БИБЛИЯ КАК ЗАКОН
В предыдущих исследованиях мы рассмотрели ряд возможных правовых выводов, которые могут быть получены из чтения Библии. В этом исследовании мы рассмотрим общее использование Библии как основы для выведения существенных норм права. Это исследование рассмотрит, является ли Библия исключительно религиозной книгой, которая говорит только о духовных вопросах, или же Библия также говорит о временных правовых вопросах и может рассматриваться как юридический текст в этой степени.
Как показывают предыдущие исследования юрисдикционного права, правила морали и религии можно юридически отличить от правил индивидуального поведения, которые могут обеспечивать человеческие институты. Одним из преимуществ юрисдикционного права является то, что оно закладывает основу для истинной религиозной и интеллектуальной свободы. Другим большим преимуществом является то, что изучение закона природы может быть сосредоточено либо на религиозном, либо на гражданском праве. Таким образом, эта серия исследований не пытается исследовать законы внутреннего управления Церкви, правила искупления и поклонения или детализировать законы религиозной веры и доктрины. Эти вещи можно сделать с юридической точки зрения, но они по какой-либо причине не обязательно вовлечены в изучение закона природы.
Вопросы религии являются просто одним из аспектов всей области библейского права, а не его основой или точкой происхождения. Следовательно, нет никаких оснований для вывода о том, что все право с библейской точки зрения обязательно имеет религиозную основу, что оно более религиозно, чем любая другая правовая философия, или зависит от религиозных убеждений.
Что такое религиозные идеи вообще? Обязательно ли понятие творца является религиозной идеей? Является ли идея закона природы религиозной? Является ли Декларация независимости религиозным документом, и так ли ее понимали основатели? Как могли основатели запретить религиозные клятвы как испытание на государственную должность и при этом подтвердить Божественное Провидение в нашей национальной хартии?
БОГ КАК СОЗДАТЕЛЬ, ХРАНИТЕЛЬ И ИСКУПИТЕЛЬ
Изучение вопроса о том, является ли Библия обязательно религиозной во всех вопросах, о которых она говорит, можно начать с вопроса: всегда ли Бог действует в религиозном качестве?
Обычно Бога называют Троицей, но на самом деле существует более чем одна тринитарная концепция Бога. Наиболее знакомая, пожалуй, это концепция Бога как Отца, Сына и Святого Духа. Другая знакомая троица — это концепция Иисуса, относящаяся к Его ролям Пророка, Священника и Царя.
Другая исторически понятая троица относительно Бога заключается в том, что Он является великим Творцом, Хранителем и Искупителем человечества. Именно эти последние атрибуты имеют отношение к пониманию различия между законами Библии, направленными на искупление (религия), и законами творения (гражданское применение).
Другими словами, если мы можем понять, что Сам Бог иногда действует нерелигиозным образом, то, возможно, часть его явленного Слова и некоторые из его законов нерелигиозны. Если Бог суверенен над всеми сферами жизни в равной степени, то либо все в жизни изначально религиозно (и в этот момент термин «религиозный» теряет всякую описательную ценность), либо Бог должен относиться к некоторым сферам жизни нерелигиозным образом.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Прочитайте Быт. 1:1 и Кол. 1:16.
a. Может ли кто-либо обрести религиозное искупление, просто признав Бога Творцом?
b. В каком смысле, если таковой имеется, сотворение мира можно считать религиозным актом?
2. Прочитайте Иов 34:14-15 и Кол. 1:17.
a. В какой степени существование Земли и продолжение жизни зависят от поддерживающей силы Бога?
b. В какой степени, если таковая имеется, закон может рассматриваться как средство, с помощью которого Бог поддерживает вселенную? Действительно ли закон управляет творением, удерживая его вместе как непрерывное отражение воли Бога?
3. Прочитайте Ис. 44:24 и Титу 2:11-14.
a. Означает ли тот факт, что Бог — Великий Искупитель мира, что все будут искуплены? Разве Бог менее Великий Правитель тех, кто не искуплен?
b. Если Бог — Творец всех людей, искупленных или нет, где мы можем искать выражение законов, управляющих неискупленными? Может быть, в законах творения (законах природы)?
4. В Ис. 33:22 говорится, что «Господь — судья наш, Господь — законодатель наш, Господь — царь наш; Он спасет нас». Есть ли что-то обязательно религиозное в том, чтобы быть судьей, законодателем или царем? Можно ли использовать глагол «спасти» в нерелигиозном смысле (например, спасти от утопления)? Является ли вопрос о том, считаете ли вы этот текст религиозным, больше функцией того, что он говорит, или того, что вы считаете, что он говорит?
ЗАКОН ТВОРЕНИЯ против ЗАКОНА ИСКУПЛЕНИЯ
Православное христианство в целом считает, что простая вера в существование Бога не приведет ни одного человека к заветным отношениям с Ним или не повлияет на его личное искупление или спасение. Следовательно, многие пришли к выводу, что даже если перспектива закона полностью основана на существовании Бога, вера в существование Бога-Творца сама по себе не является религиозной верой. Если это правда, то, по крайней мере, возможно, что некоторые законы Творца будут применяться независимо от религиозных убеждений или духовного статуса человека.
Это, по сути, то, что подразумевается под термином «закон творения». Закон творения не является религиозным или сектантским, но применим ко всем, а не только к верующим в религию. Основание для этого утверждения простое: не все люди искуплены Богом, но все люди созданы Богом, верят они в это или нет. Соответственно, все люди управляются законами Бога, которые применимы ко всему творению, и его законами, которые применимы ко всем людям.
«Закон искупления», с другой стороны, относится к закону, который управляет искуплением от греха, личным спасением, индивидуальным благочестием и общением верующих в Церкви. Другими словами, закон искупления — это та часть библейского закона, которая относится исключительно к Богу в его искупительной способности или к людям в ответ на Бога как Искупителя. Закон искупления по своей сути религиозен, потому что он относится к вопросам сердца и ума и к тем действиям, которые регулируются исключительно законом любви.
Закон искупления, таким образом, применяется к сферам жизни, охватываемым зарезервированной юрисдикцией Бога. То есть закон искупления не является частью закона, подлежащего исполнению людьми, но регулирует те обязанности, которые принадлежат исключительно Богу, которые Он один может исполнить.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Прочитайте Иакова 2:19 и Римлянам 1:21. Искупает ли человека от греха простая вера в существование Бога? По какому же обоснованию простая вера в существование Бога считается «религиозной»? Если простая вера в бога по своей сути религиозна, то какая это религия? Можете ли вы назвать какую-либо религиозную группу, которая «просто верит в существование Бога»?
2. Прочитайте Быт. 4:3-8.
a. Когда Каин убил Авеля, нарушил ли он закон творения? Есть ли кто-нибудь на земле, сейчас или в прошлом, к кому этот закон не применим?
b. Является ли закон об убийстве религиозным законом? Применяется ли он или обеспечивается ли он по-разному для христиан по сравнению с нехристианами?
3. Прочитайте Числа 35:29-34.
a. Зависит ли соблюдение законов творения Бога от согласия человека? Если человек отказывается признавать существование Бога или создателя, делает ли это закон об убийстве менее обязательным для этого человека?
b. Может ли законодательный орган отменить или судья признать недействительным закон об убийстве? Почему или почему нет?
4. Является ли признание обществом закона об убийстве обязательно религиозным актом, просто потому что он упомянут в Библии? Если в Библии упомянут закон творения, применимый ко всему человечеству, можно ли использовать Библию как источник юридического авторитета для подтверждения существования этого закона, не привнося «религию» в процесс?
a. А как насчет законов о воровстве и прелюбодеянии — это вопросы "закона творения" или "закона искупления"? Являются ли наши обязанности в отношении воровства и прелюбодеяния исключительно обязанностью Бога, или они юридически обязательны?
b. Как узнать, регулируется ли вопрос "законом творения" или "законом искупления"? Есть ли правовая норма, которая отличает одно от другого? Что это?
БИБЛИЯ КАК ЮРИДИЧЕСКИЙ ТЕКСТ
Это различие между законом искупления и законом творения является важным в истории Соединенных Штатов. В течение некоторого времени в нашей стране, особенно в нескольких штатах, закон искупления был сделан граждански исполнимым по образцу Англии. Эти гражданские законы были в конечном итоге отменены. Можно было бы спросить, была ли тем самым устранена библейская основа права в Америке при отмене религии. Другими словами, Америка была основана на законах творения, открытых в Библии, и в некоторой степени также на библейских законах искупления. Когда последние были удалены из наших законов, первые не были затронуты или они были удалены также?
Один из способов подойти к этому вопросу — рассмотреть закон религиозных тестов. В какой-то степени закон религиозных тестов представляет собой дилемму для тех, кто утверждает, что библейская перспектива закона изначально религиозна, или что Библия — это книга, которая говорит исключительно о религиозных и сектантских вопросах.
В настоящее время существует единообразное выражение закона относительно религиозных тестов на уровне штата и на федеральном уровне. Религиозные тесты не могут быть законно использованы в качестве основы для определения права на участие в гражданских делах. То есть, Соединенные Штаты отвергли религию как основу своей системы правления и законов.
Можно было бы ответить, утверждая, что закон религиозных тестов и т. д., выраженный в Конституции США и/или Верховном суде США, является неправильным, но не нужно приводить этот аргумент, чтобы показать значимость Библии для правовых дел Америки. Отказ от религии как основы гражданского права не является «антибиблейским», если понимать его исключительно как то, что законы нашей страны не основаны на законе искупления.
Являются ли религиозные законы Библии надлежащей основой для гражданских законов сегодня, поднимает вопрос о том, являются ли Соединенные Штаты теократией или должны ли они ею быть или иметь установленную религию. Можно утверждать, что законы Библии являются основой для современных гражданских законов, не защищая при этом, что Америка является или должна быть теократией или иметь установленную религию.
Можно обоснованно спросить, все ли вещи в Библии относятся к закону искупления. Каковы доказательства? Содержит ли Библия юридические правила универсального применения, касающиеся таких вещей, как природа закона, права отдельных лиц и семей, ограничения гражданских полномочий, юрисдикция гражданских законов, правовые отношения социальных институтов и т. д. Являются ли эти вещи по своей сути религиозными?
Предположив на мгновение, что Библия содержит некий нерелигиозный закон, теперь остается обнаружить условия этого закона. В частности, настоящая цель состоит в том, чтобы более внимательно рассмотреть заветные положения нерелигиозного закона, которые имеют универсальную применимость ко всем людям.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Прочитайте Быт. 1:28-29.
a. В какой степени эти стихи применимы к потомкам Адама и Евы сегодня? К кому бы эти стихи не были применимы, если бы вообще к кому-либо? Как на ваш ответ влияют ваши предположения о буквальном существовании двух личностей, которые были физическими предками всех людей?
b. В какой степени эти стихи предоставляют кому-либо власть иметь детей, владычествовать над землей и есть растительность? Ограничено ли использование этой власти христианами? Является ли эта власть изначально религиозной по своей природе?
2. Прочитайте Быт. 3:17-19. В какой степени грехопадение человека или Божье проклятие земли изменили или отменили предыдущие дары власти в Быт. 1? В какой степени проклятие применимо к потомкам Адама и Евы и почему? В какой степени закон наследования может применяться здесь? Является ли наша падшая природа просто религиозным утверждением или это также и юридический вывод? То есть, является ли человек по своей природе законным или беззаконным?
3. Прочитайте Быт. 9:11,13. Одно из самых известных обещаний Библии заключается в том, что Бог никогда больше не затопит землю. Это обещание и его знак, радуга, были частью Ноева завета. В какой степени эти стихи применимы к потомкам Ноя сегодня? К кому бы эти стихи не были применимы, если бы они вообще были применимы? Как на ваш ответ влияют ваши предположения о буквальном существовании восьми человек, переживших потоп, в котором погибло все остальное человечество?
4. Прочитайте Быт. 9:1,7. Относится ли эта заповедь к рождению детей или к чему-то другому? Это просто религиозная заповедь? Применима ли она только к христианам?
5. Прочитайте Быт. 9:2-4. Является ли употребление мяса религиозным актом? Имеют ли люди законное право есть мясо? Если да, то распространяется ли это право только на христиан?
6. Прочитайте Быт. 9:5-6.
a. Эти стихи обычно понимаются как относящиеся к смертной казни. Является ли смертная казнь функцией религиозного закона и церковной власти или функцией гражданского закона и государственной власти?
b. Сравните Быт. 9:5-6 с 9:2-4. Оба набора стихов были переданы Богом в одно и то же время одним и тем же людям как часть одного и того же божественного завета. Есть ли какое-либо юридическое обоснование, которое бы утверждало продолжающуюся действительность одного набора стихов и отрицало продолжающуюся действительность другого, или оба набора стихов должны подняться или упасть вместе? Если вы придете к выводу, что ни один из наборов стихов не имеет сегодня никакой юридической силы, как вы проследите полномочия человека есть мясо?