вы... отступите от Меня и не будете соблюдать [Дуэ: „соблюдать“] Мои... обряды, которые Я установил для вас».

Отвечаю, что, как уже было сказано выше (1,2), обрядовые предписания предназначены для Божественного поклонения. В этом поклонении мы можем рассмотреть само поклонение, молящихся и орудия поклонения. Поклонение заключается, в частности, в «жертвоприношениях», которые приносятся в честь Бога. Под орудиями поклонения подразумеваются «священные вещи», такие как скиния, сосуды и так далее. Что касается молящихся, можно рассмотреть два момента. Первый – это их подготовка к Божественному поклонению, которая осуществляется посредством своего рода посвящения либо прихожан, либо служителей; к этому и относятся «таинства». Второй – это их особый образ жизни, которым они отличаются от тех, кто не поклоняется Богу; к этому относятся «соблюдения», например, в вопросах пищи, одежды и так далее.

Ответ на возражение 1. Жертвы должны были приноситься в определённом месте и определёнными людьми, и всё это относилось к поклонению Богу. Поэтому, как их жертвы символизировали Христа-Жертву, так и их таинства и священные предметы Нового Закона; а их соблюдение предвосхищало образ жизни людей по Новому Закону, и всё это относится ко Христу.

Ответ на возражение 2. Жертва Нового Закона, а именно Евхаристия, содержит в себе Самого Христа, Виновника нашего освящения: ибо Он освятил «людей Кровию Своею» (Евр. 13:12). Следовательно, эта Жертва также является таинством. Но жертвы Ветхого Закона не содержали Христа, а предвосхищали Его; поэтому они не называются таинствами. Чтобы обозначить это, существовали определённые таинства, помимо жертв Ветхого Закона, которые были прообразами будущего освящения. Тем не менее, с определёнными освящениями определённые жертвы были соединены.

Ответ на возражение 3. Жертвоприношения и таинства, конечно, были священными вещами. Но некоторые вещи были священными, поскольку были посвящены Божественному поклонению, и всё же не являлись жертвоприношениями или таинствами, поэтому они сохранили общее название священных вещей.

Ответ на возражение 4. Те вещи, которые относились к образу жизни людей, поклонявшихся Богу, сохранили общее название «обрядов», поскольку они не соответствовали вышеизложенному. Ибо они не назывались священными, поскольку не имели непосредственной связи с поклонением Богу, как скиния и её сосуды. Но в некотором смысле они были предметами обряда, поскольку влияли на благопристойность людей, поклонявшихся Богу.

Ответ на возражение 5. Как жертвы приносились в определённом месте, так и в определённое время: поэтому торжественные праздники, по-видимому, причисляются к святыням. Приношения и дары считаются вместе с жертвами; поэтому апостол говорит (Евр. 5:1): «Всякий первосвященник из человеков, избираемый из людей, для людей на дело Божие, чтобы приносить дары и жертвы».