31. Инспектор-инквизитор
XXXI ГЛАВНЫЙ ИНСПЕКТОР КОМАНДИР-ИНКВИЗИТОР.
[Инспектор-инквизитор.]
Терпеливо выслушивать, взвешивать обдуманно и беспристрастно, и принимать беспристрастные решения — вот главные обязанности судьи.
После полученных вами уроков мне нет необходимости далее подробно их описывать. Вы всегда будете красноречиво помнить о них благодаря убранству нашего алтаря и украшениям Трибунала.
Священное Писание напомнит вам о вашей обязанности; и о том, что, как вы судите здесь, на земле, так и вас будут судить в будущем, Тот, кто не должен подчиняться, подобно земному судье, печальной необходимости выводить мотивы, намерения и цели людей [из которых по существу состоит все преступление] из неопределенных и часто ненадежных свидетельств их поступков и слов; как люди в густой тьме прокладывают себе путь, с протянутыми перед собой руками: но перед Которым каждая мысль, чувство, импульс и намерение каждой души, которая сейчас есть, или когда-либо была, или когда-либо будет на земле, есть и всегда будет, на протяжении всей бесконечной продолжительности вечности, настоящей и видимой.
Циркуль и отвес, уровень и линейка хорошо известны вам как масону. Как судье, они особенно прививают вам честность, беспристрастность, тщательное рассмотрение фактов и обстоятельств, точность суждений и единообразие решений. Как судья, вы также должны использовать только ровную верстку.
Подобно храму, воздвигнутому отвесом, вы не должны наклоняться ни в одну, ни в другую сторону. Подобно хорошо выровненному и выровненному зданию, вы должны быть тверды и непоколебимы в своих убеждениях о праве и справедливости. Подобно кругу, проведенному циркулем, вы должны быть правдивы. На весах правосудия вы должны взвешивать только факты и закон, не отдавая предпочтение ни личной дружбе, ни личной неприязни, ни страху, ни благосклонности; и когда реформа больше невозможна, вы должны безжалостно бить мечом правосудия.
Особым и главным символом этой степени является тетрактис Пифагора, подвешенный на востоке, где обычно священное слово или буква сверкают, подобно ему, представляя Божество. Его девять внешних вершин образуют треугольник, главный символ масонства, многие значения которого вам знакомы.
Для нас его три стороны представляют три главных атрибута Божества, которое создало и теперь, как и всегда, поддерживает, укрепляет и направляет Вселенную в ее вечном движении; три опоры Масонского Храма, который сам по себе является эмблемой Вселенной: — Мудрость, или Бесконечный Божественный Разум; Сила, или Мощь, Бесконечная Божественная Воля; и Красота, или Бесконечная Божественная Гармония, Вечный Закон, благодаря которому бесконечные мириады солнц и миров неустанно сверкают в своих непрерывных вращениях, без столкновений или конфликтов, в Бесконечности пространства, и изменение и движение являются законом всех сотворенных существ.
Для нас, масонских судей, треугольник символизирует пирамиды, которые, прочно укоренившись, как вечные горы, и точно приспособленные к четырем сторонам света, бросая вызов всем атакам людей и времени, учат нас стоять твердо и непоколебимо, как они, когда наши ноги стоят на твердой истине.
Он включает в себя множество геометрических фигур, каждая из которых имеет глубокое значение для масонов. Тройной треугольник особенно священен, всегда являясь для всех народов символом Божества.
Продолжая все внешние линии шестиугольника, который он также включает в себя, мы имеем шесть меньших треугольников, основания которых пересекаются в центральной точке Тетрактиса, который сам по себе всегда является символом порождающей силы Вселенной, Солнца, Брахмы, Осириса, Аполлона, Бела и Самого Божества. Таким образом, мы образуем двенадцать еще меньших треугольников, трижды по три из которых составляют сам Тетрактис.
Я воздержусь от перечисления всех фигур, которые вы можете проследить внутри него: но одна не может остаться незамеченной. Сам шестиугольник смутно напоминает нам куб, невидимый с первого взгляда, и поэтому является подходящим символом той веры в невидимое, наиболее существенной для спасения. Первое совершенное тело, напоминающее вам о кубическом камне, пропитанном кровью, и о том, что оставил Енох, учит справедливости, точности и последовательности.
Бесконечная делимость треугольника учит бесконечности Вселенной, времени, пространства и Божества, как и линии, которые, расходясь от общего центра, постоянно увеличивают свое расстояние друг от друга по мере бесконечного продолжения. Поскольку их число может быть бесконечным, так и атрибуты Божества бесконечны;
И поскольку они исходят из одного центра и проецируются в пространство, так и вся Вселенная произошла от Бога.
Помни также, брат мой, что у тебя есть и другие обязанности, помимо обязанностей судьи. Ты должен тщательно изучать и проверять работу подчиненных органов масонства. Ты должен следить за тем, чтобы получателей высших степеней не обязательно было много; чтобы неподобающие лица тщательно исключались из членства, и чтобы в своей жизни и поведении масоны свидетельствовали о превосходстве наших доктрин и неисчислимой
ценности самого института. Ты должен также исследовать свое собственное сердце и поведение и внимательно следить за собой, чтобы не сбиться с пути. Если вы питаете недоброжелательность и зависть, если вы благосклонны к нетерпимости и фанатизму и нетерпимы к доброте и добрым чувствам, широко открывая свое сердце одному и закрывая его врата для другого, то вам пора навести порядок в своем собственном храме, иначе вы будете напрасно носить имя и знаки масона, еще не будучи облечены масонской природой.
Везде в мире существует естественный закон, то есть постоянный способ действия, который, кажется, присущ природе вещей, устройству Вселенной. Этот факт универсален. В разных областях мы называем этот способ действия разными именами, например, законом Материи, законом Разума, законом Морали и тому подобное. Под этим мы подразумеваем определенный способ действия, присущий материальным, умственным или моральным силам, способ, которым они обычно действуют и в котором их идеалом является постоянное действие. Идеальные законы материи мы познаем только из того факта, что они всегда соблюдаются. Для нас фактическое соблюдение является единственным доказательством идеального правила; ибо в отношении поведения материального мира идеальное и фактическое совпадают.
Законы материи мы познаем только путем наблюдения и опыта.
До того, как человек узнал об этом на собственном опыте, он не мог предсказать, что тело, падающее к земле, упадет на шестнадцать футов в первую секунду, вдвое больше в следующую, в четыре раза больше в третью и в шестнадцать раз больше в четвертую. Никакой способ действия в нашем сознании не предвосхищает это правило действия во внешнем мире. То же самое верно и для всех законов материи. Идеальный закон известен, потому что он является фактом. Закон императивен. Ему необходимо подчиняться без колебаний. Законы кристаллизации, законы пропорций в химических соединениях — ни в этих, ни в каких других законах природы не остается места для колебаний неповиновения. Только изначальная воля Бога действует в материальном мире, и никакой вторичной конечной воли нет.
Нет исключений из великого общего закона Притяжения, который связывает атом с атомом в теле вращающегося объекта, видимого только с помощью микроскопа, шар с шаром, система с системой; дает единство миру вещей и сводит эти миры систем к Вселенной. Сначала кажутся исключениями из этого закона, как в росте и разложении, в отталкивании электричества; но в конце концов оказывается, что все это частные случаи одного великого закона притяжения, действующего различными способами.
Разнообразие последствий этого закона поначалу поражает чувства; но в конце концов единство причины поражает образованный ум.
Если рассматривать землетрясение в контексте нашей планеты, то это не более чем щель, которая открывается на садовой дорожке в сухой летний день. Губка пористая, с небольшими промежутками между твердыми частями: Солнечная система еще более пористая, имея большее пространство между отдельными сферами: Вселенная еще более пористая, с промежутками между системами, такими же малыми по сравнению с бесконечным пространством, как промежутки между атомами, составляющими основную массу мельчайшего невидимого животного, миллионы которых плавают в капле соленой воды. Одно и то же притяжение удерживает вместе животное, губку, систему и Вселенную. Каждая частица материи во Вселенной связана с каждой из других частиц; и притяжение является их общей связью.
В духовном мире, в мире человеческого сознания, существует также закон, идеальный способ действия для духовных сил человека. Закон Справедливости столь же универсален, как и закон Притяжения; хотя мы очень далеки от того, чтобы согласовать с ним все явления Природы. Жаворонок, с нашей точки зрения, имеет такое же право жить, петь, порхать по своему желанию в окружающей атмосфере, как ястреб должен расправлять свои сильные крылья под летним солнцем: и все же ястреб набрасывается на безобидного жаворонка и пожирает его, как он пожирает червя, а червь пожирает животное; и, насколько нам известно, нигде, ни в одном будущем состоянии животного существования, нет никакой компенсации за эту кажущуюся несправедливость. Среди пчел одни правят, а другие подчиняются — одни работают, а другие бездействуют. У маленьких муравьев солдаты питаются плодами труда рабочих. Лев подстерегает и пожирает антилопу, которая, по-видимому, имеет такое же право на жизнь, как и он. Среди людей одни управляют, другие служат, капитал повелевает, а труд подчиняется, и одна раса, превосходящая по интеллекту, пользуется сильными мышцами другой, низшей; и все же, несмотря на все это, никто не оспаривает справедливость Бога.
Без сомнения, все эти разнообразные явления согласуются с одним великим законом справедливости; и единственная трудность заключается в том, что мы не понимаем и, несомненно, не можем понять этот закон. Какому-нибудь мечтательному теоретику очень легко сказать, что для льва пожирать оленя, а для орла разрывать и поедать крапивника — это явно несправедливо; но проблема в том, что мы не знаем другого способа, в соответствии с телосложением, конституцией и органами, которые Бог им дал, чтобы лев и орел вообще могли жить. Наша малая мера справедливости — это не мера Бога.
Без сомнения, все эти разнообразные явления согласуются с одним великим законом справедливости; Его справедливость не требует от нас освободить трудящиеся миллионы от всякого труда, освободить крепостного или раба, неспособного быть свободным, от всякого контроля.
Без сомнения, под всеми этими маленькими пузырьками, которыми являются жизни, желания, воля и планы двух тысяч миллионов или более людей на этой земле (ибо это пузырьки, судя по пространству и времени, которые они занимают в этом великом и вечном море человечества), — без сомнения, под всем этим пребывает одна и та же вечная сила, которую они формируют в ту или иную особую форму; и над всем этим правит одно и то же отеческое Провидение, вечно наблюдающее за малым и великим и производящее разнообразие из единства силы.
Совершенно верно утверждать, что справедливость — это конституция или основополагающий закон нравственной Вселенной, закон добра, правило поведения для человека (как и для любого другого живого существа) во всех его нравственных отношениях. Несомненно, все человеческие дела (как и все другие дела) должны подчиняться этому закону как первостепенному; и то, что правильно, согласуется с ним и остается в силе, в то время как то, что неправильно, противоречит ему и рушится. Трудность заключается в том, что мы постоянно возводим свои представления о том, что правильно и справедливо, в закон справедливости и настаиваем на том, что Бог должен принять его как Свой закон; вместо того, чтобы стремиться путем наблюдения и размышления узнать, что есть Его закон, а затем верить, что этот закон согласуется с Его бесконечной справедливостью, независимо от того, соответствует ли он нашему ограниченному представлению о справедливости или нет. Мы слишком мудры в своем самомнении и постоянно стремимся воплотить свои собственные узкие представления в универсальные законы Бога.
Человеку может быть трудно доказать, даже самому себе, как правильно или справедливо подчинять себе коня и вола, давая им взамен лишь ежедневную пищу, которую Бог распорядился для них на всех зеленых лугах и саваннах мира; или как справедливо убивать и есть безобидных оленей, которые лишь поедают зеленую траву, почки и молодые листья и пьют проточную воду, которую Бог сделал общей для всех; или кротких голубей, невинных козлят, многих других живых существ, которые так уверенно доверяют нам свою защиту; — возможно, столь же трудно доказать, что справедливо, когда разум или даже богатство одного человека позволяют ему использовать сильные руки другого в качестве своих слуг за ежедневную плату или за скудное существование.
Выяснить этот всеобщий закон справедливости — одно дело; а попытаться измерить что-либо собственной маленькой рулеткой и назвать это законом справедливости Божьим — совсем другое. Великий общий план и система, а также великие общие законы, установленные Богом, постоянно порождают то, что для наших ограниченных представлений является злом и несправедливостью, которые до сих пор люди могли объяснить себе лишь гипотезой о другом существовании, в котором все неравенства и несправедливости этой жизни будут исправлены и компенсированы. С точки зрения наших представлений о справедливости, очень несправедливо, что ребенок обречен на страдания на всю жизнь из-за уродства или органического заболевания вследствие пороков своего отца; и все же это часть вселенского закона. Древние говорили, что ребенок наказан за грехи своего отца. Мы же говорим, что это уродство или болезнь является следствием пороков отца; но что касается вопроса справедливости или несправедливости, то это всего лишь изменение слова.
Очень легко сформулировать широкий, общий принцип, воплощающий наше собственное представление об абсолютной справедливости, и настаивать на том, что всё должно ему соответствовать: сказать: «Все человеческие дела должны подчиняться этому как первостепенному закону; то, что правильно, согласуется с ним и остаётся в силе, то, что неправильно, противоречит ему и рушится. Личные сплоченности, основанные на любви к себе, дружбе или патриотизме, должны быть подчинены этому всеобщему стремлению к вечной справедливости». Трудность заключается в том, что эта Вселенная, созданная Богом, последовательности причин и следствий, и жизнь, эволюционировавшая из смерти, эта бесконечная череда и совокупность жестокостей, не будет соответствовать никакому подобному абсолютному принципу или произвольной теории, как бы красиво и броско она ни была сформулирована.
Непрактичные правила морали всегда вредны; ибо, поскольку все люди не могут им следовать, они превращают реальные добродетели в мнимые правонарушения против поддельного закона. Справедливость между людьми и между человеком и животными, находящимися ниже него, — это то, что в соответствии с созданными Богом отношениями, существующими между ними, и всей совокупностью окружающих их обстоятельств, является уместным, правильным и надлежащим, как в интересах общества, так и в интересах отдельных людей. Это не теоретический принцип, по которому следует проверять, одобрять или осуждать сами отношения, созданные и установленные Богом.
Бог создал эту великую систему Вселенной и установил общие законы для её управления. Эти законы окружают всё живое мощной сетью потребностей. Он создал тигра с такими органами, что тот не может щипать траву, а должен есть другое мясо или умирать от голода. Он также сделал человека плотоядным; и некоторые из самых маленьких птиц так же плотоядны, как и тигр. Каждый наш шаг, каждый наш вдох связаны с уничтожением множества живых существ, каждое из которых, каким бы крошечным оно ни было, является таким же живым существом, как и мы сами. Он сделал необходимым для человечества разделение труда, интеллектуального и морального. Он сделал необходимыми разнообразные отношения общества и зависимости, повиновения и контроля.
То, что таким образом стало необходимым, не может быть несправедливым; ибо если это так, то Бог, великий Законодатель, Сам несправедлив. Зло, которого следует избегать, — это легализация несправедливости и зла под ложным предлогом необходимости. Из всех жизненных отношений рождаются обязанности — так же естественно и неоспоримо, как растут листья на деревьях. Если у нас есть право, созданное Божьим законом необходимости, заколоть агнца, чтобы есть и жить, у нас нет права мучить его при этом, потому что это никоим образом не является необходимым. У нас есть право жить, если мы можем честно, законным образом используя свой интеллект, и нанимать или покупать труд сильных рук других, обрабатывать свои земли, копать в своих шахтах, трудиться на своих предприятиях; но у нас нет права перерабатывать или недоплачивать им.
Верно не только то, что мы можем познать моральный закон справедливости, закон добра, посредством опыта и наблюдений; но и то, что Бог дал нам моральную способность, нашу совесть, которая способна воспринимать этот закон непосредственно и сразу, посредством интуитивного восприятия; и верно, что в природе человека заложен принцип поведения, более высокий, чем тот, которого он когда-либо достигал, — идеал природы, который позорит его реальное положение в истории: потому что человек всегда был склонен использовать необходимость, свою собственную необходимость, потребности общества, как оправдание несправедливости. Но это представление не следует доводить до крайности — ибо если мы заменим реальность этим идеалом, то в равной степени верно и то, что в нас заложен идеальный принцип добра и зла, к которому Сам Бог в Своем управлении миром никогда не приходил и против которого Он (мы говорим это с благоговением) каждый день попирает. Мы ненавидим тигра и волка за их хищничество и кровожадность, которые являются их природой; Мы восстаём против закона, согласно которому искривлённые конечности и больной организм ребёнка являются плодами пороков отца; мы даже думаем, что Всемогущий и Всезнающий Бог не должен был допускать боли, бедности, рабства; наш идеал справедливости выше, чем реалии Бога. Это хорошо, как и всё остальное хорошо. Он дал нам это нравственное чувство для мудрых и благотворных целей. Мы принимаем это как важное доказательство присущей человеческой природе возвышенности, что она может питать столь высокий идеал; и должны стремиться к его достижению, насколько это возможно в соответствии с отношениями, которые Он создал, и обстоятельствами, которые нас окружают и держат в плену.
Если мы будем верно использовать эту способность совести; Если, применяя его к существующим отношениям и обстоятельствам, мы развиваем его и все его родственные силы, и таким образом выводим обязанности, которые из этих отношений и обстоятельств, ограниченные и обусловленные ими, возникают и становятся для нас обязательными, тогда мы познаем справедливость, закон добра, божественное правило поведения для человеческой жизни. Но если мы беремся определить и установить «способ действия, присущий бесконечно совершенной природе Бога», и таким образом устанавливаем какое-либо идеальное правило, недоступное человеческому пониманию, мы вскоре начинаем судить и осуждать Его творение и отношения, которые Ему в Его бесконечной мудрости было угодно создать.
Чувство справедливости присуще человеческой природе и является ее частью. Люди находят глубокое, постоянное и инстинктивное наслаждение в справедливости не только во внешних последствиях, но и во внутренней причине, и по своей природе любят этот закон добра, это разумное правило поведения, эту справедливость, глубокой и неизменной любовью. Справедливость является объектом совести и соответствует ей так же, как свет соответствует глазу, а истина — разуму.
Справедливость поддерживает справедливые отношения между людьми. Она поддерживает баланс между нацией и нацией, между человеком и его семьей, племенем, нацией и расой, так что его абсолютные права и их права не могут вступать в конфликт, их конечные интересы никогда не сталкиваются, а вечные интересы одного не противоречат интересам всех или любого другого. В это мы должны верить, если верим, что Бог справедлив. Мы должны вершить справедливость по отношению ко всем и требовать ее от всех; это всеобщий человеческий долг, всеобщее человеческое требование. Но мы можем сильно ошибаться в определении того, что такое справедливость. Временные интересы и то, что с человеческой точки зрения является правами людей, часто вступают в конфликт и сталкиваются.
Жизненные интересы индивида часто противоречат постоянным интересам и благополучию общества; и то, что может казаться естественными правами одного класса или расы, может противоречить правам другого.
Неверно утверждать, что «один человек, каким бы малым он ни был, не должен быть принесен в жертву другому, каким бы великим он ни был, большинству или всем людям». Это не только заблуждение, но и крайне опасное. Часто один человек и многие люди должны быть принесены в жертву, в обычном смысле этого слова, ради интересов большинства. Это удобное заблуждение для эгоистов; ибо если они не могут по закону справедливости быть принесены в жертву ради общего блага, то их страна не имеет права требовать от них самопожертвования; и глупец тот, кто отдает свою жизнь, или жертвует своим имуществом, или даже своей роскошью, чтобы обеспечить безопасность или процветание своей страны. Согласно этому учению, Курций был глупцом, а Леонид — идиотом; и смерть за свою страну уже не прекрасна и славна, а всего лишь абсурд.
Тогда уже не будет требоваться, чтобы рядовой солдат принимал на грудь меч или штык, которые в противном случае отняли бы жизнь у великого полководца, от судьбы которого зависят свободы его страны и благополучие миллионов еще не родившихся.
Напротив, несомненно, что во всех делах человеческих правит необходимость, и что интересы и даже жизнь одного человека часто должны быть принесены в жертву интересам и благополучию его страны. Кто-то всегда должен возглавить угасающую надежду: миссионер должен идти среди дикарей, неся свою жизнь на руках; врач должен подвергать себя чуме ради других; моряк в хрупкой лодке в бескрайнем океане, спасшийся с тонущего или горящего корабля, должен спокойно шагнуть в бурные воды, если жизни пассажиров можно спасти только ценой собственной жизни;
Пилот должен стоять твердо за штурвалом и позволить пламени испепелить его собственную жизнь, чтобы обеспечить общую безопасность тех, кого несет на борту обреченное судно.
Большинство людей всегда стремятся к справедливости. Весь огромный механизм, составляющий государство, мир государств, со стороны народа представляет собой попытку организовать не ту идеальную справедливость, которая противоречит Божьим установлениям, а ту практическую справедливость, которая может быть достигнута в реальной организации мира. Мелкий и обширный гражданский механизм, составляющий закон и суды, со всеми их должностными лицами и инструментами, со стороны человечества, представляет собой, главным образом, попытку воплотить в жизнь теорию права. Конституции создаются для установления справедливости; решения судов публикуются, чтобы помочь нам судить более мудро в будущем. Нация стремится объединить наиболее справедливых людей в государстве, чтобы они могли включить в законы свое совокупное понимание того, что правильно. Народ желает, чтобы закон был воплощением справедливости, осуществляемой без страстей. Даже в самые бурные века существовала дикая народная справедливость, но всегда смешанная со страстью и осуществляемая с ненавистью; Справедливость принимает грубую форму у грубых людей и становится менее смешанной с ненавистью и страстью в более цивилизованных сообществах. Каждое прогрессивное государство пересматривает свои законы и время от времени революционизирует свою конституцию, стремясь приблизиться к максимально возможной практической справедливости и праву; а иногда, следуя за теоретиками и мечтателями в их поклонении идеалу, возводя в закон позитивный принцип теоретического права, творит практическую несправедливость, а затем вынуждено возвращаться назад.
В литературе люди всегда ищут практическую справедливость и желают, чтобы добродетель имела свою награду, а порок — соответствующее наказание. Они всегда на стороне справедливости и гуманности; и большинство из них имеют идеальную справедливость, лучше, чем то, что их окружает, справедливее, чем закон: ибо закон всегда несовершенен, не достигая даже максимально возможной степени совершенства; и никто не справедлив так, как его собственное представление о возможной и осуществимой справедливости. Его страсти и потребности всегда заставляют его опускаться ниже своего собственного идеала. Идеальная справедливость, к которой люди всегда стремятся и на которую постоянно смотрят, истинна; но она не будет реализована в этом мире. Тем не менее, мы должны приближаться к ней как можно ближе, подобно тому, как мы должны приближаться к той идеальной демократии, которая «сейчас витает перед глазами искренних и религиозных людей, – более прекрасной, чем Республика Платона, или Утопия Мора, или Золотой век легендарной памяти», только следя за тем, чтобы, стремясь достичь и подняться к невозможному идеалу, мы не пренебрегали и не держались за возможное реальное. Стремиться к лучшему, но довольствоваться наилучшим из возможных – единственная истинная мудрость. Настаивать на абсолютном праве и отбрасывать из расчетов важный и определяющий элемент необходимости – глупость простого мечтателя.
В мире, населенном людьми с телами, и, следовательно, с телесными потребностями и животными страстями, никогда не наступит время, когда не будет нужды, угнетения, рабства, страха перед людьми, страха перед Богом, а будет только Любовь. Этого не может быть, пока существуют низший интеллект, потворство низким порокам, расточительство, лень, ужасные эпидемии чумы, войны и голода, землетрясения и извержения вулканов, которые неизбежно заставляют людей нуждаться, служить, страдать и бояться.
Но плуг справедливости все равно проносится сквозь поле мира, выкорчевывая дикие растения. Мы постоянно видим непрерывный и прогрессивный триумф правды. Несправедливость Англии лишила ее Америки, прекраснейшего сокровища ее короны. Несправедливость Наполеона погубила его сильнее, чем снега России, и сослала на бесплодную скалу, где он томился и умирал, а его жизнь стала предостережением, призывающим человечество к справедливости.
Мы интуитивно понимаем, что такое справедливость, лучше, чем можем её изобразить. То, что она собой представляет в конкретном случае, настолько сильно зависит от обстоятельств, что её определения совершенно обманчивы. Часто было бы несправедливо по отношению к обществу поступать так, как, при отсутствии такого учета, было бы справедливо по отношению к отдельному человеку. Общие положения о праве человека на то или иное всегда ошибочны: и нередко было бы крайне несправедливо по отношению к самому человеку поступать с ним так, как, согласно общему положению, теоретик счел бы правильным и заслуженным.
Мы всегда должны поступать с другими так, как, при тех же обстоятельствах, мы должны желать, и должны иметь право желать, чтобы они поступали с нами. Существует множество случаев, постоянно повторяющихся, когда один человек должен заботиться о себе, а не о другом, например, когда двое борются за доску, которая спасет одного, но не могут удержать обоих; или когда, подвергшись нападению, он может спасти свою жизнь, только убив своего противника. Поэтому необходимо отдавать предпочтение безопасности своей страны жизням её врагов, а иногда, чтобы её обеспечить, и жизням её собственных невинных граждан. Отступающий генерал может перерезать мост позади себя, чтобы задержать преследование и спасти основную часть своей армии, хотя при этом он сдаёт отряд, батальон или даже корпус своих собственных сил на верную гибель.
Это не отступления от справедливости; хотя, как и в других случаях, когда вред или смерть отдельного человека являются залогом безопасности многих, когда интересы одного человека, класса или расы откладываются на потом, уступая место интересам общества или высшей расы, они могут нарушать идеальное правило справедливости, придуманное каким-нибудь мечтателем. Но любое отступление от реальной, практической справедливости, несомненно, сопровождается убытками для несправедливого человека, хотя об этих убытках и не сообщается общественности.
Несправедливость, публичная или частная, как и любой другой грех и зло, неизбежно влечет за собой свои последствия. Эгоистичные, алчные, бесчеловечные, лживо несправедливые, нещедрые работодатели и жестокие господа ненавидимы великим народным сердцем; в то время как добрый господин, щедрый работодатель, великодушный, гуманный и справедливый пользуются благосклонностью всех людей, и даже зависть является данью уважения их добродетелям. Люди чтят всех, кто отстаивает правду и справедливость, и никогда не отступают. Мир воздвигает памятники своим патриотам. Четыре великих государственных деятеля, организатора справедливости, забальзамированные в камне, смотрят сверху на законодателей Франции, когда те проходят в свой зал законодательства, безмолвные ораторы, рассказывающие о том, как народы любят справедливость. Как мы почитаем мраморные черты этих справедливых судей, Джея и Маршалла, которые так спокойно смотрят на живую скамью Верховного суда Соединенных Штатов! Какой памятник воздвиг Вашингтон в сердце Америки и всего мира, не потому что он мечтал о непрактичном идеальном правосудии, а благодаря своим постоянным усилиям быть практически справедливым!
Но только необходимость и наибольшее благо наибольшего числа людей могут законно вмешиваться в господство абсолютной и идеальной справедливости. Правительство не должно поощрять сильных за счет слабых, не должно защищать капиталиста и облагать налогом рабочего. Сильные не должны стремиться к монополии на развитие и пользование благами; государственные деятели должны апеллировать не только к благоразумию и целесообразности сегодняшнего дня, но и к совести и праву: справедливость не должна быть забыта при рассмотрении интересов, а политическая мораль не должна пренебрегаться политической экономией: мы не должны иметь национальное управление вместо национальной организации на основе права.
Мы можем расходиться во мнениях относительно абстрактного права многих вещей; ибо у каждого такого вопроса много сторон, и немногие рассматривают их все, многие — только одну. Но мы все легко узнаём жестокость, несправедливость, бесчеловечность, пристрастие, злоупотребления, склоку по их отвратительным и знакомым чертам, и для того, чтобы знать, ненавидеть и презирать их, нам не нужно заседать в качестве Апелляционного суда, чтобы пересматривать и отменять Божьи провидения.
Безусловно, в наши дни существуют великие пороки цивилизации, и многие вопросы гуманности давно отложены и отложены. Ужасающий вид нищеты, унижение и пороки в наших городах своим красноречивым молчанием или невнятным бормотанием говорят нам о том, что богатые, влиятельные и интеллектуалы не выполняют свой долг перед бедными, слабыми и невежественными; и каждая несчастная женщина, которая живёт, Бог едва ли знает, как она шьёт рубашки по шесть пенсов каждая, свидетельствует о несправедливости и бесчеловечности человека. Жестокость по отношению к рабам существует, и ещё худшая жестокость по отношению к животным, каждая из которых позорна для тех, кто её совершает, и в равной степени неоправданна законными отношениями контроля и зависимости, которые Бог сотворил.
Против всего несправедливого выносится приговор, вынесенный Богом в природе человека и в природе Вселенной, потому что это заложено в природе Бесконечного Бога. Верность своим способностям, доверие к их убеждениям – вот что справедливо по отношению к себе; жизнь в повиновении им – вот что справедливо по отношению к людям. Никакое зло не приносит истинного успеха. Выгода от несправедливости – это потеря, удовольствие от неё – страдание. Нечестие часто кажется процветающим, но его успех – это поражение и позор. Спустя долгое время всегда наступает день расплаты, как для нации, так и для отдельного человека. Негодяй обманывает себя. Скряга, моря голодом тело своего брата, морит голодом и свою собственную душу, и после смерти он выберется из своего великого состояния несправедливости, бедный, нагой и несчастный. Тот, кто избегает долга, избегает выгоды. Внешнее суждение часто терпит неудачу, внутренняя справедливость — никогда. Пусть человек попытается любить зло и творить зло, это всё равно что есть камни, а не хлеб, и быстрые ноги правосудия настигнут его, следуя за ним шерстяными ступнями, а железные руки обхватят его шею. Никто не сможет избежать этого, как и самого себя. Правосудие — это ангел Божий, летящий с востока на запад; и где он склоняет свои широкие крылья, там он приносит совет Божий и кормит человечество хлебом ангельским.
Мы не можем постичь моральную Вселенную. Дуга длинна, и наши глаза достигают лишь небольшого её участка; мы не можем вычислить кривую и завершить фигуру, опираясь на зрительный опыт; но мы можем постичь её через совесть, и мы точно знаем, что она изгибается к справедливости.
Справедливость не потерпит поражения, даже если зло кажется сильным и имеет на своей стороне армии и престолы власти, богатства и славу мира, и даже если бедные люди склоняются в отчаянии. Справедливость не потерпит поражения и не исчезнет из мира людей! И то, что действительно неправильно и противоречит истинному закону справедливости Бога, не будет постоянно существовать. Сила, Мудрость и Справедливость Бога на стороне каждой справедливой мысли, и она не может потерпеть поражения, так же как и Сам Бог не может погибнуть.
В человеческих делах справедливость Бога должна действовать человеческими средствами. Люди — орудия Божьих принципов; наша мораль — орудие Его справедливости, которая, непостижима для нас, часто кажется нашему ограниченному зрению несправедливой. но в какой-то момент заглушит жестокий смех угнетателя. Справедливость — это правило поведения, заложенное в природе человека. Мы можем в нашей повседневной жизни, дома, в поле, в магазине, в офисе или в суде, помогать готовить путь для государства справедливости, которое медленно, но, как мы хотели бы надеяться, неуклонно приближается. Вся справедливость, которую мы созреем, благословит нас здесь и в загробной жизни, и после нашей смерти мы оставим ее в общем запасе человечества. И каждый масон, который, довольный тем, что возможно и осуществимо, творит и обеспечивает справедливость, может помочь углубить канал человеческой морали, по которому течет Божья справедливость; и таким образом обломки зла, которые сейчас сдерживают и препятствуют потоку, могут быть скорее смыты и унесены непреодолимым приливом Всемогущей Права. Давайте же, мой брат, в этом, как и во всем остальном, всегда стремиться исполнять обязанности доброго масона и доброго человека.