3º - Мастер

Понимать символы и аллегории восточных книг буквально, рассматривая их как относящиеся к доисторическим событиям, — значит намеренно закрывать глаза на Свет. Переводить символы в тривиальное и обыденное — значит совершать посредственные ошибки.

Все религиозные выражения — это символизм, поскольку мы можем описать только то, что видим, а истинными объектами религии являются ВИДИМЫЕ. Самыми ранними инструментами образования были символы; и они, как и все другие религиозные формы, различались и до сих пор различаются в зависимости от внешних обстоятельств и образов, а также от различий в знаниях и умственном развитии. Весь язык символичен, поскольку он применяется к умственным и духовным явлениям и действиям. Все слова имеют, прежде всего, материальный смысл, однако впоследствии для невежественных людей они могут приобрести духовный бессмыслицу. Например, «отступить» означает «отдернуть руку», и в применении к утверждению это символично, так же как и изображение отведенной назад руки, выражающее то же самое. Само слово «дух» означает «дыхание», от латинского глагола spiro — дышать.

Предъявление видимого символа другому человеку не обязательно означает, что он поймет значение этого символа для вас. Поэтому философ вскоре добавил к символам пояснения, обращенные к слуху, которые были более точными, но менее эффективными и впечатляющими, чем живописные или скульптурные формы, которые он пытался объяснить. Из этих пояснений постепенно выросло множество повествований, истинный объект и смысл которых постепенно забывались или терялись в противоречиях и несоответствиях. И когда от них отказались, и философия обратилась к определениям и формулам, ее язык стал лишь более сложным символизмом, пытающимся в темноте осмыслить и изобразить идеи, которые невозможно выразить словами. Ибо, как и с видимым символом, так и со словом: произнести его вам не означает понять точное значение, которое оно имеет для меня; и таким образом религия и философия в значительной степени превратились в споры о значении слов. Самое абстрактное выражение для обозначения Божества, которое может дать язык, — это всего лишь знак или символ объекта, непостижимого для нашего понимания, и оно не более правдиво и адекватно, чем образы Осириса и Вишну или их имена, разве что менее чувственно и явно. Мы избегаем чувственности, лишь прибегая к простому отрицанию. В конце концов, мы приходим к определению духа, говоря, что это не материя. Дух есть дух.

Один-единственный пример символики слов укажет вам на одну из ветвей масонских исследований. В английском обряде мы находим такую ​​фразу: «Я всегда буду приветствовать, всегда буду скрывать и никогда не открою»; а в Катехизисе — вот эти:

В.'. "Я приветствую."

А.'. "Я скрываю," 

А невежество, неправильное понимание слова «приветствие», привело к появлению фразы «Откуда вы родом?».

Но на самом деле это слово «hele», от англосаксонского глагола elan, helan, означающего «покрывать, прятать или скрывать». А это слово переводится латинским глаголом tegere, означающим «покрывать» или «крышать». «Ничего от меня не поможет», — говорит Гоуэр. «Они не помогут мне», — говорит «Роман о Розе». «Исцелить дом» — распространенное выражение в Суссексе; а на западе Англии того, кто покрывает дом шифером, называют Целителем. Поэтому «исцелять» означает то же самое, что и «облицовывать черепицей» — само по себе символично, поскольку означает, прежде всего, покрыть дом черепицей, — и означает покрывать, прятать или скрывать. Таким образом, язык тоже является символизмом, и слова так же часто неправильно понимаются и используются, как и более материальные символы.

Символизм постоянно усложнялся; и все силы Небес воспроизводились на земле, пока не сплелась паутина вымысла и аллегорий, отчасти искусством, отчасти невежеством заблуждений, которую человеческий ум с его ограниченными средствами объяснения никогда не сможет распутать. Даже еврейский теизм стал вовлечен в символизм и поклонение образам, заимствованные, вероятно, из более древнего вероисповедания и отдаленных регионов Азии, — поклонение Великому семитскому Богу Природы АЛ или ЭЛС и его символические представления о Самом Иегове не ограничивались даже поэтическим или иллюстративным языком. Священники были монотеистами: народ — идолопоклонниками.

Символизм таит в себе неотделимые опасности, которые служат наглядным уроком относительно аналогичных рисков, связанных с использованием языка. Воображение, призванное помочь разуму, узурпирует его место или оставляет своего союзника беспомощно запутанным в его паутине. Названия, обозначающие вещи, смешиваются с ними; средства принимаются за цель; инструмент интерпретации — за объект; и таким образом символы начинают узурпировать независимый характер как истины и личности. Хотя, возможно, это и необходимый путь, он был опасным для приближения к Божеству; многие, как говорит Плутарх, «принимая знак за обозначаемую вещь, впадали в нелепое суеверие; в то время как другие, избегая одной крайности, погружались в не менее ужасную пропасть безбожия и нечестия».

Цицерон утверждает, что именно через мистерии мы познали первоначальные принципы жизни; поэтому термин «инициация» используется не случайно; они не только учат нас жить счастливее и благополучнее, но и смягчают муки смерти надеждой на лучшую жизнь в загробном мире.

Мистерии представляли собой священную драму, содержащую легенды, свидетельствующие об изменениях природы, о видимой Вселенной, в которой открывается Божественность, и значение которой во многих отношениях было одинаково понятно как язычникам, так и христианам. Природа — великий Учитель человека, ибо она — Откровение Бога. Она не догматизирует и не пытается тиранить, принуждая к определенному вероучению или особому толкованию. Она представляет нам свои символы и ничего не добавляет в качестве объяснения. Это текст без комментариев; и, как мы хорошо знаем, именно комментарии и толкования в основном ведут к заблуждениям, ереси и гонениям. Первые учителя человечества не только перенимали уроки Природы, но и, насколько это было возможно, придерживались ее метода передачи этих уроков. В Мистериях, помимо существующих традиций или священных и загадочных рассказов Храмов, зрителям давалось мало объяснений, и им, как и в школе природы, оставалось делать выводы самостоятельно. Никакой другой метод не подошел бы каждому уровню развития и способностям. Использование универсальной символики природы вместо технических тонкостей языка вознаграждает самого скромного исследователя и раскрывает ее секреты каждому пропорционально его подготовке и способности их понимать. Если их философский смысл был недоступен для понимания одних, то их моральный и политический смысл доступен всем.

Эти мистические представления и спектакли не были чтением лекций, а открывали проблему. Требуя исследования, они были призваны пробудить дремлющий интеллект. Они не подразумевали враждебности к философии, поскольку философия является великим толкователем символизма, хотя её древние интерпретации часто были необоснованными и неверными. Переход от символа к догме губителен для красоты выражения и ведёт к нетерпимости и мнимой непогрешимости.

 

* * * * * *

 

Если древние, преподавая великое учение о божественной природе Души, стремясь объяснить её стремление к бессмертию и доказывая её превосходство над душами животных, не имеющих стремлений к Небесам, тщетно пытались выразить природу души, сравнивая её с огнём и светом, то нам стоит задуматься, имеем ли мы, при всём нашем хвастливом знании, лучшее или более ясное представление о её природе, и не прибегли ли мы в отчаянии к полному её отсутствию. А если они ошибались относительно её первоначального места пребывания и понимали буквально способ и путь её нисхождения, то это были лишь дополнения к великой Истине, и, вероятно, для Посвящённых — всего лишь аллегории, призванные сделать идею более осязаемой и впечатляющей для ума.

 

По крайней мере, они не более достойны насмешек самодовольного тщеславия невежества, богатство знаний которого состоит исключительно в словах, чем лоно Авраама, как пристанище для душ праведных мертвых; пропасть настоящего огня, как место вечных мучений душ; и Город Нового Иерусалима с его стенами из яшмы и зданиями из чистого золота, подобного прозрачному стеклу, его фундаментом из драгоценных камней и воротами, каждая из которых состоит из одной жемчужины. «Я знал человека, — говорит Павел, — восхищенного на третье небо;… что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которые человек не может произнести». И нигде антагонизм и конфликт между духом и телом не подчеркиваются так часто и убедительно, как в писаниях этого апостола, нигде Божественная природа души не утверждается так сильно. «Разумом, — говорит он, — я служу закону Божьему, а плотью — закону греха… Все, кто ведом Духом Божьим, — сыны Божьи… Сотворенные с нетерпением ожидают явления сынов Божьих… Сотворенные будут освобождены от рабства тления, от плоти, подверженной тлению, и обретут славную свободу детей Божьих».

 

* * * * * *

 

Две формы правления способствуют распространению лжи и обмана. При деспотизме люди лживы, вероломны и лживы из-за страха, подобно рабам, боящимся плети. При демократии они таковы как средство достижения популярности и власти, а также из-за жадности к богатству. Опыт, вероятно, покажет, что эти отвратительные и мерзкие пороки будут наиболее распространены и быстро разрастаться в республике. Когда должность и богатство станут богами народа, и самые недостойные и непригодные будут стремиться к первому, а обман станет путем ко второму, страна будет пропитана ложью, потом, ложью и обманом. Когда должности будут доступны всем, заслуги, строгая честность и достоинство незапятнанной чести будут достигать их лишь изредка и случайно. Способность хорошо служить стране перестанет быть причиной, по которой великие, мудрые и ученые должны быть избраны для служения. Другие, менее почетные качества, станут более доступными. Приспосабливать свои взгляды к народному юмору; защищать, оправдывать и обосновывать народные глупости; отстаивать целесообразное и правдоподобное; льстить, уговаривать и угождать избирателям; выпрашивать голоса, как спаниель, даже если это негр, находящийся в трех шагах от варварства; заявлять о дружбе с конкурентом и наносить ему удар намеками; отстаивать то, что на третьих лицах окажется ложью, будучи родственной ей при произнесении, и все же поддающейся объяснению, — кто же не видел, как эти низкие искусства и низменные приемы применяются на практике и становятся всеобщими, пока успеха нельзя будет добиться более честным путем? — результатом чего является государство, управляемое и разоренное невежественной и поверхностной посредственностью, самодовольным самомнением, незрелостью ума, тщеславием школьника, поверхностными знаниями.

Неверные и лживые в общественной и политической жизни останутся неверными и лживыми и в частной жизни. Жокей в политике, подобно жокею на скачках, прогнил насквозь. Везде он будет в первую очередь заботиться о своих интересах, и тот, кто на него полагается, будет пронзен сломанной тростью. Его амбиции низки, как и он сам; поэтому он будет стремиться достичь всего низменными средствами, как и любой другой желанной цели — земли, денег или репутации.

Наконец, должность и честь разлучаются. Место, которое считается компетентным и подходящим для мелких и поверхностных людей, мошенников или обманщиков, перестает быть достойным амбиций великих и способных; или, если нет, они уклоняются от борьбы, поскольку оружие, используемое в ней, не подходит для обращения джентльменом. Затем привычки беспринципных адвокатов в судах укореняются в Сенате, и там начинаются мелкие распри, когда на кону судьба нации и жизни миллионов. Государства даже рождаются злодеяниями и создаются обманом, а подлости оправдываются законодателями, претендующими на честность. Затем спорные выборы решаются лжесвидетельством или партийными соображениями; и все практики худших времен коррупции возрождаются и преувеличиваются в республиках.

Странно, что почтение к истине, мужественность и подлинная преданность, презрение к мелочности и несправедливым преимуществам, истинная вера, благочестие и великодушие угасают среди государственных деятелей и народа по мере развития цивилизации, распространения свободы и всеобщего избирательного права, подразумевающего всеобщую ценность и пригодность! В эпоху Елизаветы, без всеобщего избирательного права, без обществ распространения полезных знаний, без популярных лекторов или Ликеи, государственный деятель, купец, горожанин, моряк — все были одинаково героичны, боясь только Бога и совсем не боясь человека. Пройдёт всего сто или два года, и в монархии или республике того же сословия не будет ничего менее героического, чем купец, проницательный спекулянт, претендент на должность, боящийся только человека и совсем не боящийся Бога. Почитание величия угасает, и на смену ему приходит низменная зависть к величию. Каждый человек стоит на пути многих к популярности или богатству. Всеобщее чувство удовлетворения возникает, когда великий государственный деятель теряет свое положение, или когда генерал, недолгое время бывший кумиром народа, оказывается в бедственном положении и падает со своего высокого поста. Нахождение выше уровня популярности становится несчастьем, если не преступлением.

Естественно предположить, что нация, находящаяся в бедственном положении, посоветуется с мудрейшим из своих сынов. Но, напротив, великих людей, кажется, никогда не бывает так мало, как тогда, когда они больше всего нужны, а мелких людей никогда не бывает так смело настаивать на захвате власти, как тогда, когда посредственность, некомпетентная претенциозность, юношеская незрелость, показная и бойкая некомпетентность представляют наибольшую опасность. Когда Франция переживала крайнюю степень революционных потрясений, ею управляло собрание провинциальных мелочных дельцов, а Робеспьер, Марат и Кутон правили вместо Мирабо, Верньо и Карно. Англией же управлял остаточный парламент после того, как она обезглавила своего короля. Кромвель уничтожил одну часть, а Наполеон — другую.

Мошенничество, ложь, обман и хитрость в государственных делах — признаки упадка государств, предшествующие потрясениям или параличу. Запугивание слабых и покровительство сильным — политика наций, управляемых мелкой посредственностью. Уловки предвыборной кампании повторяются в Сенате. Исполнительная власть становится раздатчиком покровительства, главным образом самым недостойным; и людей подкупают должностями вместо денег, что приводит к еще большему разорению государства. Божественное в человеческой природе исчезает, и на его место приходят интерес, алчность и эгоизм. Это печальная и правдивая аллегория, изображающая спутников Одиссея, превращенных чарами Цирцеи в свиней.

* * * * *

«Нельзя, — сказал Великий Учитель, — служить Богу и Маммоне». Когда жажда богатства станет всеобщей, её будут искать как нечестно, так и честно; посредством мошенничества и злоупотреблений, через подлость торговцев, бессердечность алчной спекуляции, азартные игры на фондовом и товарном рынках, которые вскоре деморализуют целое общество. Люди будут спекулировать на нуждах своих соседей и бедствиях своей страны. Мыльные пузыри, лопнув и разорив множество людей, будут раздуваться хитрой подлостью, с глупой доверчивостью в качестве помощников и орудия. Огромные банкротства, сотрясающие страну подобно землетрясениям и имеющие более фатальные последствия, мошеннические сделки, поглощение сбережений бедняков, рост и обвал валюты, крах банков, обесценивание государственных ценных бумаг, пожирают сбережения самоотречения и своими грабежами уничтожают первые плоды младенчества и последние крупицы жизни, заполняя кладбища и психиатрические лечебницы. Но более хитрый спекулянт процветает и разбогатеет. Если его страна борется за свое существование массовым сбором, он помогает ей, обесценивая ее ценные бумаги, чтобы накопить баснословные суммы с минимальными затратами. Если его сосед в бедственном положении, он покупает его имущество за бесценок. Если он управляет имением, оно оказывается неплатежеспособным, и сироты становятся нищими. Если его банк рушится, оказывается, что он вовремя позаботился о себе. Общество поклоняется своим бумажным и кредитным королям, подобно тому как древние индусы и египтяне поклонялись своим никчемным идолам, и зачастую с наибольшей подобострастностью, когда, обладая реальным богатством, они оказываются самыми нищими. Неудивительно, что люди считают, что должен существовать другой мир, в котором можно было бы искупить эту несправедливость, когда видят, как друзья разорившихся семей умоляют богатых мошенников подать милостыню, чтобы спасти осиротевших жертв от голода, пока те не найдут способы прокормить себя.

* * * * * *

Государства в основном алчны в торговле и территориальных владениях. Последнее приводит к нарушению договоров, посягательствам на слабых соседей и хищническому отношению к своим подопечным, чьи земли они жаждут завладеть. В этом отношении республики столь же хищны и беспринципны, как деспоты, никогда не извлекая уроков из истории о том, что чрезмерная экспансия путем грабежа и обмана неизбежно приводит к распаду или порабощению. Когда республика начинает грабить своих соседей, слова рока уже написаны на ее стенах. Божий суд уже вынесен над всем неправедным в ведении национальных дел. Когда гражданская война разрывает основы республики, пусть она оглянется назад и увидит, не совершила ли она несправедливости; а если совершила, пусть она смирится в прахе!

Когда нация одержима духом коммерческой жадности, выходящим за справедливые пределы, установленные должным образом с учетом умеренного и разумного уровня всеобщего и индивидуального процветания, она становится нацией, одержимой дьяволом коммерческой алчности, страстью столь же низменной и деморализующей, как и алчность отдельного человека; и поскольку эта гнусная страсть более низка и беспринципна, чем амбиции, она более ненавистна и в конечном итоге заставляет пораженную нацию считаться врагом человечества. Стремление завладеть львиной долей торговли всегда в конечном итоге приводило к разорению государств, потому что оно неизменно ведет к несправедливости, которая делает государство отвратительным; к эгоизму и нечестной политике, которые не позволяют другим нациям быть друзьями государства, заботящегося только о себе.

Торговая алчность в Индии породила больше зверств и алчности, а также унесла больше человеческих жизней, чем более благородные амбиции консульского Рима по созданию обширной империи. Нация, стремящаяся к мировым торговым путям, неизбежно становится эгоистичной, расчетливой, лишенной самых благородных побуждений и симпатий, которые должны двигать государствами. Она скорее смирится с оскорблениями, задевающими ее честь, чем поставит под угрозу свои коммерческие интересы войной; в то же время, чтобы служить этим интересам, она будет вести несправедливую войну под ложными или легкомысленными предлогами, а ее свободный народ с радостью вступает в союз с деспотами, чтобы сокрушить торгового соперника, осмелившегося изгнать ее королей и избрать собственного правителя.

Таким образом, холодные расчеты низменного эгоизма в коммерчески алчных нациях всегда в конечном итоге вытесняют чувства и возвышенные побуждения чести и великодушия, благодаря которым они достигли величия; которые сделали Елизавету и Кромвеля защитниками протестантов за четырьмя морями Англии от коронованной тирании и преследований; и, если бы они продержались дольше, запретили бы союзы с царями, автократами и Бурбонами, чтобы вновь установить тиранию недееспособности и вновь вооружить инквизицию орудиями пыток. Душа алчной нации окаменевает, подобно душе человека, который делает золото своим богом. Деспот иногда будет действовать, руководствуясь благородными и великодушными побуждениями, и помогать слабым против сильных, добрым против зла. Но коммерческая алчность по своей сути эгоистична, жадна, неверна, амбициозна, хитра, холодна, нещедра, эгоистична и расчетлива, ею управляют исключительно корыстные соображения. Бессердечная и безжалостная, она лишена чувства жалости, сочувствия или чести, которые могли бы заставить ее остановиться в своем безжалостном стремлении; и она сокрушает все препятствия на своем пути, подобно тому как кили ее торговли давят под собой ропщущие и игнорируемые волны.

Война за великий принцип возвеличивает нацию. Война за коммерческое превосходство под каким-либо поверхностным предлогом презренна и, как ничто другое, демонстрирует, до каких неизмеримых глубин низости могут опуститься люди и народы. Коммерческая жадность ценит человеческие жизни не больше, чем жизни муравьев. Рабство столь же приемлемо для народа, порабощенного этой жадностью, как торговля слоновой костью или пряностями, если прибыль столь же велика. Со временем оно попытается заключить мир с Богом и успокоить свою совесть, заставляя тех, кому оно продало купленных или украденных рабов, освободить их и убивая их в гекатомбах, если они откажутся подчиняться указам его благотворительности.

Справедливость никоим образом не состоит в том, чтобы назначать другому именно ту меру награды или наказания, которую, по нашему мнению, он заслуживает, или то, что мы называем его преступлением, которое чаще всего является лишь его ошибкой. Справедливость отца не противоречит прощению им ошибок и проступков своего ребенка. Бесконечная справедливость Бога не состоит в назначении точных мер наказания за человеческие слабости и грехи. Мы слишком склонны возводить свои собственные узкие представления о том, что правильно и справедливо, в закон справедливости и настаивать на том, чтобы Бог принял это как Свой закон; отмерять что-то своей собственной узкой меркой и называть это Божьей любовью к справедливости. Мы постоянно стремимся возвысить свою собственную низменную любовь к мести и возмездию, неправильно называя это справедливостью.

Справедливость не состоит в строгом регулировании нашего поведения по отношению к другим людям жесткими правилами законного права. Если бы где-либо существовало сообщество, в котором все придерживались бы строгости этого правила, над его воротами следовало бы написать, как предупреждение несчастным, желающим попасть в это негостеприимное царство, слова, которые, по словам Данте, написаны над великими вратами ада: «Пусть входящие сюда оставят надежду позади!» Несправедливо платить рабочему в поле, на фабрике или в мастерской его текущую заработную плату и не более того, минимальную рыночную стоимость его труда, только до тех пор, пока нам нужен этот труд и он способен работать; ибо когда его настигает болезнь или старость, это означает оставить его и его семью умирать от голода; и Бог проклянет бедствием народ, в котором дети безработного едят вареную траву с поля, а матери душат своих детей, чтобы они могли купить себе еду на мизерные пожертвования, отданные на похоронные расходы. Правила того, что обычно называют «справедливостью», могут неукоснительно соблюдаться среди падших духов, составляющих аристократию ада.

* * * * * *

Справедливость, оторванная от сочувствия, — это эгоистичное безразличие, ничуть не более похвальное, чем мизантропическая изоляция. Сочувствие существует даже среди похожих на волоски муравьев-осцилляторий, племени простых растений, целые армии которых можно обнаружить с помощью микроскопа в мельчайшей пенке из застоявшейся воды. Ибо они располагаются, как по договоренности, отдельными группами на борту судна, в котором они находятся, и словно маршируют рядами; и когда рой устает от своего положения и решает сменить место, каждая армия продолжает свой путь без беспорядка и смешения, двигаясь с большой регулярностью и порядком, как будто под руководством мудрых вождей. Муравьи и пчелы оказывают друг другу взаимную помощь, выходящую за рамки того, что люди склонны считать строгим законом справедливости.

Нам достаточно немного поразмыслить, чтобы убедиться, что отдельный человек — лишь малая часть общества, и что он неразрывно связан с остальными представителями своего рода. Не только действия, но и воля и мысли других людей определяют или разрушают его судьбу, управляют его предназначением, являются для него жизнью или смертью, бесчестием или честью. Эпидемии, физические и моральные, заразные и инфекционные, общественное мнение, народные заблуждения, энтузиазмы и другие великие электрические явления и течения, моральные и интеллектуальные, доказывают всеобщую симпатию. Голосование одного-единственного и малоизвестного человека, проявление своеволия, невежества, тщеславия или злобы, решающее исход выборов и приводящее в Сенат Глупость, Неспособность или Низкость, втягивает страну в войну, сметает наши судьбы, убивает наших сыновей, делает труды всей жизни напрасными и ведет нас, беспомощных, со всем нашим разумом, к могиле.

Эти соображения должны научить нас тому, что справедливость по отношению к другим и к самим себе одинакова; что мы не можем определять свои обязанности математическими линиями, проведенными квадратом, но должны заполнить ими большой круг, начерченный циркулем; что круг человечества — это предел, а мы — лишь точка в его центре, капли в великом Атлантическом океане, атом или частица, связанные таинственным законом притяжения, который мы называем симпатией к каждому другому атому в массе; что физическое и моральное благополучие других не может быть для нас безразличным; что мы непосредственно заинтересованы в общественной морали и народном интеллекте, в благополучии и физическом комфорте людей в целом. Невежество народа, его нищета и бедность, а следовательно, деградация, жестокость и деморализация — все это болезни; и мы не можем подняться достаточно высоко над народом, ни достаточно отгородиться от него, чтобы избежать миазматической заразы и мощных магнитных токов.

Справедливость особенно необходима народам. Несправедливое государство обречено Богом на бедствие и гибель. Таково учение Вечной Мудрости и истории. «Праведность возвышает народ, а зло — позор для народов». «Престол утверждается праведностью. Пусть уста Правителя произнесут Божественный приговор, и пусть уста его не совершат зла ​​в суде!» Народ, который присоединяет провинцию к провинции обманом и насилием, который посягает на слабых и грабит их подопечных, нарушает их договоры и обязательства по их контрактам, и вместо закона чести и честности подменяет требования жадности, низменные принципы политики и коварства и подлые догматы целесообразности, предопределен к уничтожению; ибо здесь, как и в случае с отдельным человеком, последствия зла неизбежны и вечны.

Против всего несправедливого выносится приговор, вынесенный Богом в природе человека и в природе Вселенной, потому что это заложено в природе Бесконечного Бога. Никакое зло на самом деле не приносит успеха. Выгода от несправедливости — это потеря; удовольствие от неё — страдание. Нечестие часто кажется процветающим, но его успех — это поражение и позор. Если последствия его деяния обходят сторо стороной, они обрушиваются на его детей и сокрушают их. Это философская, физическая и моральная истина в форме угрозы: Бог наказывает детей за беззаконие отцов, вплоть до третьего и четвёртого поколения тех, кто нарушает Его законы. Спустя долгое время всегда наступает день расплаты, как для нации, так и для отдельного человека; и всегда негодяй обманывает себя и терпит неудачу.

Лицемерие — это поклонение, которое порок и зло воздают добродетели и справедливости. Это попытка сатаны облечься в ангельские одежды света. Оно одинаково отвратительно в морали, политике и религии; в человеке и в нации. Совершать несправедливость под видом справедливости и честности; публично обличать порок и совершать его втайне; притворяться благочестивым и осуждать; исповедовать принципы масонской благотворительности и закрывать уши на плач и крик страданий; восхвалять ум народа и замышлять обмануть и предать его, используя его невежество и простодушие; хвастаться чистотой и расточительствовать; чести и подло отказаться от падающего дела; бескорыстие и продавать свой голос за место и власть — лицемерие столь же распространено, сколь и позорно и бесчестно. Украсть ливрею Божьего Суда, чтобы служить дьяволу; притворяться верующим в Бога милосердия и Искупителя любви, и преследовать людей другой веры; разорять дома вдов и под предлогом возносить долгие молитвы; проповедовать воздержание и погрязнуть в похоти; внушать смирение и в гордости превосходить Люцифера; платить десятину и пренебрегать важнейшими делами закона, суда, милосердия и веры; процеживать комара и проглатывать верблюда; очищать внешнюю сторону чаши и блюда, наполняя их изнутри вымогательством и излишествами; казаться внешне праведным перед людьми, но внутри быть полным лицемерия и беззакония, — это поистине подобно побеленным гробницам, которые кажутся красивыми снаружи, но внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты.

Республика прикрывает свои амбиции желанием и долгом «расширить сферу свободы» и заявляет о своей «явной судьбе» — аннексировать другие республики, государства или провинции других государств открытым насилием или под устаревшими, пустыми и мошенническими титулами. Империя, основанная успешным военачальником, заявляет о своих древних или естественных границах и использует необходимость и свою безопасность как оправдание для открытого грабежа. Великая торговая нация, укрепляя свои позиции на Востоке, постоянно нуждается в расширении своего господства с помощью оружия и порабощает Индию. Великие монархии и деспотизмы, не прибегая к оправданиям, делят между собой королевство, расчленяют Польшу и готовятся к борьбе за владения в Полумесяце. Для поддержания баланса сил используется оправдание для уничтожения государств. Карфаген, Генуя и Венеция, будучи лишь торговыми городами, должны захватить территорию силой или обманом и стать государствами. Александр двинулся к Инду; Тамерлан стремился к созданию всемирной империи; сарацины завоевали Испанию и угрожали Вене.

Жажда власти никогда не утоляется. Она ненасытна. Ни людям, ни народам никогда не бывает достаточно власти. Когда Рим был владыкой мира, императоры почитали себя как богов. Римская церковь утверждала, что обладает деспотизмом над душой и над всей жизнью от колыбели до могилы. Она давала и продавала отпущение грехов за прошлые и будущие. Она заявляла о своей непогрешимости в вопросах веры. Она опустошала Европу, чтобы очистить её от еретиков. Она опустошала Америку, чтобы обратить в христианство мексиканцев и перуанцев. Она давала и отнимала троны; и посредством отлучения от церкви и интердикта закрывала врата рая для народов. Испания, гордая своим господством над Индией, пыталась подавить протестантизм в Нидерландах, в то время как Филипп II женился на королеве Англии, и эта пара стремилась вернуть это королевство к верности папскому престолу. После этого Испания попыталась завоевать его своей «непобедимой» Армадой. Наполеон посадил на троны своих родственников и военачальников и разделил между ними половину Европы. Царь правит империей, более гигантской, чем Рим. История всего этого одна и та же — завоевание, расчленение, разорение. Всех, кто несправедлив, ждет Божий суд.

Стремление подчинить волю других и захватить душу в плен, поскольку это проявление высшей власти, кажется высшей целью человеческих амбиций. Это лежит в основе всей прозелитизма и пропаганды, от проповедей Месмера до проповедей Римско-католической церкви и Французской республики. Именно таким было апостольство Иисуса Навина и Магомета. Только масонство проповедует терпимость, право человека придерживаться своей веры, право всех государств управлять собой. Оно осуждает монарха, стремящегося расширить свои владения путем завоеваний, церковь, претендующую на право подавлять ересь огнем и сталью, и конфедерацию государств, настаивающую на сохранении союза силой и восстановлении братства путем резни и порабощения.

Естественно, когда нас обижают, мы желаем мести и убеждаем себя, что желаем её не столько для собственного удовлетворения, сколько для предотвращения повторения зла, к которому совершивший его человек будет стремиться, пользуясь безнаказанностью и извлекая выгоду из этого зла. Поддаться обману – значит поощрять обманщика продолжать; и мы вполне склонны считать себя избранными Богом орудиями для осуществления Его мести и для Него, вместо Него, для предотвращения зла, делая его бесплодным и гарантируя его наказание. Месть называют «своего рода диким правосудием»; но она всегда совершается в гневе, и поэтому недостойна великой души, которая не должна позволять нарушать своё спокойствие неблагодарностью или злодейством. Зло, причинённое нам низкими людьми, так же недостойно нашего гневного внимания, как и зло, причинённое нам насекомыми и зверями; И когда мы раздавим гадюку, или убьем волка или гиену, мы должны делать это без гнева и с чувством мести, не большим, чем при выкорчевывании сорняка.

И если в человеческой природе не свойственно не мстить в качестве наказания, пусть масон искренне осознает, что, поступая так, он является орудием Божьим, и поэтому пусть его месть будет соразмерна справедливости и смягчена милосердием. Закон Божий гласит, что последствия зла, жестокости и преступления должны быть их наказанием; и пострадавшие, обиженные и возмущенные являются Его орудиями для обеспечения соблюдения этого закона в той же мере, как болезни, общественная ненависть, приговор истории и проклятие потомства. Никто не скажет, что инквизитор, который терзал и сжигал невинных; испанец, который мечом расчленял живых индийских младенцев и скармливал изувеченные конечности своим ищейкам; Военный тиран, расстреливавший людей без суда, негодяй, ограбивший или предавший государство, мошеннический банкир или банкрот, лишивший сирот нищеты, государственный служащий, нарушивший присягу, судья, продавший несправедливость, законодатель, позволивший недееспособности привести государство к разорению, — все они не должны быть наказаны. Пусть так и будет; и пусть пострадавшие или сочувствующие станут орудиями справедливой мести Божьей, но всегда из более высоких чувств, чем просто личная месть.

Помните, что каждая моральная черта человека находит свой прототип среди существ с более низким интеллектом; что жестокая мерзость гиены, свирепая алчность волка, беспощадная ярость тигра, коварная измена пантеры встречаются среди людей и не должны вызывать никаких других эмоций, если они присущи человеку, так же как и у зверя. Почему истинный человек должен гневаться на шипящих гусей, расхаживающих павлинов, ревущих ослов и обезьян, подражающих и болтливых, хотя они и носят человеческий облик? Всегда также верно и то, что благороднее прощать, чем мстить; и что, в целом, мы должны слишком сильно презирать тех, кто причиняет нам зло, испытывать гнев или желать мести.

На солнечном шаре вы находитесь в области СВЕТА. * * * * Еврейское слово «захаб», означающее золото, также означает свет, великим источником которого для Земли является Солнце. Таким образом, в великой восточной аллегории евреев река Писон окружает землю золота или света, а река Гихон — землю Эфиопии или тьмы.

Что такое свет, мы знаем не больше, чем древние. Согласно современной гипотезе, он состоит не из светящихся частиц, выброшенных Солнцем с огромной скоростью; а это тело лишь оставляет на эфире, заполняющем всё пространство, мощное вибрационное движение, которое распространяется в виде световых волн за пределы самых далёких планет, снабжая их светом и теплом. Для древних это был поток от Божества. Для нас, как и для них, это подходящий символ истины и знания. Для нас также символично восходящее путешествие души через Сферы; но мы так же мало знаем, как и они, откуда приходит душа, где она имеет своё происхождение и куда она направляется после смерти. Они пытались иметь хоть какие-то убеждения и веру, какое-то кредо по этим вопросам. В наши дни люди довольствуются тем, что не задумываются обо всем этом, и лишь верят, что душа — это нечто отдельное от тела и переживающее его, но существовавшее до него, не задаваясь вопросом и не интересуясь этим. Никто не спрашивает, исходит ли она от Божества, или создана из ничего, или порождена подобно телу и является потомком душ отца и матери. Поэтому давайте не будем улыбаться идеям древних, пока у нас не появится более веская вера; но примем их символы как означающие, что душа имеет божественную природу, происходит из сферы, более близкой к Божеству, и возвращается туда, когда освобождается от плена тела; и что она может вернуться туда только тогда, когда очистится от всей мерзости и греха, которые, так сказать, стали частью ее сущности в результате связи с телом.

Неудивительно, что тысячи лет назад люди поклонялись Солнцу, и что сегодня это поклонение продолжается среди парсов. Изначально они смотрели за пределы небесного тела, к невидимому Богу, проявлением и источником которого был солнечный свет, кажущийся тождественным созиданию и жизни. Задолго до того, как халдейские пастухи стали наблюдать за ним на своих равнинах, оно регулярно восходило, как и сейчас, по утрам, подобно богу, и снова опускалось, подобно удаляющемуся царю, на запад, чтобы вернуться в должное время в том же величественном строю. Мы поклоняемся Неизменности. Именно этому непоколебимому, неизменному характеру Солнца поклонялись жители Баальбека. Его светоносные и животворящие силы были второстепенными атрибутами. Единственной великой идеей, побуждавшей к поклонению, была характеристика Бога, которую они видели отраженной в Его свете, и им казалось, что в ее первозданности они видят неизменность Божества. Он видел, как рушатся престолы, землетрясения сотрясают мир и обрушивают горы. За пределами Олимпа, за Геракловыми Столпами, он ежедневно ходил в свою обитель и ежедневно возвращался утром, чтобы созерцать храмы, которые они воздвигли в честь его божества. Они олицетворяли его как Брахму, Амуна, Осриса, Бела, Адониса, Малкарта, Митру и Аполлона; и народы, которые так поступали, старели и умирали. Мох рос на капителях великих колонн его храмов, и он сиял на мхе. Зерно за зерном пыль его храмов рассыпалась и осыпалась, уносимая ветром, и он все еще сиял на разрушающихся колоннах и архитравах. Крыша с грохотом обрушивалась на мостовую, и он сиял в Святая Святых неизменными лучами. Неудивительно, что люди поклонялись Солнцу.

Существует водное растение, на широких листьях которого капли воды катятся, не сливаясь, подобно каплям ртути. Так и споры по вопросам веры, политики или религии скользят по поверхности разума. Аргумент, убедивший один разум, не оказывает никакого влияния на другой. Немногие интеллекты, или души, являющиеся отрицанием интеллекта, обладают какой-либо логической силой или способностью. В человеческом разуме существует удивительная парадоксальность, которая делает ложную логику более эффективной, чем истинную, для девяти десятых тех, кого считают людьми интеллекта. Даже среди судей ни один из десяти не может логически рассуждать. Каждый разум видит истину, искаженную через свою собственную среду. Истина для большинства людей подобна материи в сферическом состоянии. Как капля холодной воды на поверхности раскаленной металлической пластины, она танцует, дрожит и вращается, никогда не соприкасаясь с ней; И разум может погрузиться в истину, подобно тому как рука, смоченная сернистой кислотой, может окунуться в расплавленный металл и даже не согреться от погружения.

* * * * * *

Слово «Хайрум» или «Хурум» — составное. Гезениус переводит «Хурум» как «благородный» или «свободнорожденный»: «Хур» означает белый, благородный. Оно также означает оконное отверстие, глазницу. «Хри» также означает белый или отверстие; а «Хри» — это шар Солнца в книге Иова, глава 8, стих 13 и глава 10, стих 7. Кришна — индуистский бог Солнца. «Хур», парсийское слово, — это буквальное имя Солнца.

От Кура или Хура, Солнца, происходит Хора, название Нижнего Египта. Солнце, как пишет Брайант в своей «Мифологии», называлось Кур; а Плутарх говорит, что персы называли Солнце Курос. Куриос, Господь, по-гречески, подобно Адонай, Господь, на фникийском и иврите, применялся к Солнцу. Многие места были священны для Солнца и назывались Кура, Курия, Курополис, Курене, Курешата, Куреста и Корусия в Скифии.

Египетское божество, называемое греками «Хорус», было Хер-Ра, или Хароэрис, Хор или Хар, Солнце. Хари — индуистское имя Солнца. Ари-ал, Ар-ес, Ар, Арьяман, Ареймониос, где AR означает Огонь или Пламя, относятся к тому же роду. Хьюнес или Хар-мес (Арам, Рем, Харам, Харамеиас) был Кадмосом, Божественным Светом или Мудростью. Мар-кури, как говорят Моверсы, — это Мар, Солнце.

На иврите АООР — Свет, Огонь или Солнце. Кир, сказал Ктесий, был назван так в честь Куроса, Солнца. Курис, говорит Исихий, был Адонисом. Аполлона, бога Солнца, звали Куррайос, от Курры, города в Фокиде. Жители Курене, первоначально эфиопы или кутиты, поклонялись Солнцу под титулами Ахор и Ахор.

Из точных свидетельств древних летописей Цура нам известно, что главный праздник Малькарта, воплощения Солнца в день зимнего солнцестояния, проводившийся в Цуре, назывался его возрождением или пробуждением, и что он отмечался с помощью костра, на котором, как считалось, бог с помощью огня обретал новую жизнь. Этот праздник отмечался в месяце Перитий (Бариф), второй день которого соответствовал 25 декабря. Как утверждают Моверсы, Хур-ум, царь Тира, первым совершил эту церемонию. Эти факты мы узнаем из трудов Иосифа Флавия, Сервия об «Энеиде» и «Дионисиаков» Нонна; и по неслучайному совпадению, в тот же день в Риме отмечался Dies Natalis Solis Invicti, праздник непобедимого Солнца. Под этим титулом в Цуре поклонялись Геркулесу, Гараклу. Таким образом, пока строился храм, смерть и воскресение бога Солнца ежегодно изображались в Цуре союзником Соломона, а в день зимнего солнцестояния — погребальным костром МАЛ-КАРИХА, Цурийского Гаракла.

АРОЭРИС или ХАР-оэрис, старший ХОР, происходит от того же древнего корня, который в еврейском языке имеет форму Аур, или, с определенным артиклем в начале, Хаур, Свет, или Свет, великолепие, пламя, Солнце и его лучи. Иероглиф младшего ХОРА представлял собой точку в круге; старшего — пару глаз; а праздник тридцатого дня месяца Эпифи, когда солнце и луна, как считалось, находились на одной прямой линии с землей, назывался «Днем рождения глаз Гора».

В папирусе, изданном Шампольоном, этот бог именуется «Хароэри, Владыка Солнечных Духов, благодетельный глаз Солнца». Плутарх называет его «Гарпократом», но в иероглифических надписях нет никаких следов последней части имени. Он сын Осириса и Ирса; и изображен сидящим на троне, поддерживаемом львами; то же слово в египетском языке означает «лев» и «солнце». И сделал Соломон большой трон из слоновой кости, покрытый золотом, с шестью ступенями, на каждой из которых был лев, и по одному льву с каждой стороны каждой ступени, итого семь с каждой стороны.

Опять же, еврейское слово «Хи» означает «живой», а «рам» — «был или будет поднят». Последнее то же самое, что «комната», «комната», «харум», откуда «Арам» означает Сирия, а «Арамое» — высокогорье. Следовательно, «Хайрум» означает «был вознесен к жизни или жив». 

Итак, в арабском языке hrm, неиспользуемый корень, означал «был высоким», «стал великим», «возвышен»; а Hirm означает быка, символ Солнца в Тельце в день весеннего равноденствия.

ХУРУМ, неправильно называемый Хирамом, — это ХУР-ОМ, то же самое, что Гер-ра, Гер-мес и Геракл, «Геракл Тирийский Непобедимый», олицетворение Света и Сына, Посредника, Искупителя и Спасителя. От египетского слова Ра произошло коптское Оуро и еврейское Аур, Свет. Хар-оэри — это Хор или Хар, главный или господин. Хор также означает жару; а хора — время года или час; и поэтому в нескольких африканских диалектах это имена Солнца: Айро, Айеро, эер, уиро, гурра и тому подобные. Царское имя, переводимое как Фараон, было ФРА, то есть Пай-ра, Солнце.

Легенда о состязании между Хором и Сетом, или Сет-ну-би, то же самое, что Бар или Бал, старше, чем легенда о борьбе между Осирисом и Тифоном; она, по меньшей мере, восходит к девятнадцатой династии. В Книге Мертвых она называется «Днем битвы между Хорусом и Сетом». Более поздний миф связан с Финикией и Сирией. Тело Осириса было выброшено на берег в Гебале или Библосе, в шестидесяти милях к северу от Цура. Вы не сможете не заметить, что в имени каждого убийцы Хурума фигурирует имя злого бога Бала.

* * * * * 

Хароэри был богом ВРЕМЕНИ, а также Жизни. Египетская легенда гласит, что царь Библоса срубил тамарисковое дерево, в котором находилось тело Осириса, и сделал из него колонну для своего дворца. Исида, работавшая во дворце, завладела колонной, вынула из неё тело и унесла его. Апулей описывает её как «прекрасную женщину, на чьей божественной шее ниспадали длинные густые волосы, образующие изящные локоны»; а в процессии служанки с гребнями из слоновой кости, казалось, украшали царские волосы богини. В процессии также появились пальма и светильник в форме лодки. Если символ, о котором мы говорим, не является просто современным изобретением, то именно на эти вещи он и намекает.

Идентичность надписей подтверждается также этим иероглифическим изображением, скопированным с древнеегипетского памятника, которое может пролить свет на то, как изображена хватка льва и молоток Мастера.

В древнем пикенском языке, а также в самаритянском, AB (две буквы, представляющие числа 1, 2, или Единство и Двойственность, означают Отец и являются первоначальным существительным, общим для всех семитских языков).

Это также означает Предка, Создателя, Изобретателя, Главу, Вождя или Правителя, Управляющего, Надзирателя, Мастера, Священника, Пророка.

Слово «отец» используется просто в конструкции, то есть перед другим словом, а в английском языке вставляется предлог «of», как в примере с Аби-Алем, отцом Аль.

Кроме того, конечная буква Йод означает «мой»; таким образом, сама по себе она означает «Мой отец. Давид, мой отец, 2 Пар. 2:3».

(Вав) в конце — притяжательное местоимение «его»; а Абиу (которое мы читаем «Абиф») означает «отца моего». Его полное значение, в связи с именем Хурум, несомненно, означает «бывший слуга моего отца» или «раб».

Имя фкиникийского ремесленника встречается в книгах Самуила и Царств [2 Цар. 5:11; 1 Цар. 5:15; 1 Цар. 7:40]. В книгах Хроник оно встречается с добавлением [2 Пар. 2:12] и [2 Пар. 4:16].

Просто абсурдно добавлять слово «Абиф» или «Абифф» в качестве части имени мастера. И почти так же абсурдно добавлять слово «Аби», которое было титулом, а не частью имени. Иосиф говорит [Быт. 45:8]: «Бог поставил меня „Аб л’Параах“, как отца Парааха, то есть визиря или премьер-министра». Так Аман был назван Вторым Отцом Артаксеркса; и когда царь Хурум использовал фразу «Хурум Аби», он имел в виду, что мастер, которого он послал Шломо, был главным или основным рабочим в его роду в Цуре.

Медаль, скопированная Монфоконом, изображает женщину, кормящую грудью младенца, с колосьями пшеницы в руке и надписью (Iao). Она сидит на облаках, над головой у неё звезда, а перед ней из алтаря поднимаются три колосья пшеницы.

Гор был посредником, которого похоронили на три дня, он возродился и одержал победу над злым началом.

Слово HERI на санскрите означает «Пастырь», а также «Спаситель». Кришна назван Хери, как и Иисус назвал Себя Добрым Пастырем.

Слово «хур» означает оконное отверстие, пещеру или глаз. Также оно означает белый.

Это также означает открытие, а также благородное, свободное, знатное происхождение.

ХУРМ означает «освященный», «посвященный» на эфиопском языке. Это название города [Иисус Навин 19:38] и человека [Езрильник 2:32, 10:31; Неемий 3:11].

Хира означает знать, благородный род. 

Утверждается, что Будда в своей личности постигает сущность индуистской Тримурти; поэтому к нему применяется трехбуквенный односложный звук Ом или Аум, как к существу тому же, что и Брахма-Вишну-Шива. Он тот же, что и Гермес, Тот, Таут и Теутатес. Одно из его имен — Хери-майя или Хермая, которые, очевидно, являются тем же именем, что и Гермес и Хирм или Хурм. Хери на санскрите означает Господь.

Учёный брат помещает над двумя символическими столбами, справа налево, два слова IHU и BAL, за которыми следует иероглифический эквивалент имени бога Солнца Амона-ра. Случайно ли, что в имени каждого убийцы присутствуют два имени Добрых и Злых Божеств евреев; ведь Ю-бель — это всего лишь Йеху-Бал или Йехо-Бал? И что три последних слога имен, а, о, ум, делают A.'.U.'.M.'. священным словом индусов, означающим Триединого Бога, дарующего жизнь, сохраняющего жизнь, разрушающего жизнь: представленного мистическим символом?

Настоящая акация — это также колючий тамариск, то самое дерево, которое росло вокруг тела Осириса. Это было священное дерево у арабов, которые сделали из него идола Аль-Уззу, которого разрушил Мухаммед. Он в изобилии растет в пустыне Тур, и из него был сделан «терновый венец», который был возложен на чело Иисуса из Назарета. Он является подходящим символом бессмертия благодаря своей живучести; известно, что, если его посадить в качестве дверного косяка, он снова пускает корни и выпускает новые побеги через порог.

* * * * *

Каждое государство должно переживать периоды испытаний и перемен, особенно если оно участвует в войне. Неизбежно, что в какой-то момент им будут управлять исключительно агитаторы, апеллирующие ко всем низменным элементам народной натуры; денежные корпорации; те, кто обогащается за счет обесценивания государственных ценных бумаг; мелкие адвоматы, интриганы, мошенники, спекулянты и авантюристы — низменная олигархия, обогащающаяся за счет бедствий государства и откармливаемая за счет страданий народа. Тогда все обманчивые представления о равенстве и правах человека рушатся; и обиженное и разграбленное государство может обрести подлинную свободу только пройдя через «великое многообразие неиспытанных бытий», очищенное в своем переселении душ огнем и кровью.

В республике вскоре становится так, что партии объединяются вокруг негативного и позитивного полюсов какого-либо мнения или идеи, и что нетерпимый дух торжествующего большинства не допускает никаких отклонений от установленного им для себя стандарта ортодоксии. Свобода мнений будет провозглашаться и притворяться таковой, но каждый будет осуществлять её, рискуя быть изгнанным из политического общения с теми, кто держит бразды правления и определяет политику, которую следует проводить. Рабство партии и подобострастие перед народными прихотями идут рука об руку. Политическая независимость существует только в закостенелом государстве; и мнения людей вырастают из действий, которые они вынуждены совершать или одобрять. Лесть, будь то в адрес отдельных лиц или народа, развращает как того, кто её получает, так и того, кто её даёт; и восхваление не приносит народу большей пользы, чем царям. Цезарь, прочно утвердившийся у власти, заботится о ней меньше, чем свободная демократия; И его жажда свободы не разрастется до неутолимости, как это происходит у народа, пока не станет ненасытной. Свобода для отдельных людей означает, что они могут делать все, что им угодно; для народа это в значительной степени то же самое. Если человек или народ подвержен лести, которая всегда выгодна и используется из низменных побуждений и со злыми намерениями, то, поступая по своему усмотрению, они непременно совершат то, что по чести и совести следовало бы оставить без внимания. Не следует даже рисковать поздравлениями, которые вскоре могут превратиться в жалобы; и поскольку и отдельные люди, и народы склонны злоупотреблять властью, лесть им, которая является верным способом ввести их в заблуждение, вполне заслуживает того, чтобы называться преступлением.

Первостепенным принципом республики должно быть то, что «ни один человек или группа людей не имеют права на исключительные или отдельные вознаграждения или привилегии от общества, кроме как в обмен на государственную службу; поскольку она не передается по наследству, должности магистрата, законодателя или судьи также не должны быть наследственными». Это том Истины и Мудрости, урок для изучения наций, воплощенный в одном предложении и выраженный языком, понятным каждому. Если бы потоп деспотизма обрушился на мир и разрушил все институты, защищающие свободу, так что о них больше не помнили бы люди, то этого предложения, сохраненного, было бы достаточно, чтобы вновь разжечь пламя свободы и возродить расу свободных людей.

Но для сохранения свободы необходимо добавить еще одно: «свободное государство не назначает на должности в качестве награды, особенно за сомнительные заслуги, если только оно не стремится к собственной гибели; все должностные лица нанимаются им исключительно исходя из их желания и способности оказывать услуги в будущем; и поэтому лучшие и наиболее компетентные всегда должны быть предпочтительнее».

Ибо, если и существует какое-либо другое правило, то правило наследственного престолонаследия, пожалуй, столь же хорошее, как и любое другое. Никакое другое правило не позволяет сохранить свободы государства. Никакое другое правило не позволяет доверить право принятия законов только тем, кто обладает тем острым инстинктивным чувством несправедливости и зла, которое позволяет им распознавать подлость и коррупцию в самых потаенных укрытиях, и той моральной смелостью, великодушной мужественностью и доблестной независимостью, которые делают их бесстрашными в вытаскивании виновников на свет и вызывании на них презрения и негодования всего мира. Льстецы народа никогда не бывают такими людьми. Напротив, для республики всегда наступает время, когда она не довольствуется, подобно Либерию, одним Сеяном, а должна иметь целое войско; И когда самые видные деятели, возглавляющие дела, — это люди без репутации, государственного мышления, способностей или информации, всего лишь партийные марионетки, получившие свои места обманом и отсутствием квалификации, лишенные каких-либо качеств ума или сердца, которые делают людей великими и мудрыми, и в то же время полные узких представлений и горькой нетерпимости политической нетерпимости, — такие люди умирают; и мир от этого ничего не узнает о том, что они говорили и делали. Их имена тонут в бездонной пропасти забвения; но их безрассудные или подлые поступки проклинают политическое общество и в конечном итоге приводят к его гибели.

В свободном государстве политики, как правило, пусты, бессердечны и эгоистичны. Их собственное возвеличивание — конец их патриотизма; и они всегда с тайным удовлетворением наблюдают за разочарованием или падением того, чей более высокий гений и выдающиеся таланты затмевают их собственную важность, или чья честность и неподкупная порядочность мешают их эгоистичным целям. Влияние мелких претендентов всегда направлено против великого человека. Его приход к власти может длиться почти всю жизнь. Одного из них будет легче сместить, и каждый надеется занять его место; и так в конце концов случается, что люди нагло стремятся к высшим должностям и действительно занимают их, будучи непригодными даже для самых низших должностей; и некомпетентность и посредственность становятся самым верным пропуском к власти.

В результате те, кто считают себя компетентными и достойными служить народу, с отвращением отказываются вступать в борьбу за государственные должности, где порочное и иезуитское учение о том, что в политике все средства хороши, служит оправданием для всякого рода низменных злодеяний; а те, кто стремится даже к высшим государственным постам, не полагаются на силу великодушного духа, на сочувствующие порывы великой души, чтобы побудить и вдохновить народ на великодушные, благородные и героические решения, на мудрые и мужественные действия; но, подобно спаниелям, встающим на задние лапы и подобострастно умоляюще подставляющим передние лапы, льстят, заискивают и фактически выпрашивают голоса. Вместо того чтобы опуститься до этого, они презрительно отстраняются, с пренебрежением отказываясь ухаживать за народом и руководствуясь принципом: «Человечество не имеет права требовать, чтобы мы служили ему вопреки его воле».

* * * * * *

Печально видеть страну, расколотую на фракции, каждая из которых следует за тем или иным великим или бесцеремонным лидером, слепо, безрассудно и беспрекословно поклоняясь ему; презренно видеть её разделённой на партии, единственная цель которых — добыча победы, а их лидеры — низшие, подлые, продажные и ничтожные. Такая страна находится на последних стадиях упадка и близка к своему концу, независимо от того, насколько процветающей она может казаться. Она спорит из-за вулкана и землетрясения. Но несомненно, что никакое правительство не может управляться людьми из народа и для народа без неукоснительного следования тем принципам, которые наш разум считает незыблемыми и здравыми. Эти принципы должны быть критериями для партий, людей и мер. Однажды определившись, они должны быть неумолимы в своём применении, и все должны либо соответствовать стандарту, либо выступить против него. Люди могут предать: принципы — никогда. Угнетение — это неизменное следствие неоправданной уверенности в вероломном человеке, оно никогда не является результатом действия или применения здравого, справедливого, проверенного принципа. Компромиссы, ставящие под сомнение фундаментальные принципы ради объединения в одной партии людей с противоположными убеждениями, — это обман, который приводит к краху, справедливому и естественному следствию обмана. Когда вы определились со своей теорией и верой, не допускайте отступления от неё на практике ни по какому основанию целесообразности. Это слово Учителя. Не поддавайтесь ни лести, ни силе! Пусть никакое поражение или преследование не лишат вас его! Верьте, что тот, кто однажды ошибся в государственном управлении, ошибётся снова; что такие ошибки столь же губительны, как и преступления; и что политическая близорукость не улучшается с возрастом. Среди государственных деятелей всегда больше самозванцев, чем провидцев, больше лжепророков, чем истинных, больше пророков Ваала, чем Иеговы; и Иерусалим всегда находится в опасности со стороны ассирийцев.

Саллюст говорил, что после того, как государство развращено роскошью и праздностью, оно может, благодаря своему величию, выдержать бремя своих пороков. Но даже когда он писал, Рим, о котором он говорил, разыграл свой маскарад свободы. Республикам губят и другие причины, помимо роскоши и лени. Если они малы, их более крупные соседи уничтожают их, поглощая. Если же они велики, то объединяющая сила слишком слаба, чтобы удержать их вместе, и они распадаются под собственной тяжестью. Мелкие амбиции мелких людей разрушают их. Отсутствие мудрости в их советах создает досадные проблемы. Узурпация власти играет свою роль, некомпетентность подпитывает коррупцию, поднимается буря, и обломки бессвязного плота разбрасывают по песчаным берегам, преподавая человечеству еще один урок, который ему следует игнорировать.

Сорок седьмое утверждение старше Пифагора. Оно гласит: «В каждом прямоугольном треугольнике сумма квадратов основания и перпендикуляра равна квадрату гипотенузы».

Квадрат числа — это произведение этого числа на самого себя. Таким образом, 4 — это квадрат числа 2, а 9 — квадрат числа 3.

Первые десять чисел: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10;

их квадраты равны .........1, 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64, 81, 100;

и ...........................3,5, 7, 9,11,13,15,17, 19

Разница между каждым квадратом и предыдущим дает нам священные числа: 3, 5, 7 и 9.

Из этих чисел квадраты 3 и 4, сложенные вместе, дают квадрат 5; а квадраты 6 и 8 — квадрат 10; и если образовать прямоугольный треугольник, основание которого равно 3 или 6 частям, а перпендикуляр — 4 или 8 частям, то гипотенуза будет равна 5 или 10 частям; и если с каждой стороны возвести квадрат, причем эти квадраты будут разделены на квадраты, каждая сторона которых равна одной части длины, то в квадрате, возведенном на гипотенузе, будет столько же таких квадратов, сколько в двух других квадратах вместе взятых.

Египтяне же располагали своих божеств в триадах: Отец, или Дух, или Активный Принцип, или Созидательная Сила; Мать, или Материя, или Пассивный Принцип, или Зачаточная Сила; и Сын, Исток, или Продукт, Вселенная, исходящая из двух принципов. Это были Осрис, Исида и Хор. Точно так же Платон представляет нам Отца; Первозданную Материю; и Космос, Мир, Сына, Вселенную, одушевленную душой. Триады подобного рода встречаются в Каббале. 

Плутарх в своей книге «О Исиде и Осириде» пишет: «Но лучшая и божественная природа состоит из трех частей: той, что существует только в разуме, и материи, и той, что исходит из них, которую греки называют Космосом; из этих трех частей Платон обычно называет Умопостигаемым, «Идеей, Образцом и Отцом», материей, «Матерью, Кормительницей и местом и вместилищем зарождения»; и результатом этих двух, «Потомством и Бытием», Космосом, «словом, обозначающим одновременно Красоту и Порядок, или саму Вселенную». Вы не можете не заметить, что Красота символизируется Младшим Стражем на юге. Плутарх продолжает говорить, что египтяне сравнивали вселенскую природу с тем, что они называли самым прекрасным и совершенным треугольником, как это делает Платон в той брачной диаграмме, как она называется, которую он ввел в свое государство. Когда он добавляет, что этот треугольник прямоугольный, а его стороны соответственно равны 3, 4 и 5, он говорит: «Мы должны предположить, что перпендикуляр предназначен ими для представления мужской природы, основание — женской, а гипотенуза должна рассматриваться как потомок обоих; и, соответственно, первое из них будет достаточно точно представлять Осириса, или первопричину; второе — Исиду, или восприимчивую способность; последнее — Хоруса, или общее следствие двух других. Ибо 3 — это первое число, состоящее из четных и нечетных частей; а 4 — это квадрат, сторона которого равна четному числу 2; но 5, будучи, так сказать, порожденным из предыдущих чисел, 2 и 3, можно сказать, имеет равное отношение к обоим им, как к своим общим родителям».

* * * * * *

Сложенные руки — ещё один символ, использовавшийся Пифагором. Он представлял число 10, священное число, в котором содержались все предыдущие числа; число, выраженное таинственным Терактом, фигурой, заимствованной им и еврейскими жрецами из египетской священной науки, и которое следует по праву заменить среди символов степени Учителя. Евреи образовали его таким образом, используя буквы Божественного имени:

Таким образом, Тетрактис ведет вас не только к изучению пифагорейской философии чисел, но и к Каббале, и поможет вам открыть Истинное Слово и понять, что подразумевалось под «музыкой сфер». Современная наука убедительно подтверждает идеи Пифагора относительно свойств чисел и того, что они управляют Вселенной. Задолго до его времени природа извлекла свои кубические корни и квадраты.

* * * * * * 

Все силы, находящиеся в распоряжении человека, под его контролем или под его влиянием, являются его рабочими инструментами. Дружба и сочувствие, связывающие сердца, подобны силе притяжения, благодаря которой песчаные частицы превратились в твердую породу. Если бы этот закон притяжения или сплоченности был отменен, материальные миры и солнца в одно мгновение растворились бы в тонком невидимом паре. Если бы узы дружбы, привязанности и любви были разорваны, человечество превратилось бы в разъяренную толпу диких и свирепых хищных зверей. Песок затвердевает под огромным давлением океана, иногда подпитываемым непреодолимой энергией огня; и когда на порядок или страну обрушивается угроза бедствия и опасности, члены общества или граждане должны быть еще теснее связаны сплоченностью, основанной на сочувствии и взаимозависимости. 

Мораль — это сила. Это магнетическое притяжение сердца к Истине и Добродетели. Стрелка, наделенная этим мистическим свойством и безошибочно указывающая на север, благополучно несет моряка по бескрайнему океану, сквозь бури и тьму, пока его радостные глаза не увидят благодатные маяки, приветствующие его в безопасной и гостеприимной гавани. Тогда сердца тех, кто его любит, наполняются радостью, и его дом становится счастливым; и эта радость и счастье обусловлены молчаливым, неприметным, безошибочным ориентиром, который был проводником моряка через бурные воды. Но если его слишком сильно сносит на север, и он обнаруживает, что стрелка уже не указывает на север, а указывает в другое место, какое чувство беспомощности охватывает обескураженного моряка, какая полная потеря сил и мужества! Словно великие аксиомы морали потерпели крах и перестали быть истинными, оставив человеческую душу беспомощно дрейфовать, без глаз, подобно Прометею, во власти непостоянных, неверных течений морских глубин.

Честь и Долг — путеводные звезды масона, Диоскуры, из-за которых, никогда не теряя их из виду, он может избежать катастрофического кораблекрушения. Эти Палинуры следили за ним, пока, охваченный сном и потеряв истинное направление, он не упал в ненасытное море и не был поглощен им. Так и масон, теряющий их из виду и больше не управляемый их благотворной и потенциальной силой, погибает и, исчезая из виду, исчезает без почестей и оплакивается.

Сила электричества, подобная силе сочувствия, посредством которой великие мысли или низменные внушения, высказывания благородных или низменных натур мгновенно проносятся по нервам народов; сила роста, подходящий тип бессмертия, дремлющая три тысячи лет в зернах пшеницы, погребенных вместе с мумиями древними египтянами; силы расширения и сжатия, развивавшиеся в землетрясениях и торнадо и породившие удивительные достижения паровой энергетики, имеют свои параллели в нравственном мире, в отдельных людях и нациях. Рост необходим как для наций, так и для людей. Его прекращение — начало упадка. В нации, как и в растении, он таинственн и непреодолим. Землетрясения, которые разрывают нации на части, свергают троны и поглощают монархии и республики, были давно подготовлены, подобно извержению вулкана. Революции имеют давние корни в прошлом. Прилагаемая сила прямо пропорциональна предыдущему сдерживанию и сжатию. Истинный государственный деятель должен видеть в процессе развития причины, которые в своё время приведут к их возникновению; а тот, кто этого не видит, — лишь слепой вождь слепых.

Великие перемены в странах, подобно геологическим изменениям Земли, происходят медленно и непрерывно. Воды, падающие с неба в виде дождя и росы, медленно разрушают гранитные горы; истирают равнины, оставляя холмы и хребты, оставленные эрозией, как их памятники; вымывают долины, заполняют моря, сужают реки, и после тысяч и тысяч безмолвных столетий подготавливают огромные аллювиальные отложения для роста того растения, снежная оболочка семян которого должна задействовать ткацкие станки всего мира, и изобилие или скудность урожая которого определит, будут ли ткачи и прядильщики других миров иметь работу или голодать.

Таким образом, общественное мнение — это огромная сила, и его течения столь же непостоянны и непостижимы, как и течения в атмосфере. Тем не менее, в свободных государствах оно всемогуще; и задача государственного деятеля — найти средства для его формирования, контроля и направления. В зависимости от того, как это делается, оно может быть либо полезным и консервативным, либо разрушительным и губительным. Общественное мнение цивилизованного мира — это международное право; и это настолько огромная сила, хотя и не имеющая определённых и фиксированных границ, что она может даже заставить победившего деспота проявить великодушие и помочь угнетённому народу в его борьбе за независимость.

Привычка — огромная сила; она становится второй натурой, даже у деревьев. Она так же сильна в народах, как и в людях. То же самое можно сказать и о предрассудках, которые даются людям и народам подобно страстям — как силы, ценные, если их правильно и умело использовать; разрушительные, если обращаться с ними неумело.

Прежде всего, любовь к родине, гордость за государство, любовь к дому — это силы огромной мощи. Поощряйте их все. Настаивайте на них в своих государственных деятелях. Постоянство дома необходимо для патриотизма. У кочевого народа будет мало любви к родине. Гордость за государство — всего лишь теория и химера, когда люди безразлично переезжают из штата в штат, подобно арабам, которые сегодня разбивают лагерь здесь, а завтра — там. 

Если вы обладаете красноречием, это могущественная сила. Следите за тем, чтобы использовать его в благих целях — для обучения, увещевания, облагораживания народа, а не для введения его в заблуждение и развращения. Коррумпированные и продажные ораторы — убийцы общественных свобод и общественной морали.

Воля — это сила; её пределы пока неизвестны. Именно в силе воли мы видим в человеке прежде всего духовное и божественное. Существует кажущееся тождество между его волей, которая движет другими людьми, и Творческой Волей, действие которой кажется столь непостижимым. Миром управляют люди воли и действия, а не люди чистого интеллекта.

Наконец, три величайшие моральные силы — это ВЕРА, которая является единственной истинной МУДРОСТЬЮ и самой основой всего правительства; НАДЕЖДА, которая есть СИЛА и гарантирует успех; и МИЛОСЕРДИЕ, которое есть КРАСОТА и единственное, что делает возможными воодушевляющие, объединенные усилия. Эти силы доступны каждому человеку; и объединение людей, движимое ими, должно обладать огромной силой в мире. Если масонство этого не делает, то потому, что оно перестало ими обладать.

Мудрость человека или государственного деятеля, короля или священника во многом заключается в должной оценке этих сил; и от всеобщей недооценки некоторых из них часто зависит судьба народов. От того, насколько велика тяжесть жизней, часто зависит неспособность или недостаточная оценка силы той или иной идеи, например, благоговения перед флагом или слепой привязанности к форме или конституции правления!

Какие ошибки в политической экономии и государственном управлении совершаются вследствие переоценки или недооценки отдельных ценностей, или неуважения к некоторым из них! Утверждается, что всё является продуктом человеческого труда; но золото или алмаз, которые случайно находят без труда, таковыми не являются. Какова ценность труда, вложенного земледельцем в свои посевы, по сравнению с ценностью солнечного света и дождя, без которых его труд ничего не стоит? Торговля, осуществляемая трудом человека, увеличивает стоимость продукции поля, шахты или мастерской за счет её транспортировки на различные рынки; но какая часть этого увеличения обусловлена ​​реками, по которым эти продукты плывут, ветрами, которые несут корабли через океан!

Кто может оценить ценность морали и мужественности в государстве, моральных качеств и интеллектуальных знаний? Это солнце и дождь государства. Ветры с их изменчивыми, непостоянными, колеблющимися течениями — меткие символы переменчивых нравов народа, его страстей, героических порывов, энтузиазма. Горе государственному деятелю, который не ценит это как ценности!

Даже музыка и песни порой обладают неизмеримой ценностью. У каждой нации есть песня, ценность которой доказана, и её легче измерить человеческими жизнями, чем деньгами. «Марсельеза» стоила революционной Франции, кто скажет, скольких тысяч человек она стоила?

Мир также является важным элементом процветания и богатства; ценность, которую нельзя измерить. Социальные связи и объединения людей в благотворных орденах имеют ценность, которую нельзя оценить в монетах. Выдающиеся примеры прошлого нации, память и бессмертные мысли ее великих и мудрых мыслителей, государственных деятелей и героев — это бесценное наследие прошлого для настоящего и будущего. И все это имеет не только более высокую, превосходную и бесценную ценность, но и реальную денежную стоимость, поскольку только в сотрудничестве с ними, при их помощи или поддержке человеческий труд создает богатство. Они являются одними из главных элементов материального богатства, как и национальной мужественности, героизма, славы, процветания и бессмертной известности.

Провидение установило три великие дисциплины: войну, монархию и священство — всё, что символизируют лагерь, дворец и храм, — для того, чтобы подготовить множество людей к разумным и продуманным объединениям во имя всех великих целей общества. В конечном итоге результатом станут свободные правительства среди людей, когда добродетель и интеллект станут качествами большинства; но без невежества такие правительства невозможны. Человек развивается только постепенно. Устранение одной насущной беды даёт мужество для попытки устранения оставшихся зол, делая людей более восприимчивыми к ним, или, возможно, восприимчивыми впервые. Крепостные, корчащиеся под кнутом, не беспокоятся о своих политических правах; освобождённые от личного рабства, они становятся чувствительными к политическому угнетению. Освобождённые от произвола и управляемые исключительно законом, они начинают тщательно изучать сам закон и желают, чтобы ими управляли не только по закону, но и по тому закону, который они считают наилучшим. И когда гражданский или светский деспотизм будет упразднен, а муниципальное право будет сформировано на принципах просвещенной юриспруденции, они могут осознать, что живут под властью какого-либо священнического или церковного деспотизма, и захотеть провести реформацию и там.

Совершенно верно, что прогресс человечества медленен, и что он часто останавливается и замедляется. В царствах земных мы не видим, чтобы деспотизмы отступали и уступали место самоуправляющимся общинам. Мы не видим, чтобы церкви и священство христианского мира отказывались от своей прежней задачи управления людьми посредством воображаемых ужасов. Нигде мы не видим населения, которое можно было бы безопасно освободить от такого правления. Мы не видим великих религиозных учителей, стремящихся открыть истину для себя и для других, но по-прежнему правящих миром, довольных и вынужденных править миром, какой бы догмой они ни были уже признаны; сами они так же связаны этой необходимостью управлять, как и население своей потребностью в управлении. Нищета во всех ее самых ужасных формах все еще существует в больших городах; и рак нищеты пускает корни в сердцах царств. Там люди не принимают во внимание свои потребности и собственные силы для их удовлетворения, а живут и размножаются, как звери полевые, — Провидение, по-видимому, перестало о них заботиться. Разум никогда не посещает их, или же проявляется в виде какого-то нового проявления злодейства. Война не прекратилась; битвы и осады всё ещё продолжаются. Дома по-прежнему несчастливы, а слёзы, гнев и злоба превращают ад там, где должны быть небеса. Тем больше необходимость в масонстве! Тем больше расширяется поле его деятельности! Тем больше необходимость в том, чтобы оно начало быть верным самому себе, возродилось из удушья, раскаялось в своём отступничестве от истинного вероучения!

Несомненно, труд, смерть и сексуальная страсть являются неотъемлемыми и постоянными условиями человеческого существования и делают невозможными совершенство и тысячелетнюю жизнь на земле. Всегда — таков приговор Судьбы! — подавляющее большинство людей вынуждено трудиться, чтобы жить, и не находит времени для развития интеллекта. Человек, зная, что ему суждено умереть, не пожертвует нынешним удовольствием ради большего в будущем. Любовь к женщине не может угаснуть; и у неё ужасная и неуправляемая судьба, усугубляемая усовершенствованиями цивилизации. Женщина — настоящая сирена или богиня молодёжи. Но общество можно улучшить; и свободное правление возможно для государств; и свобода мысли и совести уже не является полностью утопией. Уже сейчас мы видим, что императоры предпочитают избираться всеобщим голосованием; что государства передаются империям путём голосования; и что империи управляются в духе, подобном республике, представляя собой не что иное, как демократии с одним главой, правящие через одного человека, одного представителя, а не через собрание представителей. И если священство всё ещё управляет, то теперь оно предстаёт перед мирянами, чтобы с помощью аргументов доказать, что именно оно должно управлять. Они обязаны ссылаться на тот самый разум, который стремятся вытеснить.

Таким образом, люди с каждым днем ​​становятся все свободнее, потому что свобода человека заключается в его разуме. Он может размышлять о своем будущем поведении и предвидеть его последствия; он может широко смотреть на человеческую жизнь и устанавливать правила для постоянного руководства. Таким образом, он освобождается от тирании чувств и страстей и может в любое время жить в соответствии со всем светом знания, которое находится внутри него, вместо того, чтобы, подобно сухому листу на крыльях ветра, быть ведомым каждым сиюминутным побуждением. В этом заключается свобода человека, рассматриваемая в связи с необходимостью, налагаемой всемогуществом и предвидением Бога. Столько света, столько свободы. Когда император и церковь апеллируют к разуму, естественно, возникает всеобщее избирательное право. 

Поэтому никому не следует терять мужество и верить, что труд во имя прогресса будет напрасным. В природе нет ничего напрасного: ни материи, ни силы, ни действия, ни мысли. Мысль является такой же целью жизни, как и действие; и одна-единственная мысль иногда приносит большие результаты, чем революция, даже сами революции. Тем не менее, не должно быть разрыва между мыслью и действием. Истинная мысль — это то, в чем завершается жизнь. Но всякая мудрая и истинная мысль порождает действие. Она созидательна, как свет; а свет и глубокая тень проходящего облака — дары пророков человечества. Знание, приобретенное с трудом, и формирование привычки к здравому мышлению — рефлексивный характер — неизбежно должны быть редкими. Множество трудящихся не могут его приобрести. Большинство людей достигают очень низкого уровня знания. Оно несовместимо с обычными и необходимыми занятиями жизни. Целый мир ошибок, а также труда, необходимы для того, чтобы сделать одного рефлексивного человека. В самой развитой стране Европы невежественных больше, чем мудрых, бедных больше, чем богатых, самодовольных рабочих, просто порождений привычки, больше, чем рассудительных и вдумчивых людей. Соотношение составляет, по меньшей мере, тысяча к одному. Единодушие достигается именно таким образом. Оно существует только среди множества людей, которые не думают, и политического или духовного жречества, которое думает за это множество, которое думает, как направлять и управлять ими. Когда люди начинают размышлять, они начинают расходиться во мнениях. Главная проблема заключается в поиске наставников, которые не будут стремиться быть тиранами. Это необходимо даже в отношении сердца, чем разума. Сейчас каждый человек зарабатывает свою особую долю плодов человеческого труда в непрестанной борьбе, обмане и хитрости. Полезные знания, приобретенные честным путем, слишком часто используются нечестным и неразумным образом, так что юношеские занятия гораздо благороднее, чем практика взрослой жизни. Труд фермера на своих полях, щедрые дары земли, благосклонное и благоприятное небо делают его усердным, предусмотрительным и благодарным; а образование, полученное на рыночной площади, делает его сварливым, хитрым, завистливым и невыносимым скрягой. 

Каменная кладка стремится быть таким благодетельным, бескорыстным и непредвзятым проводником; и само условие всех великих сооружений заключается в том, что звук молотка и звон мастерка всегда должны быть слышны в какой-либо части здания. С верой в человека, надеждой на будущее человечества, любовью к ближним, каменная кладка и каменщик должны всегда работать и учить. Пусть каждый делает то, к чему он лучше всего пригоден. Учитель также является тружеником. Как бы ни был достоин похвалы активный мореплаватель, который приходит и уходит, позволяя одному краю приобщиться к сокровищам другого и разделить сокровища всех, тот, кто держит маяк на холме, также находится на своем посту. 

Масонство уже помогло свергнуть некоторые идолы с пьедесталов и превратить в неосязаемую пыль некоторые звенья цепей, которые держали души людей в рабстве. Прогресс не нуждается в других доказательствах, кроме того, что теперь вы можете рассуждать с людьми и убеждать их, без опасности пыток или казни, что никакие доктрины не могут быть восприняты как истины, если они противоречат друг другу или другим истинам, данным нам Богом. Задолго до Реформации монах, который без помощи Мартина Лютера впал в ересь, не осмеливаясь вслух провозглашать свои антипапские и предательские доктрины, записал их на пергаменте и, запечатав этот опасный документ, спрятал его в массивных стенах своего монастыря. Не было ни друга, ни брата, которому он мог бы доверить свою тайну или излить свою душу. Было некоторое утешение в мысли, что в будущем кто-нибудь найдет пергамент, и окажется, что семя было посеяно не напрасно. А что, если истина будет дремать так долго, прежде чем прорасти, как пшеница в египетской мумии? Тем не менее, говорите об этом снова и снова, и пусть она получит свой шанс!

Роза Иерихона растёт в песчаных пустынях Аравии и на крышах сирийских домов. Едва достигая шести дюймов в высоту, после цветения она сбрасывает листья и засыхает, сворачиваясь в шар. Затем её вырывает с корнем ветер, уносит, сдувает или бросает через пустыню в море. Там, почувствовав прикосновение воды, она расправляется, расширяет ветви и извлекает семена из своих сосудов. Насытившись водой, эти семена уносятся приливом и оседают на морском берегу. Многие погибают, как и многие человеческие жизни становятся бесполезными. Но многие возвращаются с морского берега обратно в пустыню, где, благодаря впитанной морской воде, корни и листья прорастают и превращаются в плодоносные растения, которые, в свою очередь, подобно своим предкам, будут унесены в море. Бог не будет менее внимателен к тому, чтобы обеспечить прорастание истин, которые вы смело можете провозглашать. «Бросьте хлеб ваш на воды, и через много дней он вернется к вам». 

Посвящение не меняется: мы находим его снова и снова, и оно всегда остается тем же, на протяжении всех веков. Последние ученики Паскалиса Мартинеса по-прежнему являются детьми Орфея; но они поклоняются тому, кто воплотил античную философию, Воплощенному Слову христиан. 

Пифагор, великий распространитель философии чисел, посетил все святилища мира. Он отправился в Иудею, где совершил обрезание, чтобы получить доступ к тайнам Каббалы, которые пророки Иезекииль и Даниил, не без оговорок, передали ему. Затем, с некоторым трудом, ему удалось пройти египетское посвящение по рекомендации царя Амасида. Сила его гения компенсировала недостатки неполных откровений иерофантов, и он сам стал Учителем и Откровителем.

Пифагор определил Бога как живую и абсолютную истину, облеченную в свет.

Он сказал, что Слово — это Число, явленное в форме.

Он добился того, что все произошло от Тетиактидов, то есть от четвертичного периода.

Бог, повторил он, есть Высшая Музыка, природа которой – Гармония.

Пифагор дал магистратам Кротоны этот великий религиозный, политический и социальный наставление:

«Нет зла, которое не было бы предпочтительнее анархии».

Пифагор говорил: «Как существуют три божественных понятия и свободные умопостигаемые области, так существует и тройственное слово, ибо иератический порядок всегда проявляется в тройках. Есть простое слово, иероглифическое слово и символическое слово; иными словами, есть слово, выражающее, слово, скрывающее, и слово, обозначающее; вся иератическая разумность заключается в совершенном знании этих трех степеней».

Пифагор облекал учение в символы, но тщательно избегал олицетворений и изображений, которые, по его мнению, рано или поздно порождали идолопоклонство.

Священная Каббала, или предание детей Сета, была перенесена из Халдии Авраамом, передана египетскому священству Иосифом, восстановлена ​​и очищена Моисеем, скрыта под символами в Библии, открыта Спасителем святому Иоанну и содержится целиком под иератическими фигурами, аналогичными фигурам всей древности, в Апокалипсисе этого апостола.

Каббалисты считают Бога Разумным, Одушевленным, Живым Бесконечным. Для них Он не является ни совокупностью сущностей, ни существованием в абстрактном виде, ни существом, поддающимся философскому определению. Он во всем, отличен от всего и больше всего. Даже Его имя невыразимо; и все же это имя выражает лишь человеческий идеал Его божественности. То, чем Бог является Сам по Себе, человеку не дано постичь.

Бог — абсолют Веры; но абсолют Разума — это БЫТИЕ, «Я есмь Тот, Кто Я есмь» — это жалкий перевод.

Бытие, Существование, существует само по себе и потому, что оно есть. Причина Бытия — само Бытие. Мы можем спросить: «Почему что-то существует?», то есть: «Почему существует та или иная вещь?» Но мы не можем, не впадая в абсурд, спросить: «Почему есть Бытие?» Это означало бы предположить существование Бытия до Бытия. Если бы у Бытия была причина, то эта причина обязательно существовала бы; то есть причина и следствие были бы тождественны.

Разум и наука показывают нам, что способы существования и бытия уравновешивают друг друга в равновесии в соответствии с гармоничными и иерархическими законами. Но иерархия синтезируется, восходит и становится все более и более монархической. И все же разум не может остановиться на простом главном, не встревожившись пропастями, которые, кажется, он оставляет над этим Верховным Монархом. Поэтому он молчит и уступает место Вере, которой поклоняется. 

Что несомненно, даже для науки и разума, так это то, что идея Бога — самая величественная, самая святая и самая полезная из всех человеческих устремлений; на этой вере основывается мораль, обладающая вечной опорой. Следовательно, эта вера в человечестве является самым реальным из явлений бытия; и если бы она была ложной, природа утвердила бы абсурд; ничто придало бы форму жизни, и Бог одновременно существовал бы и не существовал.

Именно этой философской и неоспоримой реальности, которую каббалисты называют Идеей Бога, они и дают имя. В этом имени заключено все остальное. Его шифры содержат все числа, а иероглифы его букв выражают все законы и все явления природы.

БЫТИЕ ЕСТЬ БЫТИЕ: причина Бытия — в Бытии: в Начале — Слово, и Слово в логике сформулировало Речь, произнесенный Разум; Слово — в Боге, и есть Сам Бог, явленный Разуму. Вот что стоит выше всех философий. В это мы должны верить, под страхом никогда по-настоящему ничего не познать и вернуться к абсурдному скептицизму Пиррона. Священство, хранитель Веры, полностью опирается на эту основу знания, и именно в его учениях мы должны признавать Божественный Принцип Вечного Слова.

Свет — это не Дух, как считали индийские иерофанты, а лишь орудие Духа. Это не тело протопластов, как учили теургисты Александрийской школы, а первое физическое проявление Божественного вдохновения. Бог вечно творит его, а человек, по образу Божьему, видоизменяет и, кажется, умножает его.

Высшая магия именуется «Священническим искусством» и «Царским искусством». В Египте, Греции и Риме она не могла не разделять величие и упадок жречества и царской власти. Любая философия, враждебная национальному культу и его мистериям, по необходимости была враждебна великим политическим силам, которые теряют свое величие, если перестают в глазах толпы быть воплощением Божественной Силы. Каждая корона разбивается, когда сталкивается с тиарой.

Платон, обращаясь к Дионисию Младшему по поводу природы Первопричины, говорит: «Я должен писать вам загадками, чтобы, если мое письмо будет перехвачено по суше или по морю, тот, кто его прочитает, ни в коей мере не смог его понять». И затем он говорит: «Все окружает своего Царя; все они благодаря Ему, и только Он один является причиной благ, Вторые для Вторых и Третьи для Третьих».

В этих нескольких словах содержится полное изложение Теологии Сефирот. «Царь» — это Аинсоф, Высшее и Абсолютное Существо. Из этого центра, который находится повсюду, исходят все вещи; но мы особенно представляем его в трех и трех различных сферах. В Божественном мире (Азилут), который является миром Первопричины, и в котором вся Вечность Вещей в начале существовала как Единство, а затем, в течение Вечности, была явлена, облечена в форму, и атрибуты, которые их составляют, являются материей, Первый Принцип Един и Первоначальный, и все же не САМО БЕЗГРАНИЧНОЕ Божество, непостижимое, неопределимое; но Он Сам в той мере, в какой Он проявляется через Творческую Мысль. Сравнивать малость с бесконечностью — Аркрайт, как изобретатель прялки, а не человек Аркрайт в ином смысле и за его пределами. Всё, что мы можем знать о Самом Боге, по сравнению с Его Целостностью, — это лишь ничтожная доля единицы по сравнению с бесконечным множеством единиц.

В Мире Творения, который есть Мир Вторых Причин [каббалистический мир БРИЯ], автократия Первопричины совершенна, но мы воспринимаем её лишь как Причину Вторых Причин. Здесь она проявляется в бинарной системе и является пассивным Творческим Принципом. Наконец: в третьем мире, ЙЕЗИРА, или Мире Формирования, она раскрывается в совершенной Форме, Форме Форм, Мире, Высшей Красоте и Совершенстве, Сотворенном Совершенстве. Таким образом, Принцип одновременно является Первым, Вторым и Третьим, поскольку он есть Всё во Всём, Центр и Причина всего. Здесь мы восхищаемся не гением Платона. Мы признаём лишь точное знание Посвящённого. 

Великий апостол Иоанн не заимствовал из философии Платона начало своего Евангелия. Платон, напротив, черпал вдохновение из тех же источников, что и Иоанн с Филоном; и Иоанн в первых стихах своего пересказа излагает первые принципы догмата, общего для многих школ, но на языке, особенно характерном для Бхило, которого, очевидно, он читал. Философия Платона, величайшего из человеческих откровений, могла стремиться к Слову, ставшему человеком; только Евангелие могло дать его миру.

Сомнение перед лицом Бытия и его гармоний; скептицизм перед лицом вечной математики и неизменных законов Жизни, которые делают Божественность присутствующей и видимой повсюду, подобно тому как Человек познается и становится видимым через свои слова и действия, — разве это не самое глупое из суеверий, самое непростительное и самое опасное из всех заблуждений? Мысль, как мы знаем, не является результатом или следствием организации материи, химического или иного действия или реакции ее частиц, подобно бурлению и газовым взрывам. Напротив, тот факт, что Мысль проявляется и реализуется в человеческом или божественном действии, доказывает существование Сущности, или Единства, которое мыслит. И Вселенная — это Бесконечное Изречение одной из бесконечного числа Бесконечных Мыслей, которые не могут не исходить из Бесконечного и Мыслящего Источника. Причина всегда равна, по крайней мере, следствию; Материя не может мыслить, не может порождать себя, не может существовать без причины, и ничто не может порождать ни силы, ни вещи; ибо в пустоте и ничтожестве никакие силы не могут существовать. Допустите существование самосуществующей силы, и вы допустите её разум, или разумную причину её существования, и тогда Бог сразу же будет. 

Еврейская аллегория грехопадения, являющаяся лишь частным случаем универсальной легенды, символизирует одну из самых грандиозных и распространенных аллегорий науки.

Моральное зло — это ложь в делах, как ложь — это преступление на словах. 

Несправедливость — это сущность лжи; и каждое ложное слово — это несправедливость.

Несправедливость — это смерть нравственного существа, подобно тому как ложь — яд разума.

Восприятие Света — это рассвет Вечной Жизни в Бытии. Слово Божье, создающее Свет, кажется, произносится каждым Разумом, способным познавать Формы и желающим смотреть. «Да будет Свет!» Свет, по сути, существует в своем великолепии только для тех глаз, которые смотрят на него; и Душа, восхищаясь зрелищем красоты Вселенной и обращая свое внимание на это сияющее письмо Бесконечной Книги, называемое «Видимым», кажется, произносит, как Бог на заре первого дня, это возвышенное и созидательное слово: «Будь! Свет!»

Не за гробницей, а в самой жизни мы должны искать тайны смерти. Спасение или порицание начинается здесь, внизу, и в земном мире тоже есть свой Рай и свой Ад. Всегда, даже здесь, внизу, добродетель вознаграждается; всегда, даже здесь, внизу, совершается порок; и то, что иногда заставляет нас верить в безнаказанность злодеев, заключается в том, что богатство, эти орудия добра и зла, порой, кажется, дается на риск. Но горе неправедным людям, когда они владеют золотым ключом! Он открывает для них только врата гробницы и ада.

Все истинные Посвященные признавали пользу труда и скорби. «Скорбь, — говорит немецкий поэт, — это пес того неизвестного пастуха, который ведет стадо человеческое». Научиться страдать, научиться умирать — это дисциплина Вечности, бессмертного Новициата.

Аллегорическая картина Кебеса, на которой в эпоху Платона была набросана «Божественная комедия» Данте, описание которой сохранилось до наших дней и которую многие художники Средневековья воспроизвели с помощью этого описания, является памятником одновременно философским и магическим. Это наиболее полный моральный синтез и одновременно самое смелое из когда-либо данных доказательство Великого Аркана, той тайны, раскрытие которой способно перевернуть Землю и Небо. Пусть никто не ожидает от нас объяснения этой тайны! Тот, кто проходит за завесу, скрывающую эту тайну, понимает, что она по своей природе необъяснима и что она смертна как для тех, кто застал её врасплох, так и для того, кто её раскрыл.

Эта тайна – Царственность Мудрецов, Корона Посвященного, которого мы видим триумфально нисходящим с вершины Испытаний в прекрасной аллегории Кебеса. Великий Аркан1 делает его повелителем золота и света, которые по сути являются одним и тем же, он решил проблему квадратуры круга, он управляет вечным движением и обладает философским камнем. Здесь Адепты поймут нас. Нет ни прерывания в труде природы, ни перерыва в ее работе. Гармонии Небес соответствуют гармониям Земли, и Вечная Жизнь совершает свои эволюции в соответствии с теми же законами, что и жизнь собаки. «Бог упорядочил все вещи по весу, числу и мере», – говорит Библия; и это сияющее учение принадлежало также Платону.

Человечество никогда не имело по-настоящему иной религии и единого культа. Этот вселенский свет переживал свои неопределенные миражи, обманчивые отражения и тени; но всегда, после ночей заблуждений, мы видим его вновь явленным, единым и чистым, как Солнце.

Величие богослужения — это жизнь религии, и если Христос желает бедных служителей, то Его Всевышняя Божественность не желает жалких алтарей. Некоторые протестанты не поняли, что богослужение — это учение, и что мы не должны создавать в воображении толпы ничтожного или жалкого Бога. Разве эти часовни, напоминающие плохо обставленные конторы или гостиницы, и эти достойные служители, одетые как нотариусы или клерки адвокатов, не приводят к тому, что религия воспринимается как всего лишь пуританская формальность, а Бог — как мировой судья?

Мы насмехаемся над прорицателями. Насмехаться так легко, а понять так трудно. Неужели Божество оставило весь мир без Света на семьдесят веков, чтобы осветить лишь маленький уголок Палестины и жестокий, невежественный и неблагодарный народ? Почему постоянно клевещут на Бога и Святилище? Разве среди жрецов не было никого, кроме мошенников? Неужели среди иерофантов Цереры или Дианы, Дионуса или Аполлона, Гермеса или Митры не нашлось честных и искренних людей? Неужели все они были обмануты, как и остальные? Кто же тогда постоянно обманывал их, не выдавая себя, на протяжении целого ряда веков? — ведь обманщики не бессмертны! Араго говорил, что вне чистой математики тот, кто произносит слово «невозможно», лишен благоразумия и здравого смысла.

Каббалисты утверждают, что истинное имя Сатаны — это перевёрнутое имя Яхве; ибо Сатана — не чёрный бог, а отрицание Бога. Дьявол — это олицетворение атеизма или идолопоклонства.

Для Посвященных это не Личность, а Сила, созданная во благо, но способная служить злу. Это орудие Свободы или Свободной Воли. Они представляют эту Силу, которая управляет физическим рождением, в мифологической рогатой форме Бога Пана; отсюда и появился козел Шабаша, брат Древнего Змея и Носитель Света или Фосфора, которого поэты сделали ложным Люцифером из легенды.

Золото в глазах посвященных — это сгущенный свет. Они называют священные числа Каббалы «золотыми числами», а нравственные учения Пифагора — его «золотыми стихами». По той же причине таинственная книга Апулея, в которой часто фигурирует осёл, называлась «Золотым ослом».

Язычники обвиняли христиан в поклонении ослу, и это обвинение они не придумали сами, а заимствовали у самаритянских евреев, которые, интерпретируя данные Каббалы о Божественности с помощью египетских символов, также представляли Разум в виде волшебной звезды, почитаемой под именем Ремфан, Науку — в виде Анубиса, имя которого они изменили на Ниббас, а простонародную веру или доверчивость — в виде Тартака, бога, представленного с книгой, плащом и головой осла. По мнению самаритянских врачей, христианство было царством Тартака, слепой веры и простонародной доверчивости, возведенных в ранг всеобщего оракула и предпочитаемых Разумом и Наукой.

Синезий, епископ Птолемаиды, великий каббалист, но сомнительного толкования православия, писал:

«Люди всегда будут насмехаться над тем, что легко неправильно понять; это неизбежно влечет за собой обман».

«Дух, — сказал он, — который любит мудрость и созерцает Истину вблизи, вынужден скрывать её, чтобы побудить толпы принять её… Вымысел необходим людям, а Истина становится смертельной для тех, кто недостаточно силён, чтобы созерцать её во всей её красе. Если бы священнические законы допускали утаивание суждений и аллегорию слов, я бы принял предложенный титул при условии, что дома я был бы философом, а за границей — рассказчиком апологетических текстов и притч… В самом деле, что общего между мерзкой толпой и возвышенной мудростью? Истина должна храниться в тайне, и массам необходимо учение, соразмерное их несовершенному разуму».

Нравственные пороки порождают физическое уродство и в некотором смысле воплощают те ужасающие обличия, которые традиция приписывает демонам.

Первые друиды были истинными детьми магов, и их посвящение пришло из Египта и Халдеи, то есть из чистых истоков первоначальной Каббалы. Они поклонялись Троице под именами Исиды или Гесуса, Высшей Гармонии; Белерла или Бела, что на ассирийском языке означает Господь, имя, соответствующее имени АДОНАИ; и Камула или Камаэля, имя, которое в Каббале олицетворяет Божественную Справедливость. Под этим треугольником Света они предполагали божественное отражение, также состоящее из трех олицетворенных лучей: во-первых, Теутатеса или Теута, того же, что и Тот у египтян, Слово или сформулированный Разум; затем Силы и Красоты, чьи имена менялись, подобно их эмблемам. Наконец, они завершали священный Септенарий таинственным образом, который представлял собой прогресс догмата и его будущие реализации. Это была молодая девушка в вуали, держащая на руках ребенка; И они посвятили этот образ «Девственнице, которая станет матерью; — Virgini pariturae».

Герта или Верта, юная Исида Галльская, Царица Небес, Дева, которой предстояло родить ребенка, держала веретено Мойр, наполненное шерстью, наполовину белой, наполовину черной; ибо она владычествует над всеми формами и всеми символами и ткет одежду Идей.

Один из самых загадочных пантаклей Каббалы, описанный в «Энхиридионе» Льва III, представляет собой перевернутый равносторонний треугольник, вписанный в двойной круг. На треугольнике написаны, образуя пророческий Тау, два еврейских слова, часто встречающиеся в качестве дополнения к Непроизносимому Имени: АЛОХАЙИМ, или Силы, и ЦАВАТ, или Звездные Воинства и их духов-наставников; слова, также символизирующие Равновесие Сил Природы и Гармонию Числа. К трем сторонам треугольника относятся три великих Имени: ИХАВЕ, АДОНАЙ и АГЛА. Над первым написано на латыни Formatio, над вторым — Reformatio, а над третьим — Transformatio. Таким образом, Сотворение приписывается ОТЦУ, Искупление или Преображение — СЫНУ, а Освящение или Преображение — СВЯТОМУ ДУХУ, в соответствии с математическими законами Действия, Противодействия и Равновесия. ИАХАВЕ также, по сути, является генезисом или формированием догмы, посредством элементарного значения четырех букв Священной Тетраграммы; АДОНАЙ — это реализация этой догмы в Человеческой Форме, в Видимом ГОСПОДЕ, Который есть Сын Божий или совершенный Человек; а АГЛА (образованная из инициалов четырех слов Ат Гебур Лаулайм Адонай) выражает синтез всей догмы и целостность Каббалистической науки, ясно указывая иероглифами, из которых образовано это замечательное имя, на Тройную Тайну Великого Делания.

Масонство, как и все религии, все мистерии, герметизм и алхимия, скрывает свои секреты от всех, кроме адептов и мудрецов, или избранных, и использует ложные объяснения и неверные толкования своих символов, чтобы ввести в заблуждение тех, кто заслуживает лишь этого; чтобы скрыть от них Истину, которую оно называет Светом, и отвлечь их от неё. Истина не для тех, кто недостоин или не способен её принять, или кто хочет её исказить. Так и Сам Бог лишает многих людей, из-за цветовой слепоты, способности различать цвета и уводит массы от высшей Истины, давая им возможность постичь лишь ту её часть, которая им полезна. В каждую эпоху существовала религия, соответствующая её возможностям.

Учителя, даже христианские, как правило, наиболее невежественны в отношении истинного смысла того, чему они учат. Нет книги, о которой было бы так мало известно, как Библия. Для большинства читающих она так же непонятна, как Сохар.

Таким образом, масонство ревностно скрывает свои секреты и намеренно вводит в заблуждение самодовольных толкователей. Нет на свете зрелища более жалкого и смешного одновременно, чем спектакль Престонов и Уэббов, не говоря уже о более поздних воплощениях Тупости и Заурядности, которые пытаются «объяснить» старые символы масонства, дополняя и «улучшая» их, или изобретая новые.

К кругу, окружающему центральную точку и проведенному между двумя параллельными линиями, — чисто каббалистической фигуре, — эти люди добавили наложенную сверху Библию, и даже воздвигли на ней лестницу с тремя или девятью витками, а затем дали бессмысленную интерпретацию всего этого, настолько абсурдную, что она вызывает восхищение.