28º - Рыцарь Солнца или Принц-Адепт (Часть 4)
СЛОВО Божье, как утверждала индийская философия, есть универсальный и невидимый Свет, познаваемый чувствами, излучающий своё сияние в Солнце, Луне, планетах и других звёздах. Филон называет его «Универсальным Светом», который теряет часть своей чистоты и великолепия, нисходя из интеллектуального мира в чувственный, проявляясь внешне от Божества; и Каббала показывает, что лишь часть Бесконечного Света влилась в круговую пустоту, подготовленную для творения внутри Бесконечного Света и Мудрости, которая могла пройти по каналу, подобно линии или нити. Сефироты, исходящие от Божества, были лучами Его великолепия.
Халдейские оракулы говорили: «Разум Создателя, приведенный в действие, излился, формируя внутри себя посредством интеллекта универсалии всех возможных форм и видов, которые исходили, проистекая из Единого Источника… Ибо Божество, воплощенное в Донлинионе, прежде чем создать многообразную Вселенную, постулировало разумную и неизменную универсалию, отпечаток формы которой распространяется по Вселенной; и эта Вселенная, сформированная и сотворенная соответственно, становится зримо прекрасной в бесконечно разнообразных типах и формах, Источник и исток которой един… Интеллектуальные концепции и формы из Созидательного источника, сменяющие друг друга, рассматриваемые в отношении постоянно прогрессирующего Времени и тесно связанные с ПЕРВОИСТОЧНЫМ ЭФИРОМ или ОГНЕМ; но все эти универсалии, Первозданные Типы и Идеи исходили из Первоисточника Созидательной Силы, совершенного сам по себе, и являются его частью».
Халдеи называли Верховное Божество Араор, Отцом Света. Считалось, что от Него исходит свет над миром, освещающий небесные сферы. Этот Свет или Огонь рассматривался как Символ Божественной Сущности, распространяющийся на низшие духовные природы. Поэтому халдейские оракулы говорят: «Отец взял от Себя и не ограничил Свой истинный огонь Своей интеллектуальной силой: ... Все рождено из одного Огня».
Цабеи считали, что все низшие духовные существа являются эманациями от Верховного Божества; поэтому Прокл говорит: «Прогрессия богов едина и непрерывна, нисходящая от умопостигаемых и скрытых единств и завершающаяся последним разделением Божественной причины».
Невозможно ясно говорить о Божестве. Тот, кто пытается выразить Его атрибуты с помощью абстракций, ограничивается негативами и сразу же теряет из виду свои идеи, блуждая по словесной пустыне. Нагромождать на Него превосходные степени и называть Его лучшим, мудрейшим, величайшим — значит преувеличивать качества, присущие человеку. Разум справедливо учит нас тому, что существует только один Бог, и что Он — Совершенное и Благодетельное Существо; но о Божественной Природе, о Сущности Божества, о способе Его Существования или о способе сотворения Его Вселенной человеческий разум не способен сформировать какое-либо справедливое представление. Мы не можем приписать ясности Всемогуществу, Всеведению, Бесконечности или Вечности; и мы не имеем большего права приписывать Ему разум, чем любое другое наше собственное умственное качество, распространяющееся на неопределенный срок; или чем мы должны приписывать Ему наши чувства и наши телесные органы, как это делают еврейские писания.
Мы довольствуемся тем, что отрицаем в Божестве всё, что составляет существование, насколько мы способны представить себе существование. Таким образом, Он становится для нас логически ничем, Non-Ens. Древние не видели разницы между этим и атеизмом и стремились представить Его как нечто реальное. Это необходимость человеческой природы. Теологическая идея, или, скорее, отсутствие идеи о Божестве, не разделяется и не ценится необразованными людьми. Для них Бог всегда будет Отцом Небесным, монархом на престоле, существом с человеческими чувствами и человеческими симпатиями, гневающимся на их проступки, снисходительным, если они раскаются, доступным для их мольб. Именно человечность Христа, гораздо больше, чем его божественность, заставляет большинство христиан поклоняться Ему, гораздо больше, чем Отцу.
«Свет Сущности Бесконечности» — это каббалистическое выражение. Христос, по словам святого Иоанна, был «светом, который освещает всякого человека, приходящего в мир»; и «этот свет был жизнью для людей». «Свет сиял во тьме, и тьма не объяла его».
Древние представления о свете, возможно, были столь же верны, как и наши. По-видимому, они не приписывали свету никаких качеств материи. Но современная наука определяет его как поток частиц материи, исходящих или выбрасываемых Солнцем и звёздами и движущихся сквозь пространство к нам. Согласно теориям механизма и силы, какая сила притяжения здесь или отталкивания у Солнца или у самой далёкой звезды могла бы заставить эти неосязаемые, невесомые, бесконечно мельчайшие частицы двигаться так далеко сквозь пространство, воспринимаемые исключительно зрением? Что стало с огромным скоплением частиц, достигших Земли со времени сотворения мира? Увеличили ли они её объём? Почему химия не может обнаружить и проанализировать их? Если это материя, почему они могут двигаться только по прямым линиям?
Никакие характеристики материи не присущи свету, теплу, пламени, гальванизму, электричеству и магнетизму. Электрическая искра — это свет, как и искра, производимая кремнем, когда он отсекает частицы стали. Железо, расплавленное или нагретое, излучает свет; Насекомые, инфузории и гниющая древесина излучают его. Тепло образуется за счет трения и давления; чтобы объяснить это, наука говорит нам о скрытой калорической энергии, представляя ее нам как существующую без своего единственного известного отличительного свойства. Какое свойство материи позволяет молнии, сверкающей с небес, рассекать дуб? Какое свойство материи позволяет ей совершить оборот вокруг Земли за двадцать секунд?
Глубоко невежественные в отношении природы этих могущественных агентов Божественной Силы, мы скрываем свое невежество словами, не имеющими смысла; и нас вполне можно спросить, почему Свет не может быть истечением от Божества, как это было признано всеми религиями всех веков мира.
Все истинно догматические религии произошли из Каббалы и возвращаются к ней: все научное и грандиозное в религиозных мечтах всех иллюминатов, Якоба Бёме, Сведенборга, святого Мартина и других, заимствовано из Каббалы; Все масонские ассоциации обязаны ей своими секретами и символами.
Только Каббала освящает союз Вселенского Разума и Божественного Слова; она устанавливает, посредством противовесов двух, казалось бы, противоположных сил, вечное равновесие бытия; только она примиряет Разум с Верой, Силу со Свободой, Науку с Тайной; она обладает ключами к Настоящему, Прошлому и Будущему.
Библия, со всеми содержащимися в ней аллегориями, выражает, лишь в неполной и завуалированной форме, религиозную науку евреев. Учение Моисея и пророков, в основе которого идентично учению древних египтян, также имело свой внешний смысл и свои завесы. Еврейские книги были написаны лишь для того, чтобы напомнить предания; и они были написаны символами, непонятными для мирян. Пятикнижие и пророческие поэмы были всего лишь элементарными книгами учения, морали или литургии; А истинная тайная и традиционная философия была написана позже, под еще менее прозрачными покровами. Так родилась вторая Библия, неизвестная или, скорее, непонятая христианами; собрание, как говорят, чудовищных нелепостей; памятник, как утверждают адепты, в котором собрано все, что когда-либо создавал или представлял себе гений философии и религии из возвышенного; сокровище, окруженное шипами; алмаз, спрятанный в необработанном темном камне.
В Святилище Каббалы наполняется восхищением, когда видишь учение столь логичное, столь простое и в то же время столь абсолютное. Необходимое единство идей и знаков, освящение самых фундаментальных реальностей первоначальными символами; Троица Слов, Букв и Числ; философия, простая, как алфавит, глубокая и бесконечная, как Слово; теоремы полнее и ярче теорем Пифагора; богословие, которое можно суммировать подсчетом на пальцах; Бесконечность, которую можно уместить в углублении детской ладони; десять шифров и двадцать две буквы, треугольник, квадрат и круг — все это элементы Каббалы. Это элементарные принципы написанного Слова, отражение того произнесенного Слова, которое сотворило мир!
Это учение Каббалы, с которым вы, несомненно, захотите познакомиться, как и с Сотворением мира.
У Каббалистов Абсолютное Божество не имеет имени. К Нему применяются термины АОР ПАСОТ, Простейший [или Чистый] Свет, «называемый АЙЕН СОФИ, или БЕСКОНЕЧНЫЙ, до любого Эманирования. Ибо тогда не было ни пространства, ни пустого места, но всё было бесконечным Светом».
Прежде чем Божество создало какой-либо Идеал, какую-либо ограниченную и постижимую Природу или какую-либо форму, Он был один, без формы и подобия, и не могло быть никакого познания или понимания Его ни в каком виде. Он был без Идеи или Образа, и запрещено формировать какую-либо Идею или Образ Его ни буквой «Он», ни буквой «Йод», хотя они содержатся в Святом Имени; ни какой-либо другой буквой или точкой в Мире.
Но после того, как Он создал эту Идею [эту ограниченную и существующую в разуме Природу, которой являются десять Нумераций, СЕФИРОТЫ или Лучи], Медиума, Первого Человека АДАМ КАДМОН, Он сошёл в неё, чтобы посредством этой Идеи Его можно было назвать именем ТЕТРАГРАММАТОН; чтобы сотворённые вещи могли познать Его в Его собственном подобии.
Когда Бесконечный Бог пожелал излучать то, что должно было излиться, Он сжался в центре Своего света таким образом, что самый интенсивный свет отступил к определённой окружности и со всех сторон на себя. И это первое сжатие, называемое Цемсум.
АДАМ КАДМОН, Первоначальный или Первый Человек, является первым азилутическим эманантом из Бесконечного Света, внедренным в опустошённое Пространство, и из которого впоследствии произошли все остальные степени и системы. Он называется Адамом, предшествующим всем первым. В нём заключены десять сферических цифр; затем из него исходит прямолинейная фигура человека в его сефиротической декаде, словно диаметр указанных кругов; словно ось этих сфер, простирающаяся от их наивысшей точки до самой низшей; и от неё зависят все системы.
Но теперь, поскольку Бесконечный Свет был бы слишком велик и могущественен, чтобы его можно было вынести и выдержать без посредничества этого Адама Кадмона, поскольку его сокровенная природа препятствует этому, его освещающий свет должен был снова излучаться потоками из себя через определённые отверстия, словно окна, которые называются ушами, глазами, ноздрями и ртом.
Свет, исходящий от этого Адама Кадмона, действительно один; но пропорционально его удаленности от места излияния и степеням его нисхождения, он становится более плотным.
От слова ATSIL, означающего «излучать» или «истекать», происходит слово ATSILOTH или Aziluth, «эманация» или система эманантов. Когда первоначальное пространство было очищено, окружающий Свет Бесконечности и Свет, проникший в пустоту, не соприкасались друг с другом; но Свет Бесконечности вливался в эту пустоту по линии или некоторому тонкому каналу; и этот Свет является эманирующим и излучающим Принципом, или исходом и источником эманации: но Свет внутри пустоты является подчиненным эманантом; и они соединяются только посредством вышеупомянутой линии.
Азилут означает конкретно и главным образом первую систему из четырех Оламот, миров или систем; отсюда и название Азилутического Мира.
Десять Сефирот общей Азилутической системы — это десять Некудотов или Точек.
Айнсоф, Аенсоф или Айенсоф — это титул Причины Причин, означающий «бесконечный», потому что нет предела Его величию, и ничто не может постичь его. Иногда это имя также применяется к Кетеру, или Короне, первой эманации, потому что это Трон Бесконечности, то есть Его первое и высшее Престол, выше которого нет ничего, и потому что Айнсоф пребывает и скрыт в нём: отсюда и то, что он гордится этим именем.
Прежде всего, говорит Эмех Хаммелех, Он по Своей воле задумал создать миры… но в то время не было свободного места для миров; но всё пространство было заполнено светом Его Сущности, которую Он поместил в центре Себя с фиксированными пределами, и части которой Он впоследствии должен был объединить.
Что же тогда сделал Владыка Воли, этот совершенно свободный Производитель? По Своей собственной оценке, Он отмерил внутри Своей Субстанции ширину и длину кругового пространства, которое должно было быть освобождено, и в котором могли бы располагаться вышеупомянутые миры; и из того Света, который был включен в измеренный таким образом круг, Он сжал и сложил определенную часть… и этот Свет Он поднял выше, и таким образом место осталось незанятым Первозданным Светом.
Но все же это пространство не осталось полностью пустым от этого Света; ибо остатки Первозданного Света все еще оставались в том месте, где Он Сам был; и они не удалялись оттуда.
Прежде чем Эманации излились и сотворенные вещи были сотворены, высший Свет был бесконечно расширен и наполнил все Где: ничего не было, кроме этого расширенного света, называемого AOR H'AINSOPH, Светом неконечного.
Когда в разуме Расширенного возникло желание создавать миры и, изливаясь, изрекать Эманации и излучать как Свет совершенство Своих активных сил, Своих аспектов и атрибутов, что и стало движущей причиной сотворения миров, тогда этот Свет, в некоторой степени сжатый, отступил во всех направлениях от определенной центральной точки и со всех сторон отступил назад, и таким образом образовался некий вакуум, называемый пустым пространством, окружность которого повсюду равноудалена от той точки, которая находилась точно в центре пространства… некое пустое место и пространство, оставленное в Срединной Бесконечности: таким образом было создано некое Место, где могли СУЩЕСТВОВАТЬ Эманации, а также Сотворенное, Сформированное и Созданное.
Этот мир одеяния, — это круглое пустое пространство, в котором еще остались остатки отступившего света Бесконечности, — это сокровенное одеяние, ближайшее к Его сущности; и ему принадлежит имя АОР ПЕНАЙ-АЛ, Свет Лика Бога.
Этот великий круг окружен промежуточным пространством, образованным между светом самой субстанции, окружающей круг снаружи, и субстанцией, содержащейся внутри круга. Это называется ПРЕВОСХОДСТВОМ, в отличие от ПРОСТОГО Великолепия.
Этот свет «остатков одежды» считается относительно светом остатков субстанции, подобно точке в центре круга. Этот свет, точка в центре Великого Света, называется Авир, Эфир или Пространство.
Этот Эфир несколько грубее Света — не столь тонкий — хотя и не воспринимается чувствами — называется Первозданным Эфиром — простирается повсюду; философы называют его Душой Мира.
Свет, исходящий от Божества, нельзя считать отделенным или отличным от Него. «Оно излучается, но всё продолжает оставаться совершенным единством… Сефироты, иногда называемые Лицами Божества, — это Его лучи, посредством которых Он способен наиболее совершенно проявлять Себя.
Введение к книге «Сохар» гласит:
Первое сжатие было совершено для того, чтобы Первозданный Свет мог быть поднят, и пространство стало свободным. Второе сжатие произошло, когда остатки удалённого Света были сжаты в точки; и это сжатие было совершено посредством чувства радости; Божество радовалось, как уже было сказано, по поводу того, что Его Святой Народ впоследствии должен был появиться; и эта радость была сильной, и она вызывала у Божества волнение и восторг, так что Он изливал Свою радость; и из этого волнения порождалась абстрактная сила суждения, которая представляет собой совокупность букв, порожденных точками остатков Света, оставшихся внутри круга. Ибо Он пишет конечные выражения, или ограниченные проявления…» О Себе, в Книге, отдельными буквами.
Подобно тому, как, как говорили, когда ветер обдувает воду или огонь, они сильно колеблются, сверкают молниями, поражая глаза и переливаясь туда-сюда, так и Бесконечное двигалось внутри Себя, сияло и переливалось в этом круге, от центра наружу и обратно к центру: и это волнение мы называем восторгом; и из этого восторга, различно разделенного внутри Него, возникла способность определять форму букв.
Из этого восторга, как также говорили, возникло определение форм, посредством которого Бесконечное определяло их внутри Себя, как бы говоря: «Пусть эта Сфера будет назначенным местом, где будут созданы все миры!»
Он, излучая и переливаясь, воздействовал на точки, так что их сверкание поражало глаза, подобно молнии. Затем Он разнообразно соединил отдельные точки, пока из них не образовались буквы, по подобию и образу тех, которыми БЛАЖЕННЫЙ изложил предписания Своей Мудрости.
Постичь сотворение человека невозможно иначе, как через тайну букв; и в этих мирах Бесконечности нет ничего, кроме букв Алпллабет и их сочетаний. Все миры — это буквы и имена; но Тот, Кто является Творцом всего, не имеет имени.
Этот мир покрова [или одежды — vestimenti], [то есть, круглое пустое пространство, в котором после первого сжатия и сокращения все еще остаются остатки удаленного Света Бесконечности], является сокровенным покровом, ближайшим к Его субстанции; и к этому покрову принадлежит общее имя АУР ПЕНИАЛ, Свет Лика Бога: под которым мы должны понимать Свет Субстанции.
И после того, как это покрытие было создано, Он сжал его, чтобы приподнять нижнюю половину; ... и это третье сжатие; и таким образом Он освободил пространство для миров, которые не имели возможности использовать великий Свет покрытия, конец которого был ясен и превосходен, как и его начало. И так [поднимая нижнюю половину и половину букв], создаются Мужское и Женское начала, то есть переднее и заднее, взаимно прилегающие друг к другу.
Освободившееся пространство, созданное этим сжатием, называется АУИР КАДМОН, ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО: ибо это было первое из всех Пространств; и недопустимо называть его покрытием, которое есть АУР ПЕНИ-БАЛ, Свет Лика Бога.
Остатки Света Одеяния все еще оставались там. И этот мир Одеяния имеет имя, которое включает в себя все вещи, это имя ИхУХ. Прежде чем был создан мир пустого пространства, существовал ОН, и Его Имя, и только они; то есть АИНСОФ и Его одеяние.
ЭМЕХ ХАММЕЛЕХ снова говорит:
Нижняя половина одеяния [после третьего отступления] осталась пустой от света одеяния. Но покровы этого света остались в этом пустом месте… и это одеяние называется ШЕКИНА, Бог, обитающий в нём; то есть место, где обитали сочетания букв Йод Хе, из переднего [или мужского] и Вав Хе, из заднего [или женского] миров.
Это пустое пространство было квадратным и называется Первозданным Пространством; а в Каббале оно называется Ауира Кадма, или Расиму Айла, Первозданное Пространство, или Возвышенное Одеяние. Это остаток Света Одеяния, с которым несколько перемешан остаток Самой Субстанции. Он называется Первозданным Эфиром, но не Пустым Пространством… Свет Остатка все еще остается на том месте, которое занимал, и прилипает туда, подобно чему-то духовному, чрезвычайно тонкому.
В этом Эфире находятся два Света: Свет СУБСТАНЦИИ, который был отнят, и Свет Одеяния. Между ними огромная разница; ибо Свет Остатка Одеяния, относительно Света Остатка Субстанции, подобен точке в центре круга. И поскольку единственно подходящее название для Света Остатка Одеяния — АУР, Свет, то Свет Остатка Одеяния нельзя назвать этим именем; поэтому мы называем его точкой, то есть Йод, которая является той точкой в центре Света… А Свет, точка в центре Великого Света, называется Ауир, Эфир или Пространство.
Этот Эфир несколько грубее Света… не столь тонок, хотя и не воспринимается органами чувств… называется Первозданным Эфиром… простирается повсюду; отсюда философы называют его Душой Мира… Свет видим, хотя и не воспринимается. Этот Эфир не воспринимается и не виден.
Введение к Книге Сохара продолжается в разделе «Письмо Йод и т. д.»:
Миры не могли быть созданы в этом Первозданном Эфире из-за его крайней тонкости и избытка Света; а также потому, что в нем оставался жизненный Дух Остатка Света Айнсофа и Дух Остатка Света Одеяния; таким образом, такое проявление было предотвращено.
Поэтому Он повелел букве Йод, поскольку она не была столь же сияющей, как Первозданный Эфир, спуститься вниз, забрать к себе свет, оставшийся в Первозданном Эфире, и вернуться наверх с тем Следом, который так препятствовал проявлению; что Йод и сделал.
Она спускалась вниз пять раз, чтобы удалить жизненный Дух Следа Света Айнсофа; и След Света и жизненный Дух Одеяния из Сферы Великолепия, чтобы сделать из него Адама, называемого Кадмоном. И благодаря его возвращению, проявление осуществляется в пространстве внизу, и След Возвышенного Сияния все еще остается там, существуя в виде сферической формы и называемый в Сохаре просто Техиру, то есть Великолепие; и он именуется Первоматерией... будучи, так сказать, паром и, так сказать, дымом. И подобно тому как дым бесформен, не поддается определению, так и эта Сфера является бесформенным «нескольким», поскольку она кажется «нескольким», хотя и сферической, но не ограниченной.
Буква Йод, прилепившись к Шехине, прилепилась к себе Свет Шехины, хотя его свет был не столь велик, как свет Шехины. Но когда он спустился, он оставил этот свой собственный свет внизу, и Сияние состояло из него. После этого в Йоде остался лишь остаток этого света, поскольку он не мог снова подняться к Шехине и прилепиться к ней. Поэтому Святой и Благословенный повелел букве Он [женской букве] передать Йоду свой Свет; и послал его спуститься и разделить этот свет в вышеупомянутом Сиянии… и когда он снова спустился в Сферу Сияния, он распространил в ней Свет, переданный ему буквой Он.
И когда Он вновь вознёсся, Он оставил после себя созидательный свет буквы «Он», и из неё образовалась другая Сфера внутри Сферы Великолепия; эта меньшая Сфера в Сохаре называется KETHER AILAH, CORONA SUMMA, Высшая Корона, а также ATIKA DE ATIKIM, Antiquus Antiquum, Древний из Древних, и даже AILIT H' AILIT, Causa Causarum, Причина Причин. Но Корона намного меньше Сферы Великолепия, так что внутри последней всё ещё остаётся огромное незанятое место и пространство.
В «БЕТ АЛОХИМ» говорится:
Перед Бесконечным Богом, Высшим и Первоначальным Благом, Он объективно сформировал в Себе определённое представление, конкретное, ограниченное и являющееся объектом интеллектуального постижения, и придал форму и образ интеллектуальному представлению и образу. Он был одинок, без спутника, без формы или подобия, совершенно без Идеала или Образа… Запрещено изображать Его каким бы то ни было образом, каким бы то ни было образом в мире, ни буквой «Он», ни буквой «Йод», ни какой-либо другой буквой или точкой в мире.
Но после того, как Он сформировал эту Идею, конкретное, ограниченное и постижимое представление, которым являются Десять Числ, о средстве передачи, Адаме Кадмоне, Первородном или Высшем Человеке, Он через это средство сошёл и может, через эту Идею, называться именем Ихух, и таким образом сотворённые вещи познают Его посредством Его истинного подобия.
Горе тому, кто уподобляет Бога какому бы то ни было способу или атрибуту, даже если бы это был один из Его собственных; и тем более, если он уподобляет Его сынам человеческим, чьи элементы земные, и поэтому они истребляются и погибают!
Невозможно иметь никакого представления о Нём, кроме как в той мере, в какой Он проявляет Себя, осуществляя власть посредством какого-либо атрибута… В отрыве от этого не может быть никакого атрибута, представления или идеала Его. Он сравним только с Морем, наполняющим некое большое водохранилище, например, его дно в земле; в котором оно образует для себя определенную вогнутость, так что мы можем начать вычислять размеры самого Моря.
Например, Источник и Источник Океана — это нечто, что есть одно. Если из этого Источника или родника вытекает некий фонтан, пропорциональный пространству, занимаемому Морем в этом полусферическом водохранилище, такому как буква Йод, то там Источник Родника — это первое нечто, а фонтан, вытекающий из него, — это второе. Тогда пусть будет создан большой водоем, как бы путем выемки, и пусть он будет назван Океаном, и у нас есть третья вещь, сосуд [Вас]. Теперь пусть этот большой водоем будет разделен на семь русел рек, то есть на семь продолговатых водоемов, так что из этого океана воды могут вытекать семью реками; и Источник, Фонтан и Океан таким образом составляют в общей сложности десять.
Причина из причин произвела десять нумераций и назвала Источник Источника Кетер, Корона, Венец, в котором заключена идея круговорота, ибо нет конца потоку Света; и поэтому Он назвал это, подобно Себе, бесконечным; ибо и это, подобно Ему, не имеет подобия или конфигурации, и не имеет никакого сосуда или емкости, в которой оно могло бы содержаться, или посредством чего можно было бы его познать.
После того, как Он таким образом сформировал Корону, Он создал некий меньший сосуд, букву Йод, и наполнил его из этого источника; и это называется «Источник, изливающий Мудрость», и, проявляясь в этом, Он назвал Себя Мудрым, а сосуд Он назвал Хакема, Мудрость, Разум.
Затем Он также создал большой водоем, который Он назвал Океаном; и ему Он дал имя Бина, Разум, Интеллект. В этом Он охарактеризовал Себя как Разумного или Замыслителя. Он, несомненно, Абсолютно Мудр и Разумен, но Хакема не является абсолютной Мудростью сама по себе, но мудра посредством Бины, которая наполняется ею, и если бы это наполнение было отнято от неё, она была бы сухой и неразумной.
И тогда семь драгоценных сосудов становятся, которым даны следующие имена: Гедула, Величие или Благосклонность [или Хасед, Милосердие]; Гебура, Строгость, Жесткость или Суровость; Тефарет, Красота; Метсах, Победа; Ход, СЛАВА; Йесод, Основание или Основа; и Малакот, Правление, Царствие, Владычество, Власть или Сила. И в Гедуле Он принял характер Великого и Благосклонного; в Гебуре — Сурового; в Тефарет — Прекрасного; в Нецахе — Побеждающего; В ХОД, от НАШЕГО СЛАВНОГО АВТОРА; в ЙЕСОД, от Справедливого, Йесодом, поддерживающего все сосуды и миры; и в МАЛАКОТ Он присвоил Себе титул Царя.
В Каббале считается, что эти нумерации или Сефироты изначально содержались друг в друге; то есть Кетер содержал девять других, Хакема содержала Бину, а Бина содержала последние семь.
Ибо все вещи, как говорит комментарий рабби Ижхака Лорьи весьма жутким образом, состоят, находятся и содержатся в Бине, и она проецирует их и посылает их вниз, вид за видом, в различные миры Эманации, Творения, Формирования и Создания: все из которых происходят от того, что находится над ними, и называются их исходящими потоками; ибо из той силы, которая была их состоянием там, они нисходят в реальность.
ВВЕДЕНИЕ гласит:
В Сохаре во многих местах говорится, что все, что исходит или создается, имеет свой корень наверху. Следовательно, и Десять Сефирот имеют свой корень наверху, в мире одежды, в самой Сущности ЕГО. И Аинсоф обладал полным осознанием и пониманием, еще до их фактического существования, всех Степеней и Имитаций, содержащихся в Нем непроявленными, относительно сущности каждой из них и ее господства в потенции… Когда Он дошел до Сефиры Имитации Малакот, которую Он тогда содержал скрытой в Себе, Он пришел к выводу, что в ней должны быть созданы миры; поскольку масштаб первых девяти Сефирот был таков, что не было ни уместно, ни необходимо создавать из них миры; ибо все атрибуты этих девяти Высших Сефирот могли быть приписаны Ему, даже если бы Он никогда не действовал внешне; Но Малакот, который есть Империя или Владычество, не мог быть приписан Ему, если бы Он не правил другими Существами; отсюда и точка Малакот, из которой Он сотворил все миры.
Эти круги насчитывают десять. Возникнув из точек, они расширились, приняв круговую форму. Десять кругов, под тайной десяти Сефирот, и между ними десять Пространств; отсюда следует, что сфера Великолепия находится в центре пространства Малакот Первого Оккультного Адама.
Первый Адам, в десяти кругах над Великолепием, называется Первым Оккультным Адамом; и в каждом из этих пространств образованы многие тысячи миров. Первый Адам вовлечен в Первозданный Эфир и является аналогом мира Бина.
Введение вновь повторяет первое и второе нисхождение Йода в освободившееся пространство, чтобы сделать там свет менее великим и тонким; создание Техиру, Великолепия, из света, оставленного им там; передачу ему Света через женскую букву Хе; испускание им этого Света внутри сферы Великолепия и его формирование внутри этой сферы «некой сферы, называемой Высшей короной», Corona Summa, KETHER, «в которой содержались в потенции все остальные Нумерации, так что они были неотличимы от неё. Точно так же, как в человеке существуют четыре элемента, в потенции специфически неразличимые, так и в этой Короне в потенции содержались все десять Нумераций, специфически неразличимые». Эта Корона, добавляется, после восстановления называлась Причиной Причин и Древним Древних.
Точка, добавляет Введение, была совокупностью всех Десяти… Когда оно впервые возникло, оно состояло из всех Десяти; и Свет, исходящий из Эманационного Принципа, одновременно влился в него; и созерцало два Вселенских Существа [то есть Единства, из которых проистекает многообразие; например, идея, внутри Божества, Человечества как Единицы, из которой должны были проистекать индивиды], Сосуд или Вместилище, содержащее этот вложенный Свет, и Сам Свет внутри него. И этот Свет есть Субстанция точки Кетер; ибо ВОЛЯ Бога есть Душа всего сущего.
Айнсофический Свет, как было сказано, бесконечен во всех направлениях и не имеет конца и предела. Чтобы предотвратить его проникновение и повторное заполнение квазипустого пространства, занятого бесконечно меньшим Великолепием, необходимо было разделение между большим и меньшим Великолепием; И эта перегородка, граница сферы Великолепия, и подобная ей, ограничивающая сферу Кетер, назывались Сосудами или Вместилищами, содержащими, включающими и заключающими в себя свет сферы. Представьте себе море прозрачной воды, а в центре его — сферическую массу более плотной и темной воды. Внешняя поверхность этой сферы, или ее границы во всех направлениях, — это сосуд, содержащий ее. Каббала рассматривает сосуды «как по своей природе несколько непрозрачные и не столь великолепные, как заключенный в них свет».
Содержащийся в сосудах Свет — это Душа сосудов, и он действует в них, подобно Человеческой Душе в человеческом теле. Свет Эманационного Принципа [Аинсофа] пребывает в сосудах как их Жизнь, внутренний Свет и Душа… Кетер исходил вместе со своей Самой Субстанцией одновременно с Субстанцией и Сосудом, подобно тому как пламя соединяется с горящим углем, и как Душа пронизывает тело и пребывает внутри него. Все Нумерации потенциально содержались в нем.
И эта потенциальность объясняется следующим образом: когда женщина зачинает, Душа немедленно посылается в эмбрион, который должен стать младенцем, и в этой Душе потенциально содержатся все члены и вены тела, которые впоследствии, благодаря этой потенции Души, становятся в человеческом теле будущего ребенка.
Затем мудрость Божья повелела, чтобы эти Нумерации, потенциально содержащиеся в Кетере, были произведены из потенциальности в действительность, чтобы миры могли существовать; и Он снова повелел Йоду сойти, войти в Кетер и воссиять внутри него, а затем вновь подняться: что и было сделано. Из этого просветления и повторного подъема проявились и открылись все остальные Нумерации, потенциально содержащиеся в Кетере; Но они продолжали оставаться сгруппированными вместе, сохраняя свое положение внутри Кетера, образуя круг.
Когда Бог пожелал извлечь другие эманации или числа из Кетера, Он, как добавляется, снова ниспослал Йода в верхнюю часть Кетера, половину его оставить снаружи, а половину — внутри сферы Кетера. Затем Он ниспослал букву Вав в Сияние, чтобы излить свой свет на Йода: и таким образом,
Йод получил свет от Вава и тем самым направил свой лик так, что он осветил и наделил чрезвычайно большой энергией Хакему, которая еще оставалась в Кетере; таким образом, дав ей способность исходить оттуда; и чтобы она могла собрать и вместить в себе и там явить все остальные восемь чисел до того времени в Кетере.
Сфера Кетера открылась, и оттуда вышел Хакема, чтобы остаться ниже Кетера, содержащий в себе все остальные числа.
Подобным же образом, Бина, освещенная внутри Хакемы вторым Йодом, «вышла из Хакемы, имея внутри себя Семь нижних чисел».
И поскольку сосуд Бины был превосходен, сверкал лучами цвета сапфира и был настолько близок по цвету к сосуду Хакемы, что между ними почти не было никакой разницы, поэтому он не остался спокойно под Хакемой, а поднялся и расположился слева от него.
И поскольку свет свыше обильно вливался в сосуд Хакемы и накапливался в нем до такой степени, что переполнял его и, сверкая, выходил за пределы этого сосуда, и, стекая влево, передавал силу и приумножение сосуду Бины… ибо Бина — женского пола…
Поэтому Бина, посредством этой энергии, вливавшейся в нее с левой стороны Хакемы, благодаря второму Йоду, обрела такую силу и мощь, что проецировала за себя семь оставшихся сосудов, содержащихся внутри нее, и таким образом излучала их все непрерывно, один за другим… все соединенные и связанные друг с другом, как звенья цепи.
Сначала исходили три точки, одна под другой: Кетер, Хакема и Бина; и до этого момента совокупления не было. Но впоследствии положение Хакемы и Бины изменилось, так что они оказались рядом, а Кетер оставалась над ними; а затем соединение Мужского и Женского начала, АБА и ИММА, Отца и Матери, как точек.
Он, от Которого всё произошло, сотворил Адама Кадмона, состоящего из всех миров, так что в нём должно быть что-то от высших, и что-то от низших. Поэтому в НЭФЕШ [ПСИХЕ, anima infima, низшая духовная часть человека, Душа], от мира АСИЯ, которая является одной из букв Тетраграмматона; РУАХ [ДУХ, anima media, следующая высшая духовная часть, или Дух], от мира ЙЕЗИРА, которая является буквой Вав Тетраграмматона; НЕШАМА [высшая духовная часть, mens или anima superior], от мира БРИЯ, которая является другой буквой Он; и НЕШАМА ЛЕНЕШАМА, от мира АТСИЛУТ, которая является ЙОДом Тетраграмматона.
И эти буквы [Сефироты] изменили свою сферическую форму на форму человека, символом которого является ВЕС, то есть Мужчина и Женщина… Хакема с одной стороны, Бина с другой, и Кетер над ними; и так Гедула с одной стороны, Гебура с другой, и Тефарет под ними.
В книге Омшим говорится: некоторые считают, что десять Сефирот сменяют друг друга в десяти степенях, одна над другой, в правильной градации, соединенные друг с другом прямой линией, от самой высокой до самой низкой. Другие считают, что они расходятся в три ряда, параллельные друг другу, один справа, один слева и один посередине; так что, начиная с самой высокой и спускаясь к самой низкой, Хакема, Хасед [или Гедула] и Нецах расположены один над другим, перпендикулярно друг другу, справа; Бина, Гебура и Ход слева; и Кетер, Тефарет, Йесод и Малакот посередине; и многие считают, что все десять существуют в кругах, один внутри другого, и все гомоцентричны.
Следует также отметить, что сефиротические таблицы содержат еще одну нумерацию, иногда называемую также Сефирой, которая называется Даат, познание. Оно находится посередине, ниже Хакемы и Бины, и является результатом соединения этих двух.
Кабала приписывает Адаму Кадмону, Идее Вселенной, человеческую форму. В ней Кетер — это череп, Хакема и Бина — две доли мозга, Гедула и Гебура — две руки, Тефарет — туловище, Нецах и Ход — бедра, Йесод — мужской половой орган, а Малкут — женский половой орган, порождающий потомство.
Йод — это Хакема, а Хе — Бина; Вав — это Тефарет, а последний — Хе, Малкут.
Всё это, как говорят Книги Мистерий или Загадок, суммируется следующим образом: намерением Благословенного Бога было создать Имитации, чтобы уменьшить Свет. Поэтому ОН создал в Макропросопосе Адама Кадмона, или Арика Анпина; три Головы. Первая называется «Глава, которой не является познание»; вторая — «Глава того, чего не существует», а третья — «Самая Глава Макропросопоса»; и эти три — Corona, Sapientia и Informatio, Kether, Hakemah и Binall, существующие в Corona Мира Эманации, или в Макропросопосе; и эти три называются в Sohar ATIKA KADISCHA, Senex Sanctissimus, Самый Святый Древний. Но семь низших Царств первого Адама называются «Древним Дней»; и этот Древний Дней — внутренняя часть, или Душа, Макропросопоса.
Человеческий разум никогда не боролся так сильно за понимание и объяснение себе процесса творения и Божественного проявления, и в то же время за сокрытие своих мыслей от всех, кроме посвященных, как в Каббале. Поэтому многое из этого поначалу кажется жаргоном. Макропросопос, или Адам Кадмон, как мы уже говорили, — это идея или интеллектуальная совокупность всей Вселенной, включающая и содержащаяся в неразвитом проявленном Божестве, Самом, что вы содержите непроявленным в Абсолюте. Глава, Кетер, «о которой нет познания», — это Воля Божества, или Божество как Воля. Хакема, глава «того, что не существует», — это порождающая сила, создающая или производящая Мысль; однако она находится в Божестве, не в действии, и поэтому не существует. Бина, «сама или фактическая глава» Макропросопоса, — это продуктивная интеллектуальная способность, которая, будучи пропитана Хакемой, должна производить Мысль. Эта Мысль — Даат; или, скорее, результатом является Интеллект, Мышление; Единство, многообразными проявлениями которого являются Мысли.
Это можно проиллюстрировать сравнением. Боль у человека — это чувство или ощущение. Она должна быть произведена. Для того чтобы это произошло, необходимо не только наличие способности к этому в нервах, но и сила, порождающая это посредством этой способности. Эта порождающая Сила, пассивная способность, которая производит, и порождаемая боль подобны Хакеме, Бине и Даат.
Четыре Мира или Вселенские сущности, Азилут, Бриа, Йецира и Асия, Эманации, Творения, Формирования и Создания, являются еще одной загадкой Каббалы. Первые три полностью находятся внутри Божества. Первый — это Вселенная, как она потенциально существует в Божестве, определенная и воображаемая, но пока совершенно бесформенная и неразвитая, за исключением того, что она содержится в Его Эманациях. Второй — это Вселенная в идее, отчетливая внутри Божества, но не облеченная формами; простое единство. Третий вариант — это та же Вселенная в потенции Божества, непроявленная, но облеченная формами, — идея, развившаяся во многообразие и индивидуальность, а также в последовательность видов и индивидов; и четвертый вариант — это потенциал, ставший Актуальностью, Вселенная, созданная и существующая так, как она существует для нас.
Сефироты, как говорят Порта Целорум, в силу своего Бесконечного Эманатора, который использует их подобно тому, как рабочий использует свои инструменты, и который действует с их помощью и через них, являются причиной существования всего сотворенного, сформированного и созданного, используя в своем производстве определенные средства. Но эти же Сефироты, Личности и Светы, не являются творениями как таковыми, а идеями и Лучами БЕСКОНЕЧНОГО, которые различными степенями так сошли от высшего Источника, что все еще не отделены от Него; но Он, через них, распространяется на создание и управление всеми Сущностями и является Единой и Совершенной Вселенской Причиной Всего, хотя и становится определяющим для той или иной операции через ту или иную Сефироту или СПОСОБ.
Бог сотворил все вещи Своим Разумом, Волей и свободной Предопределенностью. Он пожелал сотворить их посредством Своих Сефирот и Личностей… благодаря которым Он способен наиболее совершенно проявить Себя; И тем совершеннее, что Он производит сами причины и причины причин, а не просто более отвратительные следствия.
Бог произвел в первом Источнике все остальные причинные факторы. Ибо, поскольку Он Сам есть самое простое Единое, и из Единого Простого Бытия может непосредственно исходить только Единое, отсюда следует, что из Первого Высшего Бесконечного Единства одновременно вытекало Всё и Единое. Единое, то есть, поскольку оно исходит из Простейшего Единства и подобно Ему; но также и Всё, поскольку, отходя от той совершенной Единственности, которую нельзя измерить никакой другой Единственностью, оно стало в некоторой степени многообразным, хотя и остаётся Абсолютным и Совершенным.
Эманация, кроме того же самого, — это Результирующее, проявляющееся из Нерезультативного, Конечное из Бесконечного, Многообразное и Составное из Совершенного Единого и Простого, Потенциальность из того, что есть Бесконечная Сила и Действие, подвижное из того, что вечно постоянно; и, следовательно, в более несовершенном и ограниченном виде, чем Его Бесконечное Совершенство. Как Первопричина есть всё сущее в нерезультативном и бесконечном виде, так и Сущности, исходящие от Него, являются Первопричинами в результирующем и конечном виде.
НЕОБХОДИМАЯ СУБЪЕКТНОСТЬ, существующая сама по себе, поскольку она не может быть разделена на многообразие, тем не менее, как бы умножается в причинах по отношению к их природе или к сущностям, сосудам и отверстиям, предназначенным для них; благодаря чему Единая и Бесконечная Сущность, заключенная или заключенная в этих пределах, границах или внешних проявлениях, обретает Определенность измерения и становится многообразной благодаря многообразию этих оболочек.
Как человек [единица Человечества] является микрокосмом, так и Адам Кадмон является макрокосмом, содержащим все Причины Первопричины… как материальный человек является концом и завершением всего творения, так и божественный человек является его началом. Как низший Адам получает все от всего, так и высший Адам обеспечивает все всем. Как первый является принципом отраженного света, так и второй является принципом прямого света. Первый является конечной точкой Света, нисходящей; второй — его конечной точкой, восходящей. Как низший человек восходит от низшей материи даже к Первопричине, так и высший Адам нисходит от простого и бесконечного действия даже к низшей и наиболее ослабленной Потенции.
Тройственность — это возвращение двойственности к единству.
Тройственность — это принцип числа, потому что, возвращая бинарность к единству, она восстанавливает в ней ту же величину, благодаря которой она отклонилась от единства. Это первое нечётное число, содержащее в себе первое чётное число и единицу, которые являются Отцом и Матерью всех чисел; и оно имеет в себе начало, середину и конец.
Адам Кадмон произошёл из Абсолютного Единства и, следовательно, сам является единицей: но он также нисходит и течёт вниз в свою собственную Природу, и, следовательно, есть двойственность. Он снова возвращается к Единству, которое он имеет в себе, и к Высшему, и, следовательно, есть Троичное и Четверичное.
И вот почему Сущностное Имя имеет четыре буквы — три разные, и одна из них повторяется один раз; поскольку первая Он — жена Йода, а вторая Он — жена Вава.
Те медиумы, которые проявляют Первопричину, глубоко сокрытую в Нём Самом, — это Сефироты, которые непосредственно исходят из этой Первопричины и по Своей природе породили и контролируют всё остальное.
Эти Сефироты исходят от Единого Первого и Простого, являя Его Бесконечную Благость. Они — зеркала Его Истины и аналоги Его Высшей Сущности, Идеи Его Мудрости и представления Его воли; вместилища Его Могущества и орудия, которыми Он действует; Сокровищница Его Блаженства, раздающие Его Милосердие, Судьи Его Царства и открывающие Его Закон; и, наконец, Названия, Атрибуты и Имена Того, Кто превыше всего и Причина всего… десять категорий, в которых содержится всё; универсальные роды, которые сами по себе включают всё и выражают это внешне… Вторые Причины, посредством которых Первая Причина производит, сохраняет и управляет всем; лучи Божественности, посредством которых всё освещается и проявляется; Формы, Идеи и виды, из которых всё происходит; Души и Потенции, посредством которых сущности, жизни и движения придаются все вещи; Стандарт Времени, посредством которого измеряются все вещи; бестелесные Пространства, которые сами по себе содержат и заключают Вселенную; Высшие Монады, к которым относятся все многообразия, и через них — Единое и Простое; и, наконец, Формальные Совершенства, исходящие из Единого Выдающегося Безграничного Совершенства и все еще связанные с ним, являются Причинами всех зависимых Совершенств и таким образом освещают элементарные Разумы, не связанные с материей, и интеллектуальные Души, и Небесные, Элементарные и созданные Элементами тела.
Идра Сута говорит:
Он, Святейший, Сокровенный Старейший, отделяется и все больше и больше отделяется от всего сущего; и все же Он не отделяется на самом деле, потому что все вещи соединён с Ним, и ОН со Всем. Он есть Всё Сущее, Святейший Старейший из всех, Оккультный всеми возможными способами сокрытия.
Когда Он принимает форму, Он производит девять Светов, которые исходят от Него, от Его воплощения. И эти Светы исходят от Него, испускают пламя, распространяются во все стороны; как от одной возвышенной Лампы лучи изливаются во всех направлениях, и эти лучи, расходясь, при приближении оказываются лишь одной Лампой.
Пространство, в котором происходит сотворение, определяется СВЯЩЕННЕЙШИМ ДРЕВНИМ и освещается Его излиянием, которое есть Свет Мудрости и Начало, из которого исходит проявление.
И Он принимает форму трех Глав, которые составляют одну Главу; и эти три простираются в Микропросопос, и из них исходит все сущее.
Затем эта Мудрость установила облечение в форму, благодаря чему непроявленное и неявное стало проявляться, облекаясь в форму; и произвело определенный поток.
Когда эта Мудрость таким образом расширяется, изливаясь наружу, тогда она называется «Отцом Отцов», поскольку в ней содержится и охватывается вся Вселенная Вещей. Эта Мудрость — принцип всего сущего, и в ней находятся начало и конец.
Книга Абструз, как говорит Сифра о Зениуте, — это то, что описывает равновесие Весов. До появления Весов лицо не смотрело на лицо.
И Комментарий к ней гласит: Весы Весов обозначены как Мужское и Женское. В духовном мире Зло и Добро находятся в равновесии, и оно будет восстановлено, когда из Зла возникнет Добро, пока всё не станет Добром. Также этот другой мир называется Миром Весов. Ибо, как на Весах есть две весы, по одной с каждой стороны, и коромысло и стрелка между ними, так и в этом мире восстановления числа расположены как отдельные личности. Ибо Хакема находится справа, со стороны Гедулы, а Бина слева, со стороны Гебуры; и Кетер — это коромысло весов над ними посередине. Так Гедула или Хасед находится с одной стороны, а Гебура — с другой, и под ними Тефарет; и Нецах находится с одной стороны, а Ход — с другой, и под ними Йесод.
Высшая Корона, которая является Древнейшей Святейшей, Сокровенной из Сокровенного, создана в оккультной Мудрости обоих полов, мужского и женского.
Бакема и Бина, Мать, которую она оплодотворяет, количественно равны. Мудрость и Мать Разума одновременно исходят и обитают вместе; ибо когда исходит Интеллектуальная Сила, в Нем заключен продуктивный Источник разума.
Прежде чем Адам Кадмон был создан в Мужское и Женское начала и было установлено состояние равновесия, Отец и Мать не смотрели друг другу в лицо; ибо Отец обозначает совершеннейшую Любовь, а Мать – совершеннейшую Строгость; и она отворачивала лицо.
Нет левой [женской], говорит Идра Рабба, в Древнем и Сокровенном; но Его целостность – Правая [мужская]. Целостность вещей – это ХУА, ОН, и ОН сокрыт со всех сторон.
Макропросопос [Адам Кадмон] не настолько близок к нам, чтобы говорить с нами от первого лица; но обозначается в третьем лице: ХУА, ХЕ.
О буквах говорится:
Йод — мужское начало, Он — женское начало, Вав — и то, и другое.
В Йоде три Йода: верхняя и нижняя вершины, и Вав посередине. Верхней вершиной обозначен Высший Кетер; Вавом посередине — Хакема; а нижней вершиной — Бина.
В Идра-суте говорится:
Вселенная была создана в форме Мужского и Женского начала. Мудрость, беременная всем сущим, когда она излилась и воссияла, воссияла целиком в форме мужского и женского начала. Хакема — Отец, а Бина — Мать; и поэтому они находятся в равновесии как мужское и женское начало, и по этой причине все вещи созданы в форме мужского и женского начала; и если бы это было не так, они бы не существовали.
Этот Принцип, Хакема, является Создателем всего сущего; и Он и Бина соединяются, и она сияет в Нем. Когда они так соединяются, она зачинает, и исходящий поток есть Истина.
Йод оплодотворяет букву Он и порождает сына; и она, будучи беременной, рождает. Принцип, называемый Отцом [Мужской или Созидательный Принцип], заключен в Йоде, который сам течет вниз из энергии Абсолютного Святого.
Йод — начало и конец всего сущего. Поток, который течет, — это Вселенная вещей, которая всегда становится, не имея прекращения. И этот становящийся мир создан Йодом: ибо Йод включает в себя две буквы. Все вещи включены в Йод, поэтому он называется Отцом всего.
Все Категории, что бы то ни было, исходят из Хакемы; и в нем содержатся все вещи, непроявленные; И совокупность всех вещей, или Единство, в котором существует множество и из которого всё проистекает, есть Священное Имя Ихух.
По мнению каббалистов, все индивиды содержатся в видах, все виды — в родах, а все частности — в Вселенской сущности, которая является идеей, абстрагированной от всякого рассмотрения индивидов; не совокупностью индивидов, а, так сказать, сущностью, бытием, идеальным или интеллектуальным, но тем не менее реальным; предшествующим любому индивиду, содержащим их всех и из которого они все последовательно эволюционировали.
Если это вас не устраивает, подумайте о том, что, если предположить, что теория верна, что всё изначально было в Божестве, и что Вселенная произошла от Него, а не была создана Им из ничего, то идея Вселенной, существовавшей в Божестве до своего исхода, должна была быть столь же реальной, как и само Божество. Весь человеческий род, или человечество, например, существовал в Божестве, не разделённый на отдельные личности, а как Единица, из которой должно было проистекать Многообразие.
Всё действительное должно было сначала быть возможным, прежде чем иметь действительное существование; и эта возможность или потенциальность была для каббалистов реальной Идеей. До эволюции Вселенной она должна была существовать потенциально, вся целиком, со всеми её отдельными элементами, в едином Единстве. Это была Идея или План Вселенной; и она должна была быть сформирована. Она должна была исходить от Бесконечного Божества и быть от Него Самого, хотя и не от Его Самого Я.
Гебура, Суровость, Сефира, противоположная Гедуле и соединенная с ней в сексуальном плане, порождающая Тефарет, Гармонию и Красоту, также называется в Каббале «Судом», в который включены идеи ограничения и обусловленности, что часто, по-видимому, и является его основным смыслом; в то время как Благосклонность часто именуется Бесконечностью. Таким образом, неясно преподается, что во всем сущем присутствует не только Конечное, но и Бесконечное; и что строгость сурового закона ограничения, согласно которому все, что находится ниже или рядом с Бесконечным Абсолютом, ограничено, сужено и обусловлено, смягчается и изменяется благодатью, которая настолько смягчает его, что Бесконечное, Безграничное, Необусловленное также присутствует повсюду; и что именно поэтому Духовная и Материальная Природы находятся в равновесии, Добро повсюду уравновешивает Зло, Свет повсюду находится в равновесии с Тьмой: из чего, в свою очередь, вытекает Вселенская Гармония вещей. В пустом пространстве, созданном для творения, наконец-то остался слабый след или проблеск айнсофического Света, Света Субстанции Бесконечности. Таким образом, человек одновременно и человек, и божество: и кажущиеся антагонизмы в его природе представляют собой реальное равновесие, если он того пожелает; из которого проистекает Гармония не только Жизни и Действия, но и Добродетели и Совершенства.
Чтобы понять каббалистическую идею Сефирот, необходимо помнить, что они были отнесены не только к миру Эманации, Азилуту, но и к каждому из других миров: Бриа, Иезира и Асия. Они были не только атрибутами Непроявленного Божества, не только Его Самим в ограниченном виде, но и Его действительными проявлениями, или Его качествами, явленными как модусы; и они также были качествами Вселенской Природы — Духовной, Ментальной и Материальной, порожденными и существующими благодаря Его Самому Излиянию.
Согласно Каббале, Бог и Вселенная были Едины, и в Едином Всевышнем, как прообразе или источнике, были включены и вовлечены, и из него возникло и породило многообразие и все частные сущности. Где же, собственно, начинается индивидуальность? Является ли только Скрытый Источник и Весна индивидуальностью, Единицей, или же это текущий фонтан, наполняющий океан, или сам океан, или его волны, или капли, или испаряющиеся частицы, которые являются индивидуальностями? Море и Река — каждое из них — Единое; но капель в каждом из них много. Дерево — одно; но его листьев множество: они опадают с морозом и падают на его корни; но дерево продолжает расти, и новые листья появляются снова весной. Разве человеческий род не есть Дерево, и разве отдельные люди не есть листья? Как иначе объяснить силу воли и сочувствия, и зависимость одного человека в каждый миг его жизни от других, кроме как единством рода? Связующие звенья, объединяющие все сотворенные вещи, — это звенья единого Единства, и вся Вселенная едина, развивающаяся в многообразие.
Недальновидные комментаторы утверждали, что Каббала приписывает самому Божеству половые признаки. Нет никаких оснований для такого утверждения ни в Сохаре, ни в каком-либо комментарии к нему. Напротив, вся доктрина Каббалы основана на фундаментальном утверждении, что само Божество бесконечно, вездесуще, без ограничений и определений, и, следовательно, не имеет никакой формы. Для начала процесса творения Ему было необходимо, прежде всего, создать внутри Себя пустое пространство. С этой целью Божество, чья природа приблизительно выражается описанием Его как Света, заполняющего все пространство, бесформенного, безграничного, сжимается со всех сторон из точки внутри Себя, создавая таким образом квазипустое пространство, в котором остается лишь остаток Его Света; и в это круговое или сферическое пространство Он вводит Свои Эманации, части Своего Света или Природы; и некоторым из них символически присваиваются половые признаки.
Бесконечность сначала ограничивает Себя, проявляясь в форме Воли, в решимости действовать. Эта Воля Божества, или Божество как воля, есть Кетер, или Корона, первая Сефира. В ней заключены все другие Эманации. Это философская необходимость. Бесконечность не сначала желает, а затем, как следствие этой решимости, совершает действие. Желание и действие должны быть для Него не только одновременными, но и в действительности одним и тем же… И Он, благодаря Своему Всеведению, не узнает, что определенное действие будет мудрым, а затем, будучи убежденным в этом, сначала решает совершить это действие, а затем совершает его. Его Мудрость и Его Воля также действуют одновременно; и для Него решение о том, что было мудро творить, означало сотворение. Таким образом, Его воля содержит в себе все Сефиры. Эта воля, предопределяющая Его к проявлению интеллекта, к мышлению, к формированию Идеи Вселенной, побудила Силу в Нем к действию интеллектуальной способности, и была этой Силой. Ее Я, которое исходило от Айнсофа как Воля, теперь исходит как Созидательная Сила, порождающая интеллектуальное действие в Интеллектуальной Способности, или Разуме, Бина. Сам акт, Мысль, Интеллект, порождающий Идею, есть Даат; и, как говорится в тексте Сифры де Зениута, Сила и Способность, Созидательная и Созидательная, Активная и Пассивная, Воля и Способность, которые объединяются для создания Акта размышления, Мысли или Интеллекта, всегда находятся в соединении. Как сказано в другом месте Каббалы, оба они содержатся и существенно участвуют в результате. И Воля, как Мудрость или Интеллектуальная Сила, и Способность или Способность, являются поистине Отцом и Матерью всего сущего; Ибо для сотворения чего-либо было абсолютно необходимо, чтобы Бесконечность сформировала для Себя и в Себе идею того, что ОН желает произвести или сотворить; и, поскольку у Него нет Времени, желать означало творить, планировать означало желать и творить; и в Идее, Вселенной в потенции, была включена всеобщая последовательность вещей. С тех пор всё было лишь эволюцией и развитием.
Нецах и Ход, Седьмая и Восьмая Сефиры, обычно называются в Каббале Победой и Славой. Нецах — это совершенный Успех, который вместе с Божеством, Которому присутствует Будущее, сопровождает Его и является результатом Его творений, исходя из плана Равновесия, повсеместно принятого Им. Это примирение Света и Тьмы, Добра и Зла, Свободной Воли и Необходимости, Всемогущества Бога и свободы Человека; и гармоничный результат всего, без которого Вселенная потерпела бы неудачу. Это неотъемлемое Совершенство Божества, проявленное в Его Замысле Вселенной и во всех её частях или мирах, духовных, ментальных или материальных; но это Совершенство рассматривается как успешный результат, который оно одновременно порождает и является результатом, поскольку совершенство плана — это его успех. Это преобладание Мудрости над Случайностью; и оно, в свою очередь, порождает и является Славой и Восхвалением Великого Бесконечного Творца, чей план, таким образом, успешен и победоносен.
Из этих двух, которые являются одним целым, — из превосходства и совершенства Божественной Природы и Мудрости, рассматриваемых как Успех и Слава, как противоположности Неудачи и Умерщвления плоти, — вытекает то, что Каббала, называя это Йесод, Основание или Основа, характеризует как порождающий член Символической человеческой фигуры, посредством которой представлены десять Сефирот, и из этого вытекает Малакот, Империя, Владычество или Правление. Йесод — это стабильность и постоянство, которые, говоря простым языком, можно было бы назвать результатом совершенства Идеи или Интеллектуального Вселенского, из которого вытекают все частности; результатом успеха этого замысла и, как следствие, Славы или Самодовольства Божества; но эта стабильность и постоянство — это и есть истинное совершенство, успех и слава, поскольку Божество, бесконечно мудрое, для Которого прошлое, настоящее и будущее были и всегда будут едины сейчас, и всё пространство едино здесь и сейчас, не должно было ждать действия и развития Своего плана, как люди ждут результатов эксперимента, чтобы увидеть, увенчается ли он успехом, и таким образом определить, должен ли он существовать, быть стабильным и постоянным, или рухнуть и стать временным. Его совершенство было его успехом; Его слава — его постоянством и стабильностью; и атрибуты постоянства и стабильности, как и другие, принадлежат Вселенной — материальной, ментальной, духовной и реальной, потому что они принадлежат Самому Бесконечному.
Эта стабильность и постоянство порождают непрерывность и порождают преемственность. Это вечность и непрерывность без конца; и благодаря этой непрерывной преемственности, благодаря которой из смерти рождается новая жизнь, из распада и разрешения — реконструкция, следствием являются необходимость и фатальность: то есть абсолютный контроль и господство (Малакот) Бесконечного Божества над всем, что Он производит, и над случайностью и происшествием; и абсолютное несуществование во Вселенной, во времени и в пространстве каких-либо других сил или влияний, кроме тех, которые, исходящие от Него, являются и не могут быть в полной мере подчинены Его воле. Это результат, с человеческой точки зрения; но в действительности совершенство плана, которое является его успехом, Его славой и его стабильностью, также является Его абсолютным самодержавием и полным отсутствием случайности, происшествий или антагонизма. И, подобно тому как Бесконечная Мудрость или Абсолютный Разум управляет самой Божественной Природой, так же она действует и в её Эманациях, и в мирах или системах Духа, Души и Материи; в каждом из которых так же мало Случайности, Непреднамеренности или Безрассудной Судьбы, как и в непроявленной Божественной Природе.
Это каббалистическая теория относительно каждого из четырёх миров: 1) Божественной Природы, или самой Божественности, количественно ограниченной и определённой, но не проявленной в Сущности, — мир Эманации; 2) первых Сущностей, то есть Духов и Ангелов, — мир творения; 3) первых форм, душ или психических природ, — мир Формирования или Созидания; и 4) Материи и Тел, — мир Созидания, или, так сказать, Создания. В каждом из них присутствует Божество, как, в и через Десять Сефирот. Первой из них, в каждой, является Кетер, Корона, кольцо или обруч, ГОЛОВА. Далее, в этой Голове, как два полушария Мозга, находятся Хакема и Бина, и их результат и потомство, Даат. Эти три сущности также встречаются в духовном мире и являются универсалиями в психическом и материальном мире, порождая низшие Сефироты. Затем, в совершенном равновесии, следуют Закон и Справедливость, Правосудие и Милосердие, Божественная Бесконечная Природа и Человеческая Конечная Природа, Добро и Зло, Свет и Тьма, Благосклонность и Суровость, Мужское и Женское начало, как Хакема и Бина, взаимно закаляющие друг друга и посредством своего тесного союза порождающие другие Сефироты.
Вся Вселенная и вся последовательность сущностей и событий присутствовали перед Бесконечным до любого акта творения; И Его Милосердие и Снисходительность, смягчающие и уточняющие закон строгой Справедливости и непреклонного Возмездия, позволили Ему творить: ибо, если бы не это, и если бы Он не мог не применять строгий и суровый закон правосудия, это вынудило бы Его уничтожить, сразу после его сотворения, Вселенную, которую Он задумал создать, и тем самым предотвратило бы её сотворение. Поэтому это Снисходительность была, так сказать, самой сущностью и квинтэссенцией Постоянства и Стабильности плана Творения, и частью Самой Природы Божества. Каббала, следовательно, обозначает её как Свет и Белизну, которыми символизируется Сама Сущность Божества. С этим согласуются идеи Павла о Законе и Благодати; ибо Павел изучал Каббалу у ног раввина Гамалиэля.
Этим Милосердием пронизывается и проникает самодержавие господства и контроля Божества. Первое, словно влитое во второе, является неотъемлемой и существенной частью последнего и порождает преемственность и непрерывность Вселенной. Ибо Малакот в Каббале — женского пола, и она — матрица или утроба, из которой рождается всё творение.
Сефироты можно расположить так же, как на странице 770.
Каббала — это первобытная традиция, и вся её суть основана на единственном догмате магизма: «видимое для нас — пропорциональная мера невидимого». Древние, заметив, что равновесие в физике является универсальным законом и что оно является результатом кажущегося противостояния двух сил, сделали вывод от физического к метафизическому равновесию и считали, что в Боге, то есть в первой живой и действующей причине, должны быть признаны два свойства, необходимые друг другу: стабильность и движение, необходимость и свобода, порядок, продиктованный разумом и самовластием Высшей Воли, Справедливости и Любви, и, следовательно, Суровость и Милость, Милосердие или Благосклонность.
Идея равновесия между всеми воплощениями; мужчины с одной стороны и женщины с другой, с Высшей Волей, которая также является Абсолютным Разумом, стоящей над каждыми двумя и удерживающей равновесие, согласно Каббале, является основой всех религий и всех наук, первичной и неизменной идеей вещей. Сефироты представляют собой тройной треугольник и круг; идея Тройственности объясняется равновесием и умножается сама на себя в превосходстве и абсолютном контроле Божественной Воли во всем, в сфере Идеала; затем происходит реализация этой Идеи в формах.
Единство может быть проявлено только через Бинарность. Само Единство и идея Единства уже являются двумя.
Человеческое единство завершается правой и левой сторонами. Первобытный человек был обоих полов.
Божественность, единая по своей сущности, имеет два существенных условия как фундаментальные основы своего существования — Необходимость и Свобода.
Законы Высшего Разума обусловливают и регулируют свободу в Боге, Который по необходимости разумен и мудр.
Знание предполагает бинарность. Познаваемый объект необходим существу, которое познает.
Бинарность является генератором Общества и закона. Это также число гнозиса, слова, принятого вместо Науки, выражающего лишь идею познания посредством интуиции. Это Единство, умножающееся само на себя для сотворения; и поэтому Священные Символы заставляют Еву произойти из самой груди Адама.
Адам — это человеческая Тетраграмма, которая суммируется в таинственном Йоде Каббалы, образе каббалистического фаллоса. Добавьте к этому Йоду тройственное имя Евы, и вы получите имя Иеговы, Божественную Тетраграмму, трансцендентное каббалистическое и магическое слово:
Таким образом, Единство, полное в плодотворности Троичного, образует вместе с ним Четвертичное, которое является ключом ко всем числам, движениям и формам.
Квадрат, вращаясь сам на себя, порождает круг, равный самому себе, а круговое движение четырех равных углов, вращающихся вокруг одной точки, — это квадратура круга.
Двоичное служит мерой для Единства; и отношение равенства между Высшим и Низшим образует вместе с ними Троичное.
Для нас Творение — это Механизм; для древних это было Порождение. Яйцо, порождающее мир, фигурирует во всех космогониях; а современная наука обнаружила, что вся животная продукция происходит путем яйцекладки. Из этой идеи порождения возникло повсеместное почтение к образу порождающей силы, который сформировал Ставрос у гностиков и философский Крест у масонов.
Алеф — это мужчина; Бет — это женщина. Единица — это Принцип; двойка — это Слово. А.'. — это Активное; Б.'. — это Пассивное. Единство — это Боаз, а Бинарное — это Яхин.
Две колонны, Боаз и Яхин, объясняют в Каббале все тайны природного, политического и религиозного антагонизма.
Женщина — творение мужчины; и вселенское творение — это женское начало Первопринципа. Когда Принцип Существования сотворил Себя Творцом, Он посредством эманации создал идеальную Йод; и чтобы дать ей место в полноте несотворенного Света, Ему пришлось выдолбить яму тени, равную по размерам размеру Его творческому желанию; и приписываемую Им идеальной Йод излучающего Света.
Природа Активного Принципа — рассеивать; пассивного Принципа — собирать и делать плодотворным.
Творение — это обитель Творца-Слова. Чтобы творить, созидательная сила и созидательная способность должны объединиться, бинарное начало снова становится единством посредством соединения. СЛОВО — это Перворожденный, а не первый сотворенный Сын Божий.
SANCTA SANCTIS, повторяем еще раз: святые вещи для Святых и для Того, Кто таков, тайны Каббалы будут святы. «Ищите, и найдете, — говорят Писания; стучите, и отворится вам». Если вы желаете найти и получить доступ в Святилище, мы сказали достаточно, чтобы показать вам путь. Если же нет, то нет смысла говорить больше, как и не было смысла говорить так много.
Герметические философы также черпали свои учения из Каббалы; и в частности из «Трактата Бет Алохим» или «Домус Дей», известного как «Пневматика Каббалистика», раввина Авраама Коэна Ириры, и «Трактата о революции душ» раввина Ицхака Лорьи.
Эта философия была скрыта алхимиками под их символами и на языке грубой химии — языке, непонятном и абсурдном для всех, кроме посвященных; но ключ к нему находится в пределах вашей досягаемости; и эта философия, возможно, заслуживает изучения. Труды человеческого интеллекта всегда интересны и поучительны.
Всегда быть богатым, всегда молодым и никогда не умирать: такова была мечта алхимиков во все времена.
Превращаться в золото, свинец, ртуть и все другие металлы; обладать универсальным лекарством и эликсиром жизни; такова проблема, которую необходимо решить, чтобы осуществить это желание и воплотить эту мечту.
Как и все Тайны Магии, Секреты «Великого Делания» имеют тройственное значение: они религиозны, философски и естественны.
Философское золото в религии — это Абсолютный и Высший Разум; в философии — это Истина; в видимой природе — Солнце; в подземном и минеральном мире — самое совершенное и чистое золото.
Именно поэтому стремление к Великому Деланию называется Поиском Абсолюта; а само дело — делом Солнца.
Все мастера Науки признают, что невозможно достичь материальных результатов, если в двух высших Степенях не будут найдены все аналогии универсального лекарства и философского камня.
Тогда, говорят они, работа проста, легка и недорога; в противном случае она бесплодно поглощает состояние и жизни ищущих.
Универсальное лекарство для Души — это Высший Разум и Абсолютная Справедливость; для ума — математическая и практическая Истина; для тела — Квинтэссенция, сочетание света и золота.
Первородная материя Великого Делания в Высшем Мире — это энтузиазм и активность; В промежуточном мире — интеллект и трудолюбие; в низшем мире — труд; а в науке это сера, ртуть и соль, которые, поочередно испаряясь и фиксируясь, составляют Азот мудрецов.
Сера соответствует элементарной форме огня, ртуть — воздуху и воде, а соль — земле.
Великое Дело — это, прежде всего, сотворение человека самим собой; то есть полное и всестороннее покорение им своих способностей и своего будущего. Это, прежде всего, совершенное освобождение его воли, которое обеспечивает ему вселенское царство Азота и область магнетизма, то есть полную власть над вселенским магическим агентом.
Этот магический агент, который древние герметические философы замаскировали под «Первичную Материю», определяет формы изменяемой Субстанции; и алхимики говорили, что с его помощью они могут достичь трансмутации металлов и универсальной медицины.
Существуют две герметические операции: одна духовная, другая материальная, зависящие друг от друга.
Вся герметическая наука содержится в догмате Гермеса, первоначально выгравированном, как говорят, на изумрудной табличке. Его изречения, касающиеся совершения Великого Делания, таковы:
«Отдели землю от огня, тонкое от грубого, мягко, с большим усердием.
Оно восходит с земли на небо и снова нисходит на землю, и принимает силу вещей небесных и земных.
Таким образом ты обретешь славу всего мира, и поэтому всякая тьма исчезнет от тебя.
Это могущественная сила всей силы, ибо она преодолеет все тонкое и проникнет во все твердое.
Так был сотворен мир».
Все мастера алхимии, писавшие о Великом Делании, использовали символические и образные выражения; они были вынуждены делать это, чтобы отпугнуть непосвященных от работы, которая была бы опасна для них самих, и чтобы это было понятно адептам, раскрывающим им весь мир аналогий, управляемых единой и всевластной догмой Гермеса.
Так, на их языке золото и серебро — это Король и Королева, или Солнце и Луна; сера — летающий Орел; ртуть — мужчина-женщина, крылатая, бородатая, восседающая на кубе и увенчанная пламенем; материя или соль — крылатый Дракон; металлы в сиянии — львы разных цветов; и, наконец, все произведение имеет в качестве своих символов Пеликана и Феникса.
Таким образом, герметическое искусство — это одновременно религия, философия и естественная наука. Как религия, это религия древних магов и посвященных всех времен; как философия, мы можем найти ее принципы в Александрийской школе и теориях Пифагора; как наука, мы должны исследовать ее методы Парацельса, Николаса Фламеля и Раймона Люля.
Наука является подлинной только для тех, кто признает и понимает философию и религию; и ее путь будет успешным только для Адепта, достигшего суверенитета воли и, таким образом, ставшего Царем элементарного мира: ибо великим агентом действия Солнца является та сила, которая описана в Символе Гермеса, на изумрудной скрижали; это универсальная магическая сила; духовная, огненная, движущая сила; это Од, согласно евреям, и астральный свет, согласно другим.
В этом заключается тайный огонь, живой и философский, о котором все герметические философы говорят с таинственной сдержанностью: Вселенское Семя, тайну которого они хранили и представляли лишь под образом Кадуцея Гермеса.
Это великий герметический аркан. То, что Адепты называют мертвой материей, — это тела, встречающиеся в природе; живая материя — это вещества, усвоенные и намагниченные наукой и волей оператора.
Таким образом, Великое Дело — это больше, чем химическая операция; это реальное творение человеческого слова, посвященного в силу Слова Божьего.
Создание золота в Великом Делании осуществляется путем трансмутации и умножения.
Раймон Лулль говорит, что для создания золота необходимы золото и ртуть; а для создания серебра — серебро и ртуть. И он добавляет: «Под ртутью я подразумеваю этот минеральный спирт, настолько тонкий и чистый, что он золотит даже семя золота и серебрит семя серебра». Под этим он подразумевал либо электричество, либо Од, астральный свет.
Соль и сера в этом деле служат лишь для подготовки ртути, и именно к ртути мы должны усвоить, и, так сказать, включить вместе с ней магнитное вещество. Парацельс, Лулле и Фламель, кажется, в совершенстве познали эту тайну.
Таким образом, Великое Дело Гермеса — это по сути магическое действие, высшее из всех, ибо оно предполагает Абсолют в Науке и в Воле. В золоте есть свет, в свете — золото, и во всем есть свет.
Ученики Гермеса, прежде чем обещать своим последователям эликсир долголетия или порошок проекции, советовали им искать Философский Камень.
Древние поклонялись Солнцу в виде черного Камня, называемого Элагабалом или Гелиогабалом. Верным в Апокалипсисе обещан белый Камень.
Этот камень, как утверждают мастера алхимии, — истинная соль философов, составляющая одну треть состава Азота. Но Азот, как известно, — это имя великого герметического агента и истинного философского агента: поэтому они представляют свою соль в виде кубического камня.
Философский камень — это основа Абсолютной философии, Высшего и неизменного Разума. Прежде чем приступать к работе с металлом, мы должны твердо придерживаться Абсолютных принципов Мудрости; мы должны обладать этим Разумом, который является критерием Истины. Человек, раб предрассудков, никогда не станет Царем Природы и Владыкой преображений. Поэтому Философский камень необходим превыше всего. Как его найти? Гермес в своей «Изумрудной таблице» говорит нам, что мы должны с большой осторожностью и предельной внимательностью отделять тонкое от неизменного. Так же мы должны отделять наши убеждения от наших верований и четко разграничивать соответствующие области науки и веры; и понимать, что мы не знаем того, во что верим, и не верим ничему из того, что узнаем; и что, таким образом, сущность вещей Веры — это неизвестное и неопределенное, тогда как с вещами Науки все обстоит прямо противоположно. Отсюда мы приходим к выводу, что наука основывается на разуме и опыте, а вера — на чувствах и разуме.
Солнце и Луна алхимиков способствуют совершенствованию и укреплению Философского камня. Они соответствуют двум колоннам Храма, Яхину и Боазу. Солнце — иероглифический знак Истины, поскольку оно является источником Света; а необработанный камень — символ Стабильности. Поэтому средневековые алхимики указывали на Философский камень как на первое средство создания философского золота, то есть преобразования всех жизненных сил, представленных шестью металлами, в Солнце, то есть в Истину и Свет; это первая и необходимая операция Великого Делания, которая ведет к вторичной адаптации и позволяет создателям духовного и живого золота, обладателям истинной философской соли, ртути и серы, открыть по аналогии с природой природное и осязаемое золото.
Найти Философский камень — значит открыть Абсолют, как говорят все Учителя. Но Абсолют — это то, что не допускает ошибок, это неизменное из изменчивого, это Закон Воображения, это сама необходимость Бытия, это неизменный Закон Разума и Истины. Абсолют — это то, что ЕСТЬ.
Найти Абсолют в Бесконечном, в Неопределенном и в Конечном — это Magnum Opus, Великое Дело Мудрецов, которое Гермес называл Делом Солнца.
Найти непоколебимые основы истинной религиозной веры, Философской Истины и Металлической трансмутации — это тайна Гермеса во всей её полноте, Философский камень.
Этот камень един и многообразен; он разлагается Анализом и вновь образуется Синтезом. В Анализе это порошок, порошок проекции алхимиков; до Анализа и в Синтезе это камень.
Философский камень, как утверждают Учителя, не должен быть выставлен на всеобщее обозрение и не должен подвергаться взгляду нечестивых; его необходимо хранить в тайне и бережно оберегать в самом укромном месте лаборатории, а владелец всегда должен носить при себе ключ от места, где он хранится.
Тот, кто обладает Великим Арканом, — истинный Царь, и даже больше, чем царь, ибо он недоступен никакому страху и никаким пустым надеждам. Во всех недугах души и тела одной частицы драгоценного камня, одного зернышка божественного порошка более чем достаточно, чтобы исцелить его. «Да услышит тот, кто имеет уши слышать!» — сказал Учитель.
Соль, сера и ртуть — лишь вспомогательные элементы и пассивные инструменты Великого Делания. Всё зависит, как мы уже говорили, от внутреннего Магнита Парацельса. Вся работа состоит в проекции: и проекция в совершенстве осуществляется посредством эффективного и осуществимого понимания одного-единственного слова.
В этой работе есть лишь одна важная операция; она состоит в сублимации, которая, по словам Гебера, есть не что иное, как возвышение сухого вещества посредством огня с прикреплением к соответствующему сосуду.
Тот, кто желает постичь Великое Слово и постичь Великую Тайну, должен внимательно читать герметических философов и, несомненно, достигнет посвящения, как и другие; но в качестве ключа к их аллегориям он должен принять единственную догму Гермеса, содержащуюся в его Изумрудной таблице, и следовать порядку, указанному в каббалистическом алфавите Таро, для классификации своих приобретений знаний и управления их действиями.
Раймон Лулль сказал, что для создания золота нам сначала нужно иметь золото. Ничто не создается из ничего; мы не создаем богатство абсолютно; мы его увеличиваем и умножаем. Пусть же стремящиеся к науке хорошо поймут, что от адепта не следует требовать фокусов или чудес. Герметическая наука, как и все реальные науки, математически доказуема. Ее результаты, даже материальные, столь же строги, как и результаты правильного уравнения.
Герметическое золото — это не только истинная догма, свет без тени, Истина без примеси лжи; это также материальное золото, настоящее, чистое, самое драгоценное, которое можно найти в земных рудниках.
Но живое золото, живая сера или истинный огонь философов следует искать в доме Меркурия. Этот огонь питается воздухом: чтобы выразить его притягательную и расширяющую силу, нет лучшего сравнения, чем с молнией, которая сначала представляет собой лишь сухой и земной выдох, соединенный с влажным паром, но которая, самовыдыхая, приобретает огненную природу, воздействует на присущую ей влажность, притягивает ее к себе и преобразует в своей природе; после чего она быстро опускается к земле, куда ее притягивает неизменная природа, подобная ее собственной.
Эти слова, загадочные по форме, но ясные по сути, ясно выражают то, что философы подразумевают под своей Ртутью, оплодотворенной Серхой, которая становится Владыкой и восстановителем Соли. Это АЗОРТ, универсальная магнитная сила, великий магический агент, астральный свет, свет жизни, оплодотворенный умственной силой, интеллектуальной энергией, которую они сравнивают с Серхой из-за ее близости к Божественному огню.
Что касается Соли, то это Абсолютная Материя. Все, что является материей, содержит соль; и вся соль [селитра] может быть превращена в чистое золото совместным действием Серы и Ртути, которые иногда действуют настолько быстро, что трансмутация может быть осуществлена мгновенно, за час, без усталости для оператора и почти без затрат. В других случаях, и в зависимости от более стойкого характера атмосферной среды, операция требует нескольких дней, нескольких месяцев, а иногда даже нескольких лет.
В природе существуют два основных закона, два сущностных закона, которые, уравновешивая друг друга, создают всеобщее равновесие вещей. Это неподвижность и движение, аналогичные в философии Истине и Вымыслу, а в Абсолютном Понимании — Необходимости и Свободе, которые являются самой сущностью Божества. Герметические философы дали название «неподвижное» всему, что можно измерить, всему, что по своей природе стремится к центральному покою и неподвижности; «летучим» они называют всё, что более естественно и легче подчиняется закону движения; и они формируют свой камень путем анализа, то есть путем испарения Неподвижного, а затем путем синтеза, то есть путем фиксации летучего, что они осуществляют, применяя к неподвижному то, что они называют своей солью, сернистой ртутью, или светом жизни, направляемым и всемогущим Суверенной Волей. Таким образом, они покоряют всю Природу, и их камень находится везде, где есть соль, что и является причиной утверждения, что ни одно вещество не чуждо Великому Творению, и что даже самые презренные и, казалось бы, мерзкие вещества могут быть превращены в золото, что верно в том смысле, что все они содержат первоначальное соляное начало, представленное в наших эмблемах кубическим камнем.
Умение извлекать из всей материи скрытую в ней чистую соль – это постижение Тайны Камня. Поэтому это Солевой камень, который Од, или вселенский астральный свет, разлагает или перестраивает: он един и многогранен, ибо может растворяться, как обычная соль, и соединяться с другими веществами. Полученный путем анализа, мы могли бы назвать его Вселенским Сублиматом: найденный путем синтеза, он является истинной панацеей древних, ибо излечивает все болезни души и тела и был назван, в высшей степени, лекарством всей природы. Когда человек, пройдя абсолютную инициацию, начинает контролировать силы вселенского агента, он всегда имеет этот камень в своем распоряжении, ибо его извлечение тогда является простой и легкой операцией, очень отличающейся от металлического проецирования или реализации. Этот камень, находясь в состоянии сублимации, не должен подвергаться контакту с атмосферным воздухом, который может частично растворить его и лишить его его свойств; также нельзя вдыхать его эманации без опасности. Мудрец предпочитает сохранять его в его естественной оболочке, будучи уверенным, что сможет извлечь его одним усилием воли и одним применением Универсального Агента к этим оболочкам, которые каббалисты называют корой, раковинами, корой или покровами.
Иероглифически, чтобы выразить этот закон благоразумия, они наделили свою Меркурий, олицетворяемую в Египте как Германубис, собачьей головой; а свою Серу, представленную Бафометом из Храма, — козьей головой, которая так дискредитировала оккультные средневековые ассоциации.
Давайте на несколько мгновений послушаем самих алхимиков и попытаемся разгадать скрытый смысл их таинственных слов.
В Ритуале степени Шотландского Старшего Мастера и Рыцаря Святого Андрея, являющемся четвертой степенью Рамсея, на титульном листе Реформатского или Исправленного Дрезденского Ритуала говорится следующее:
«О, как велико и славно присутствие Всемогущего Бога, которое славно сияет между Херувимами!
Как восхитительны и удивительны лучи этого славного Света, излучающего свои яркие и сияющие лучи из Святого Ковчега Завета и Союзничества!
Давайте с глубочайшим почтением и преданностью поклонимся великому Источнику Жизни, этому Славному Духу, Который является Милосерднейшим и Благодетельным Правителем Вселенной и всех ее творений!
Тайное знание Великого Шотландского Мастера относится к сочетанию и трансмутации различных субстанций; Чтобы получить ясное представление и правильное понимание этого, вам следует знать, что вся материя и все материальные вещества состоят из сочетаний трех различных веществ, полученных из четырех элементов, которые в сочетании представляют собой соль, серу и спирт. Первое из них порождает твердость, второе — мягкость, а третье — духовные, парообразные частицы. Эти три составных вещества эффективно взаимодействуют друг с другом; в этом и заключается истинный процесс трансмутации металлов.
«На эти три вещества указывают три золотых чаши, в первой из которых выгравирована буква М, во второй — буква Г, а в третьей ничего нет. Первая, М, — это начальная буква еврейского слова «Малах», означающего «соль»; вторая, Г, — еврейского слова «Гепараит», означающего «сера»; и поскольку в еврейском языке нет слова, выражающего пар и неосязаемый Дух, в третьей чаше нет буквы.
С помощью этих трех основных веществ вы можете осуществить трансмутацию металлов, которая должна быть совершена посредством пяти пунктов или правил шотландского мастерства».
«Первый принцип, предложенный Мастерами, указывает нам на Медное море, в котором всегда должна быть дождевая вода; и из этой дождевой воды шотландские Мастера извлекают первое вещество, которым является соль; эта соль должна затем пройти семикратную обработку и очищение, прежде чем она будет должным образом приготовлена. Это семикратное очищение символизируется семью ступенями Храма Соломона, символ которого нам дает первый принцип или правило шотландских Мастеров».
«После приготовления первого вещества вы должны извлечь второе, серу, из чистейшего золота, к которому затем необходимо добавить очищенную, или небесную, соль. Их следует смешать, как предписывает это искусство, а затем поместить в сосуд в форме корабля, в котором он должен оставаться, подобно Ноеву ковчегу, сто пятьдесят дней, будучи доведен до первой влажной, теплой степени огня, чтобы он мог гнить и производить минеральное брожение. Это второй пункт или правило шотландских мастеров».
Если вы, мой брат, подумаете, что никому не под силу представить, что поваренную соль или селитру можно извлечь из дождевой воды, или серу из чистого золота, вы, несомненно, заподозрите, что в этих словах скрыт какой-то тайный смысл.
Каббала рассматривает нематериальную часть человека как тройственную, состоящую из НЕФЕШ, РУАХ и НЕШАМАХ, Психеи, Духа и Менса, или Души, Духа и Интеллекта. Существует семь Священных Дворцов, семь Небес и семь Престолов; и души очищаются, восходя через семь Сфер. Корабль на иврите — это Ани; и это же слово означает «я», «мне» или «сам».
РИТУАЛ продолжается:
«Третья операция — это умножение полученного вещества, которое осуществляется путем добавления к нему живительного, летучего Духа, что делается с помощью воды Небесной Соли, а также соли, которую необходимо ежедневно добавлять очень тщательно, строго соблюдая правило не добавлять ни слишком много, ни слишком мало; поскольку, если добавить слишком много, вы уничтожите это растущее и размножающееся вещество; а если слишком мало, оно саморазрушится и исчезнет, не имея достаточной материальности для своего сохранения. Этот третий пункт или правило шотландских мастеров дает нам эмблему строительства Вавилонской башни, используемую нашими шотландскими мастерами, потому что из-за нерегулярности и отсутствия должной пропорции и гармонии работа была остановлена; и рабочие не могли продолжать.
Далее следует четвертая операция, представленная Кубическим камнем, грани и углы которого равны». Как только изделие достигнет необходимой степени умножения, его следует подвергнуть третьей степени Огня, где оно получит надлежащую пропорцию силы и вещества металлических частиц Кубического Камня; и это четвертый пункт или правило шотландских мастеров.
«Наконец, мы переходим к пятой и последней операции, указанной нам Пылающей Звездой. После того, как изделие станет должным образом пропорционированным веществом, его следует подвергнуть четвертой и самой сильной степени Огня, в течение которой оно должно оставаться трижды по двадцать семь часов; до тех пор, пока оно полностью не раскалится, в результате чего оно станет ярким и сияющим настоем, которым можно преобразовывать более легкие металлы, используя одну часть на тысячу металла. Поэтому эта Пылающая Звезда показывает нам пятый и последний пункт шотландских мастеров.
Вы должны на практике пройти через пять пунктов или правил Мастера и, используя одну часть на тысячу, преобразовывать и облагораживать металлы». Тогда вы можете в действительности сказать, что вам тысяча лет».
В речи, произносимой при посвящении в степень, даются следующие намеки на ее истинное значение:
«Три отдела Храма — Внешний двор, Святилище и Святая Святых — обозначают три Принципа нашего Священного Ордена, которые ведут к познанию нравственности и учат тем самым наиболее практическим добродетелям, которые должны практиковаться человечеством. Поэтому Семь Ступеней, ведущих во Внешний двор Храма, являются символом Семикратного Света, которым мы должны обладать, прежде чем сможем достичь вершины знания, в которой заключаются предельные пределы нашего ордена».
«В Медном море мы символически должны очиститься от всякой скверны, всех недостатков и неправедных поступков, как совершенных по ошибке в суждении и ошибочному мнению, так и преднамеренно; поскольку они в равной степени препятствуют нам достичь познания Истинной Мудрости. Мы должны тщательно очистить и освятить наши сердца до самых сокровенных уголков, прежде чем мы сможем по праву созерцать эту Пылающую Звезду, которая является символом Божественной и Славной Шехины, или присутствия Бога; прежде чем мы осмелимся приблизиться к Престолу Высшей Мудрости».
В степени Истинного Масона [Le Vrai Macon], обозначенной на титульном листе ритуала как 23-я степень Масонства, или 12-я степень 5-го класса, на чертежной доске изображен светящийся треугольник с большим йодом в центре.
«Треугольник, — говорится в Ритуале, — представляет собой одного Бога в трёх Лицах; а великий Йод — это начальная буква последнего слова.
Тёмный Круг представляет собой Хаос, который Бог сотворил в начале.
Крест внутри Круга — это Свет, посредством которого Он развил Хаос.
Квадрат — это четыре элемента, на которые он был разложен.
Треугольник — это три Принципа [Соль, Сера и Ртуть], которые возникли в результате смешения элементов.
Бог творит; Природа порождает; Искусство умножает. Бог сотворил Хаос; Природа породила его; Бог, Природа и Искусство довели его до совершенства.
» «Алтарь благовоний символизирует Огонь, который должен быть применен к Природе. Две башни — это две печи, влажная и сухая, в которых она должна работать. Чаша — это дубовая форма, в которую должно быть помещено философское яйцо.
Две фигуры, увенчанные Крестом, — это две вазы, Природа и Искусство, в которых должен состояться двойной брак белой женщины с красным Слугой, из которого родится могущественнейший Царь.
Хаос означает универсальную материю, бесформенную, но способную принимать все формы. Форма — это Свет, заключенный в семенах всех видов; и его обитель — во Вселенском Духе.
Для работы с универсальной материей используйте внутренний и внешний огонь: в результате образуются четыре элемента, Principia Principiorum и Inmediata; Огонь, Воздух, Вода, Земля. У этих элементов четыре качества — теплое и сухое, холодное и влажное. Два качества присущи каждому элементу: сухое и холодное — Земле; Холодное и влажное — к Воде; влажное и теплое — к Воздуху; а теплое и сухое — к Огню: таким образом Огонь соединяется с Землей; все элементы, как говорил Гермес, движутся по кругу.
«Из смеси четырех Элементов и их четырех качеств возникают три Принципа — Ртуть, Сера и Соль. Это философские, а не обыденные понятия.
Философская Ртуть — это Вода и ДУХ, которые растворяют и сублимируют Солнце; философская Сера — огонь и ДУША, которые смягчают и окрашивают его; философская Соль — Земля и ТЕЛО, которые коагулируют и фиксируют его; и все это происходит в лоне Воздуха».
«Из этих трех принципов вытекают четыре удвоенных элемента, или Великие элементы: ртуть, сера, соль и стекло; два из которых летучи — вода [ртуть] и воздух [сера], который является маслом; ибо все вещества, жидкие по своей природе, избегают огня, который отнимает у одного [воды] и сжигает другое [масло]; но два других — сухие и твердые, а именно соль, в которой содержится огонь, и чистая земля, которая является стеклом; на оба из них огонь не оказывает иного воздействия, кроме как расплавления и очищения, если только не использовать жидкую щелочь; ибо, подобно тому как каждый элемент состоит из двух качеств, так и эти великие удвоенные элементы принимают каждое из двух простых элементов, или, точнее говоря, из всех четырех, в зависимости от большей или меньшей степени каждого из них, — ртуть принимает больше воды, к которой она отнесена; масло или сера — больше воздуха; соль — больше огня; и Стекло Земли, которое находится в чистом и прозрачном виде в центре всех элементарных составных элементов и отделяется от остальных последним.
«Четыре элемента и три принципа присутствуют во всех соединениях: животном, растительном и минеральном; но в одних они проявляются сильнее, чем в других.
Огонь даёт им движение; воздух — ощущение; вода — питание; а земля — существование.
Четыре удвоенных элемента порождают КАМЕНЬ, если достаточно внимательно обеспечить их необходимым количеством огня и соединить в соответствии с их естественным весом. Десять частей воздуха образуют одну часть воды; десять частей воды — одну часть земли; и десять частей земли — одну часть огня; всё это достигается активным символом одного и пассивным символом другого, посредством чего происходит преобразование элементов».
Здесь, очевидно, имеется в виду аллюзия ритуала на четыре мира Каббалы. Десять Сефирот мира Бриа происходят от Малакота, последнего из десяти эманаций мира Азикута; Десять Сефирот мира Иезира, от Малакот из Бриа; и десять Сефирот мира Асия, от Малакот из Иезира. Пароль степени дается как Металон, что является искажением слова МЕТАТРОН, Херувим, который и Сандалфон в Каббале являются Главой Ангелов. Активные и пассивные символы — это Мужское и Женское начало.
Ритуал продолжается:
«Таким образом, очевидно, что в Великом Делании мы должны использовать десять частей философской Ртути на одну часть Солнца или Луны.
Это достигается путем растворения и коагуляции. Эти слова означают, что мы должны растворить тело и коагулировать дух; эти операции осуществляются с помощью влажной и сухой ванны».
«Из цветов черный — Земля; белый — Вода; синий — Воздух; и красный — Огонь; в них также заключены великие тайны и загадки.
Оборудование, используемое в «Великом Делании», состоит из влажной ванны, сухой ванны, ваз Природы и Искусства, дубовой чаши, lutum sapientiae, печати Гермеса, трубки, физической лампы и железного прута.
Работа совершенствуется за семнадцать философских месяцев в соответствии со смесью ингредиентов. Полученные от нее блага бывают двух видов — одни влияют на душу, другие — на тело. Первые заключаются в познании Бога, Природы и самих себя; а для тела — в богатстве и здоровье.
Посвященный проходит через Небо и Землю. Небо — это Мир, явленный Разуму, подразделенный на Рай и Ад; Земля — это Мир, явленный Чувствам, также подразделенный на Небесный и Мир Стихий.
» «С каждой из этих областей существуют науки, специально связанные с ними. Одна — обычная и распространенная; другая — мистическая и тайная. Мир, познаваемый интеллектом, включает в себя герметическую теологию и Каббалу; небесную астрологию; и мир элементов — химию, которая посредством своих разложений и разделений, осуществляемых огнем, раскрывает все самые сокровенные тайны природы в трех видах сложных веществ. Эта последняя наука называется «герметической» или «действием Великого Делания».
Ритуал степени Каббалистической и Герметической Розы содержит следующие отрывки:
«Истинная философия, известная и практикуемая Соломоном, является основой, на которой зиждется масонство.
Наши древние масоны скрыли от нас важнейший момент этого Божественного Искусства под иероглифическими символами, которые являются лишь загадками и притчами для всех бессмысленных, нечестивых и амбициозных».
«Ему невероятно повезёт, если он, благодаря упорному труду, откроет это священное место, где совершенно обнажённо сокрыта возвышенная Истина; ибо он может быть уверен, что нашёл Истинный Свет, Истинное Счастье, Истинное Небесное Благо. Тогда можно будет с полным правом сказать, что он один из Истинных Избранных; ибо это единственная подлинная и самая возвышенная Наука из всех, к которым может стремиться смертный: его дни продлятся, а его душа освободится от всех пороков и тления; в которую» (добавлено, чтобы ввести в заблуждение, как будто из страха раскрыть слишком многое) «человеческий род часто ведёт нищета».
Поскольку символика Зала и язык ритуала взаимно дополняют друг друга, следует отметить, что в этой степени колонны зала, числом 12, белые, украшенные черными и красными вставками. Занавеси черные, а поверх них — малиновые.
Над троном изображен большой золотой орел на черном фоне. В центре балдахина — золотая Пылающая Звезда с буквой Йод в центре. Справа и слева от трона — золотое Солнце и серебряная Луна. На трон ведут три ступени. Зал и прихожая освещаются десятью светильниками каждый, а у входа — один. Черный, белый и малиновый цвета присутствуют в одежде; среди символов — Ключ и Весы.
Обязанность Второго Великого Приора, говорится в Ритуале, состоит в том, чтобы «проверить, герметично ли запечатан Капитул; готовы ли материалы и стихии; уступает ли Черное место Белому, а Белое — Красному».
«Трудитесь, — говорится в нем, — подобно Звезде, и получайте свет Мудрецов, и скрывайтесь от Глупых Нечестивых и Амбициозных, и будьте подобны Сове, которая видит только ночью и прячется от коварного любопытства».
«Солнце, входя в каждый из своих домов, должно быть встречено там четырьмя стихиями, которых вы должны позаботиться о том, чтобы пригласить сопровождать вас, чтобы они помогли вам в вашем начинании; ибо без них Дом был бы унылым: поэтому вы дадите ему пировать четырьмя стихиями.
«Когда он посетит свои двенадцать домов и увидит вас внимательными, готовыми принять его, вы станете одним из его главных фаворитов, и он позволит вам разделить все его дары». Тогда материя перестанет иметь над вами власть; вы, так сказать, перестанете быть обитателем земли; но через некоторое время вы вернете ей тело, которое будет принадлежать ей, чтобы она заняла его место, совершенно духовное. Материя тогда будет считаться мертвой для мира.
«Поэтому она должна быть оживлена и возрождена из пепла, что вы совершите благодаря растительности Древа Жизни, представленного нам ветвью акации. Тот, кто научится понимать и выполнять это великое дело, познает великие вещи, говорят мудрецы этого дела; но всякий раз, когда вы отойдете от центра циркуля и угольника, вы больше не сможете успешно работать.
«Вам необходим еще один драгоценный камень, и в некоторых начинаниях без него не обойтись. Это то, что называется каббалистическим пантаклом… Он несет в себе силу повелевать духами стихий». Вам необходимо знать, как им пользоваться, и вы научитесь этому настойчиво, если любите науку наших предшественников, мудрецов.
«Великий Чёрный Орёл, Царь Птиц. Только он может зажечь Солнце, материальное по своей природе, не имеющее формы, и всё же благодаря своей форме обретающее цвет. Чёрный цвет — это полный предвестник творения: он меняет цвет и принимает естественную форму, из которой возникнет сияющее Солнце.
Рождение Солнца всегда возвещается его Звездой, представленной Пылающей Звездой, которую вы узнаете по её огненному цвету; и за ней в её движении следует серебристый блеск Луны.
» «Грубый тесаный камень — это бесформенный камень, который необходимо подготовить для начала философской работы; и его нужно обработать, чтобы изменить его форму с треугольной на кубическую после отделения от него соли, серы и ртути с помощью угольника, уровня, отвеса и весов, а также всех других масонских инструментов, которые мы используем символически.
Здесь мы используем их в философских целях, чтобы построить хорошо сбалансированное здание, через которое вы должны пройти, используя грубый материал, подобно кандидату, начинающему свое посвящение в наши Мистерии. При строительстве мы должны соблюдать все правила и пропорции; иначе Дух Жизни не сможет в нем пребывать. Так вы построите великую башню, в которой будет гореть огонь Мудрецов, или, другими словами, огонь Небес; а также Море Мудрецов, в котором Солнце и Луна должны сражаться». Это чаша Очищения, в которой будет вода Небесной Благодати, вода, которая не оскверняет рук, но очищает все прокаженные тела.
«Будем трудиться, чтобы наставлять нашего Брата, дабы своими трудами он смог открыть принцип жизни, заключенный в глубинах материи и известный под именем Алкахест».
«Самое могущественное из имён Божества — Адонай. Его сила — привести Вселенную в движение; и рыцари, которым посчастливится обладать им в полной мере, будут иметь в своём распоряжении все силы, которые в нём заключены, — Элементы, а также познание всех добродетелей и наук, которые человек способен познать. Благодаря его силе они смогут открыть первичный металл Солнца, который содержит в себе Принцип зародыша, и с которым мы можем объединиться вместе с шестью другими металлами, каждый из которых содержит принципы и первоначальные зачатки великого философского труда.
Шесть других металлов — это Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий и Луна; в просторечии известные как свинец, олово, железо, медь, ртуть и серебро. Золото не включено, потому что по своей природе оно не является металлом. Оно — это Дух и нетленно; поэтому оно является эмблемой Солнца, которое правит Светом».
«Животворящий Дух, называемый Алкахестом, обладает в себе порождающей силой, позволяющей создавать треугольный Кубический Камень, и содержит в себе все добродетели, дающие людям счастье в этом мире и в мире грядущем. Чтобы прийти к составлению этого Алкахеста, мы начинаем с работы над наукой объединения четырех Элементов, которые должны быть выведены из трех Царств Природы: Минерального, Растительного и Животного; правило, мера, вес и равновесие каждого из них имеют свой ключ. Затем мы используем в одном деле животных, растения и минералы, каждое в свое время, которые составляют пространство Домов Солнца, где они обладают всеми необходимыми добродетелями.
Нечто из каждого из трех Царств Природы назначается каждому Небесному Дому, чтобы все делалось в соответствии со здравыми философскими правилами;» И всё это может быть тщательно очищено в надлежащее время и в надлежащем месте, чтобы быть представленным на свадебном столе Супруги и шести дев, держащих мистическую лопату, без обычного огня, но с элементарным огнём, который возникает прежде всего благодаря притяжению и перевариванию на философском ложе, освещённом четырьмя стихиями.
«На пиру Супругов тщательно очищенные блюда подаются с солью, серой, спиртом и маслом; достаточное количество этого берётся каждый месяц и смешивается с ним с помощью весов Соломона, алкагеста, чтобы подать его Супругам, когда они лягут на брачное ложе, чтобы там зародить их эмбрион, создав для человечества огромные сокровища, которые будут существовать до тех пор, пока существует мир.
Немногие способны заниматься этим великим делом. Только истинные масоны по праву могут стремиться к этому; И даже из них лишь немногие достойны этого, потому что большинство из них не знают Ключиц и их содержимого, а также Пантакля Соломона, который учит, как трудиться над великим делом.
«Вес, поднятый Соломоном весами, составлял 1, 2, 3, 4, 5; что включает в себя 25 раз единицу, 2, умноженное на 2; 3, умноженное на 3; 4, умноженное на 4; 5, умноженное на 5, и один раз 9; эти числа, таким образом, включают квадраты 5 и 2, куб 2, квадрат квадрата квадрата 2 и квадрат 3».
Таким образом, Ритуал, в упомянутых им числах, является отсылкой к 47-й задаче Евклида, символу Синего масонства, совершенно неуместному там, и его значение неизвестно. Основание прямоугольного треугольника равно 3, а перпендикуляр — 4, гипотенуза равна 5, по правилу, что сумма квадратов первых равна квадрату второго, — 3 × 3 равно 9; а 4 × 4 равно 16, и 9 + 16 равно 25, квадрату 5. Стороны треугольника содержат числа 1, 2 и 3. Перпендикуляр — мужское начало; основание — женское начало; гипотенуза — произведение двух начал.
Зафиксировать изменчивое, на герметическом языке, означает материализовать дух; испарить фиксированное — одухотворить материю.
Отделить тонкое от грубого в первой операции, которая является полностью внутренней, означает освободить нашу душу от всех предрассудков и всех пороков. Это достигается с помощью философской СОЛИ, то есть МУДРОСТИ; РТУТЬ, то есть личные способности и труд; и СЕРУ, которая представляет собой жизненную энергию и пыл воли. Таким образом, мы превращаем в духовное золото даже самые незначительные вещи и даже грязные земные вещи.
Именно в этом смысле мы должны понимать притчи герметических философов и пророков алхимии; но в их трудах, как и в Великом Делании, мы должны умело отделять тонкое от грубого, мистическое от позитивного, аллегорию от теории. Если вы хотите читать их с удовольствием и пониманием, вы должны сначала понять их аллегорически во всей их полноте, а затем перейти от аллегорий к реальности посредством соответствий или аналогий, указанных в едином догмате:
«Что наверху, то подобно тому, что внизу; и что внизу, то подобно тому, что наверху».
Трактат «Минерва мира», приписываемый Гермесу Трисмегисту, содержит, в самых поэтичных и глубоких аллегориях, догмат о самосотворении существ, или закон творения, вытекающий из согласия двух сил, которые алхимики называли Неподвижной и Летучей, и которые в Абсолюте являются Необходимостью и Свободой.
Когда мастера алхимии говорят, что для совершения научных трудов требуется лишь немного времени и средств, когда они утверждают, прежде всего, что необходим всего один сосуд, когда они говорят о Великой и Единственной печи, которой могут пользоваться все, которая доступна всему миру и которой люди обладают, не зная об этом, они намекают на философскую и моральную алхимию. В действительности, сильная и решительная воля может за короткое время достичь полной независимости; и все мы обладаем этим химическим инструментом, великой и единственной печью, которая служит для отделения тонкого от грубого, и неподвижного от летучего. Этот инструмент, совершенный, как мир, и точный, как сама математика, обозначается мудрецами под эмблемой пятиконечной пентаграммы или звезды — абсолютного знака человеческого разума.
Конец и совершенство Великого Делания выражаются в алхимии треугольником, увенчанным крестом; и буква Тау, последняя из священного алфавита, имеет то же значение.
«Элементарный огонь», возникающий прежде всего за счет притяжения, очевидно, является электричеством или электрической силой, изначально развивавшейся как магнетизм, и в которой, возможно, кроется секрет жизни или жизненная сила.
Парацельс, великий реформатор в медицине, открыл магнетизм задолго до Месмера и довел до крайности это сияющее открытие, или, скорее, это посвящение в магию древних, которые понимали великий магический агент лучше нас и не рассматривали Астральный Свет, Азот, универсальный магнетизм мудрецов, как нечто животное и особую жидкость, исходящую только от определенных особых существ.
Четыре Стихии, четыре символических животных и удвоенные Принципы соответствуют друг другу и таким образом упорядочены герметическими масонами;
Воздух и Земля представляют Мужской Принцип; а Огонь и Вода принадлежат Женскому Принципу.
Этим четырём формам соответствуют следующие четыре философские идеи:
Дух: Материя: Движение: Покой.
Алхимия сводит эти четыре вещи к трём:
Абсолют: Неизменное: Изменчивое.
Разум: Необходимость; Свобода: являются синонимами этих трёх слов.
Поскольку все великие Тайны Бога и Вселенной скрыты в Тройственной алхимии, она повсюду проявляется в масонстве и герметической философии под маской алхимии. Она появляется даже там, где масоны её не подозревают, чтобы учить доктрине равновесия противоположностей и вытекающей из этого гармонии.
Двойной треугольник Соломона объясняется святым Иоанном удивительным образом: по его словам, на небесах есть три свидетеля — Отец, Слово и Святой Дух; и три свидетеля на земле — дыхание, вода и кровь. Таким образом, он соглашается с мастерами герметической философии, которые называют свою серу эфиром, свою ртуть — философской водой, свою соль — кровью дракона или растворителем земли. Кровь, или соль, по противоположности соответствует Отцу; азотическая, или ртутная вода — Слову, или Логосу; а дыхание — Святому Духу. Но вещи высокого символизма могут быть хорошо поняты только истинными детьми науки.
Алхимия имеет свою символическую триаду соли, серы и ртути — человек, согласно герметическим философам, состоит из тела, души и духа. Голубь, Ворон и Феникс — яркие символы Добра и Зла, Света и Тьмы, а также Красоты, являющейся результатом равновесия этих двух сил.
Если вы хотите понять истинные секреты Алхимии, вы должны с терпением и усердием изучать труды Учителей. Каждое слово часто является загадкой; и тому, кто читает в спешке, всё покажется абсурдным. Даже когда они, кажется, учат, что Великое Дело — это очищение Души, и поэтому занимаются только моралью, они скрывают свой смысл и обманывают всех, кроме Посвященных.
Йод в Каббале называется опифексом, творцом Божества. Он, как говорится в Porta Coelorum, один и первозданный, как единое целое, первое среди чисел; и как точка, первая перед всеми телами. При движении вдоль он образует линию, которая есть Вау, а при движении вбок он образует поверхность, которая есть Далет. Таким образом, Вау становится Далетом; Ибо движение направлено справа налево, а вся коммуникация — сверху вниз. Полнота Йода, то есть имя этой буквы, в написании — Й-О-Д. Вау [который представляет 6] и Далет [4] — 10; подобно Йоду, их принцип.
Йод, говорит Сифра де Зениута, — это Символ Мудрости и Отца.
Принцип, называемый Отцом, говорит Идра-сута, заключен в Йоде, который нисходит от Святого влияния, поэтому Йод — самая сокровенная из всех букв; ибо он — начало и конец всего сущего. Высшая Мудрость — это Йод; и все вещи включены в Йода, который поэтому называется Отцом Отцов или Создателем Вселенского. Принцип всего сущего называется Домом всего сущего: поэтому Йод — начало и конец всего сущего, как написано: «Ты сотворил все в Мудрости». Ибо Всё называется Мудростью; и в ней содержится Всё; и суть всего сущего — Святое Имя.
Йод, говорит Сифра де Зениута, обозначающий Отца, приближается к букве Он, которая есть Мать; и сочетанием этих двух обозначается то сияющее влияние, которым Бина пронизана Высшей Мудростью.
В имени, говорит она, заключены Отец, Мать и Микропросопос, их потомство. Он, оплодотворенный Вау, породил Микропросопоса, или Сеир Анпин.
Мудрость, Хакема, есть Принцип всего сущего: она — Отец Отцов, и в ней — начало и конец всего сущего. Микропросопос, второй Вселенский, является потомством Мудрости, Отца, и Бины, Матери, и состоит из шести нумераций: Гебура, Гедула, Тефарет, Нецах Ход и Йесод; Представлен в образе человека и, как говорят, первоначально занимал место, впоследствии занятое миром Бриа [Творения], но впоследствии был вознесён в азилутическую сферу и получил Мудрость, Разум и Познание [Даат] от Высшей Мудрости и Интеллектуальности.
Вау, в трёхбуквенном слове, обозначает эти шесть членов Микропросопоса. Ибо последний сформирован по образу Макросопоса, но без Кетера, воли, которая остаётся в первом прототипе или Вселенском, хотя и облечён частью Божественной Интеллектуальной Силы и Способности. Первый Вселенский не использует первое лицо и называется в третьем лице, ХУА, ХЕ; но второй Вселенский говорит в первом лице, используя слово АНИ(ANI), И(I).
Идра Рабба, или Великий Синод, одна из книг Сохара, гласит:
Старейший из Старейших [Абсолютное Божество] находится в Микропросопосе. Все вещи едины: все было, все есть, все будет; нет ни изменений, ...
Святейший Древний называется не АТАУ, Ты, а ХУА, Он; но в Микропросопосе, где находится начало вещей, Он носит имя АТАХ, а также АБ, Отец. От Него начало, и Он называется Ты, и Он Отец Отцов. Он исходит из Нон-Энс; и поэтому Он находится за пределами познания.
Мудрость — это Принцип Вселенной, и от него расходятся тридцать два пути; и в них содержится закон в двадцати двух буквах и десяти словах. Мудрость — Отец Отцов, и в этой Мудрости находится Начало и Конец; поэтому в каждом Вселенском Существе есть мудрость, одна наверху, другая внизу.
В комментарии раввина Хаджуна Витала к «Сифре де Зениута» говорится: «В начале эманации Микропросоп произошел от Отца и слился с Матерью под тайнами буквы [Хе], то есть Далет и Вау; при этом Вау обозначается как Микропросоп: потому что Вау — шесть, и он состоит из шести частей, следующих за Хакемой и Биной. И, согласно этой концепции, Отец называется Отцом Отцов, потому что от Него происходят эти Отцы: Доброта, Суровость и Красота. Микропросоп был тогда подобен букве Вау в букве Хе, потому что у Него не было головы; но когда Он родился, для Него были созданы три мозга потоком Божественного Света свыше».
И как мир восстановления [после того, как сосуды Сефирот под Биной были разбиты, чтобы из фрагментов могло быть сотворено зло] установлен по образцу Весов, так и он сформирован целиком в человеческой форме. Но Малакот, Царство, — это полная и отдельная личность, стоящая за Микропросопосом и соединенная с ним, и они оба называются человеком.
Первый мир [бессмысленности] не мог продолжаться и не существовал, потому что в нем не было ни человеческой формы, ни системы Весов, где Сефирот — точки, одна под другой. Первый Адам [Микропросопос, в отличие от Макропросопоса, первого Оккультного Адама] был началом, в котором десять Нумераций перешли из потенции в действие.
Микропросопос — это вторая одежда или промежуточное средство по отношению к Старшему Святейшему, имя которого Тетраграмматон; и он называется Алохим; потому что первый есть Абсолютное Сострадание; В то время как в Макропросопосе его свет имеет природу Суровости по отношению к старшему Вселенскому; хотя он является Состраданием по отношению к свету Малакота и трех нижних миров.
Все формы Макропросопоса происходят от первого Адама, который, чтобы наложить второе покрытие, заставил из сферы Суровости выйти единую искру, из пяти букв которой родилось имя Алохим. С этой искрой из мозга вышел тончайший воздух, который занимает свое место справа, в то время как искра огня находится слева. Таким образом, белый и красный не смешиваются, то есть воздух и огонь, которые являются Милосердием и Судом.
Микропросоп — это Древо познания добра и зла, а его суровость — это зло.
Царство, которому дано имя Слова Господня, сверхъестественно окутывает Небеса, как называются шесть членов степени Тефарет, и они становятся и формируются этим высшим одеянием. Ибо всякое созидание и формирование осуществляется посредством сокрытия, потому что сокрытие здесь то же самое, что и проявление, избыток света скрыт, так что, будучи уменьшенным по интенсивности и степени, он может быть воспринят теми, кто находится внизу. Эти шесть членов, которые, как считается, содержатся в Бине, находятся в Мире Творения; как в Тефарете — в Мире Сотворения; и как в Малакоте — в Мире Сотворения.
До установления равновесия лицо не было обращено лицом к лицу: Микропросоп и его жена выходили спина к спине, и все же слились воедино. Так же и наверху; До того, как прежний Адам соединился с мужчиной и женщиной, и установилось состояние равновесия, Отец и Мать не были лицом к лицу. Ибо Отец обозначает совершеннейшую Любовь, а Мать — совершеннейшую Строгость. И семь высших сыновей, произошедших от неё, от Бины, которая родила семерых, были совершенно строгими, не имеющими связи с корнем в Святейшем Древнем; то есть все они были мертвы, уничтожены, разбиты; но они находились в равновесии, в балансе Оккультной Мудрости, когда она соединилась с мужчиной и женщиной, Строгостью и Любовью, и тогда они были восстановлены, и им был дан корень наверху.
Отец есть Любовь и Милосердие, и чистой и тонкой Аурой, или Благодатью, оплодотворяет Мать, которая есть Строгость и Суровость Судов; и продуктом является мозг Микропросопоса.
В предисловии к книге Сохар говорится, что Божество решило создать в мире Добро и Зло, согласно словам Исаии: «Тот, кто создает Свет, и тот, кто создает Зло». Но Зло изначально было скрытым и не могло быть порождено и произведено иначе, как через грех Первого Адама. Поэтому Он решил, что первые числа, исходящие от Благодати и ниже, должны быть уничтожены и разбиты чрезмерным притоком Его Света; Его намерением было создать из них миры Зла. Но первые три должны были остаться и существовать, чтобы среди фрагментов не было ни Воли, ни Разумной Силы, ни Способности Разума Божественности. Последние семь чисел были точками, подобно первым трем, каждая из которых существовала независимо, не поддерживаемая общением; это и стало причиной их гибели и разбития.
Тогда между ними не было Любви, а только двойной Страх; Мудрость, например, боялась, что не вознесется обратно к своему Источнику в Кетере, а также не низвергнется в Бину. Поэтому не было союза ни между кем, кроме Хакемы и Бины, и этой несовершенной, с отвернутыми лицами. В этом смысл изречения, что мир был сотворен Судом, который есть страх. И поэтому этот мир не мог существовать, и Семь Царей были свергнуты, пока к нему не присоединилось качество Сострадания, и тогда произошло восстановление. Отсюда пришли Любовь и Единение, и шесть частей объединились в одну личность; ибо Любовь — это качество Сострадания или Милосердия.
Бина породила Семь Царей не последовательно, а всех вместе. Седьмой — Царство, называемое камнем, краеугольным камнем, потому что на нем построены дворцы трех нижних миров.
Первые шесть были разбиты на осколки; Но Царство было сокрушено в бесформенную массу, чтобы злобные демоны, созданные из фрагментов других сосудов, не получили от него тел, ибо из него произошли тела и жизненная сила [Нефеш].
Из фрагментов сосудов произошли все Зло: суды, мутные воды, нечистота, Змей и Адам, Ваал. Но их внутренний свет вновь вознёсся к Бине, а затем снова низвергся в миры Бриа и Иезира, чтобы там образовать остатки Семи Нумераций. Искры великого Влияния разбитых сосудов, нисходящие в четыре духовные стихии: Огонь, Воздух, Вода и Земля, а оттуда в неодушевлённые, растительные, живые и говорящие царства, стали Душами.
Выбирая подходящий свет из неподходящего и отделяя добро от зла, Божество сначала восстановило вселенскость Семи Царей Мира Азилут, а затем и трёх других Миров.
И хотя в них присутствовали и добро, и зло, зло всё же не проявлялось в действии, поскольку Суровость оставалась, хотя и смягченной; некоторая её часть была необходима, чтобы предотвратить восхождение фрагментов покровов. Они также были оставлены, потому что связь двух необходима для зачатия. И эта необходимость существования Суровости — тайна удовольствия и тепла созидательного желания; а отсюда и Любовь между мужем и женой.
Если бы Божество, говорится во Введении, не создало миры, а затем не уничтожило их, в мире не было бы зла, но всё должно было бы быть добром. В мире не было бы ни награды, ни наказания. Не было бы заслуг в праведности, ибо Добро познаётся злом, и не было бы в мире плодотворности или умножения. Если бы вся плотская похоть была заточена на три дня в пасть великой бездны, то яйцо одного из этих дней не хватало бы больному человеку. В будущем его назовут Лаваном, потому что он очистится от своей нечистоты и вернется в царство Израиля, и они будут молить Господа дать им влечение к плотской похоти для рождения детей.
Замысел Бога, когда Он сотворил мир, состоял в том, чтобы Его творения признали Его существование. Поэтому Он создал зло, чтобы наказывать их за грех, и Свет и Благословение, чтобы вознаградить праведных. И поэтому человек обязательно обладает свободной волей и избранием, поскольку добро и зло существуют в мире.
И эти цари умерли, говорит Комментарий, потому что еще не существовало состояния равновесия, и Адам Кадмон не был создан мужчиной и женщиной. Они не соприкасались с тем, что было живым: и не имели корня в Адаме Кадмоне; и не была Мудрость, исходящая от Него, их корнем, и они не соприкасались с ней. Ибо все это были чистые милости и самая простая Любовь; а это были суровые суды. Откуда лицо не смотрело на лицо; ни Отец к Матери, ибо от Неё исходили суды. Ни Макропросопос к Микропросопосу. И Царство, последнее число, было пустым и бессмысленным. Оно ничего не имеет само по себе; и, как бы, было ничем, ничего не получая от них. Ему нужно было получить Любовь от Мужского начала; ибо оно есть лишь строгость и суд; а Любовь и Строгость должны смягчать друг друга, чтобы породить творение и его множество сверху и снизу. Ибо оно создано для обитания; и когда в нём правят строгие суды, оно бессмысленно, потому что его процессы не могут продолжаться.
Поэтому необходимо установить Весы, чтобы был корень наверху, чтобы суды могли быть восстановлены и смягчены, жить и не умирать снова. И нисходят Семь Соединений; и всё приходит в равновесие, и стрелка Весов — это корень наверху.
В мире Йезира, говорит Каббалистическая Пневматика, обозначает Кетер; Хакема и Бина; и Гедула, Гебура и Тефарет; и таким образом Вау — это Красота и Гармония. Человек — Хакема; Орел — Бина; Лев — Гедула; и Бык — Гебура. И таинственный круг таким образом образуется Сохаром и всеми каббалистами: Михаил и лик Льва находятся на юге, а справа — буква Йод и Вода; Гавриил и лик Быка — на севере, а слева — первая из Тетраграмматон и Огонь; Уриэль и лик Орла — на востоке и вперед — Воздух; и Рафаил и лик Человека — на западе и назад — Земля. В том же порядке четыре буквы представляют четыре мира.
Рабби Шимеон бен Иохай говорит, что четыре животных Таинственной Колесницы, колеса которой — Нецах и Ход, — это Гедула, чей лик — лев; Гебура — Бык; Тефарет, вместе с Орлом; и Малакот, вместе с Человеком.
Семь нижних Сефирот, как говорит Аэш Мезареф, будут представлять семь металлов; Гедула и Гебура — серебро и золото; Тефарет — железо; Нецах и Ход — олово и медь; Йесод — свинец; а Малакот будет металлической Женщиной и Утром Мудрецов, полем, где должны быть посеяны семена тайных минералов, а именно, золотая вода; но в них скрыты такие тайны, которые не может произнести ни один язык.
Слово «Амас» состоит из начальных букв трёх еврейских слов, обозначающих воздух, воду и огонь; которыми, как утверждают каббалисты, обозначаются благосклонность, строгая судебная дисциплина и милосердие или сострадание, выступающие посредниками между ними.
Малакот, как говорит Аппарат, называется Хайкал, Храм или Дворец, потому что это Дворец степени Тефарет, которая скрыта и заключена в нём, а Хайкал обозначает место, в котором содержатся все вещи.
Для лучшего понимания Каббалы вспомните, что Кетер, или Корона, рассматривается как личность, состоящая из десяти нумераций, и поэтому называется Арик Анпин, или Макропросопос:
Что Хакема — это личность, и называется Абба, или Отец:
Что Бина — это личность, и называется Мать, Имма:
Что Тефарет, включая все нумерации от Хасед или Гедула до Йесод, — это личность, называемая Сеир Анпин, или Микропросопос. Эти нумерации насчитывают шесть и представлены переплетенным треугольником, или Печатью Соломона.
И Малакот — это личность, и называется женой Микропросопоса. Вау представляет собой Красоту или Гармонию, состоящую из шести частей, которые составляют Сеир Анпин.
Жена, Малакот, находится позади мужа, Сеира, и не имеет о нем никакого другого представления. И это объясняется следующим образом: каждый познаваемый объект познаётся двумя способами: априори, то есть когда он познаётся посредством своей причины или самого себя; или апостериори, когда он познаётся посредством своих следствий. Наиболее совершенный способ познания — это когда интеллект познаёт вещь саму по себе, в себе и через себя. Но если он познаёт вещь через её подобие, идею, или отдельный от неё вид, или через её следствия и действия, то познание гораздо слабее и несовершеннее. И только так Регнум, жена Сеира, познаёт своего мужа, пока их лица не обращены друг к другу, когда они соединяются, и она обретает наиболее совершенное знание. Ибо тогда Божество, как ограниченное и проявленное в Сеире и Вселенной, едино.
Вау — это Тефарет, рассматриваемый как Единство, в котором находятся шесть членов, и который сам по себе является единым. Тефарет, Красота, — это колонна, поддерживающая мир, символизируемая колонной младшего Стража в Голубых Ложах. Мир был первоначально сотворен Судом; и поскольку он не мог существовать таким образом, Милосердие соединилось с Судом, и Божественные Милости поддерживают Вселенную.
Бог, как говорит Идра-сута, сотворил все вещи в мужском и женском облике, поскольку иначе продолжение существования вещей было бы невозможно. Всеобъемлющая Мудрость, исходящая и сияющая от Святейшего Древнего, сияет не иначе, как в облике мужчины и женщины. Мудрость как Отец, Разум как Мать, находятся в равновесии как мужчина и женщина, и они соединены, и один сияет в другом. Затем они порождают и расширяются в Истине. Тогда эти двое составляют Совершенство всего сущего, когда они соединены; и когда Сын пребывает в них, сумма всего сущего находится в одном.
Эти вещи доверены лишь Святым Настоятелям, которые вошли, вышли и познали пути Всесвятого Бога, чтобы не заблуждаться на них, ни вправо, ни влево. Ибо эти вещи сокрыты, и в них сияют Высокие Святейшества, как свет, исходящий от сияния светильника.
Эти вещи доверены только тем, кто вошел и не удалился; ибо тому, кто этого не сделал, лучше бы никогда не родиться.
Все заключено в буквах Вау и Хе; и все они — единая система; и это буквы, Табуна Интеллект.