26º - Князь Милосердия

XXVI. ПРИНЦ МИЛОСЕРДИЯ, ИЛИ ШОТЛАНДСКИЙ ТРИНИТАРИАНСКИЙ.

Пока вы были окутаны тьмой, вы слышали, как Голос Великого Прошлого повторял свои древнейшие доктрины. Никто не имеет права возражать, если христианский масон видит в Кришне и Сосиохе, в Митре и Осирисе прообраз Божественного СЛОВА, которое, как он верит, стало Человеком и умерло на кресте, чтобы искупить падший род. Он также не может возражать, если другие видят воспроизведение в СЛОВЕ возлюбленного Ученика, который был в начале с Богом, и который был Богом, и Которым все было сотворено, только ЛОГОС Платона, и СЛОВО, или произнесенная МЫСЛЬ, или первое Эманация СВЕТА, или Совершенный РАЗУМ Великого, Безмолвного, Высшего, Несотворенного Божества, в которое верят и которому поклоняются все.

Мы не принижаем важность какой-либо Истины. Мы не произносим ни слова, которое кто-либо, независимо от веры, мог бы счесть неуважительным. Мы не говорим мусульманину, что для него важно лишь верить в существование единого Бога, и совершенно неважно, был ли Магомет Его пророком. Мы не говорим евреям, что Мессия, которого они ожидают, родился в Вифлееме почти две тысячи лет назад; и что они еретики, потому что не хотят так верить. И мы так же мало говорим искреннему христианину, что Иисус из Назарета был всего лишь человеком, подобным нам, или что Его история — всего лишь нереальное возрождение древней легенды. Делать что-либо подобное — вне нашей компетенции. Масонство, не принадлежащее ни одной эпохе, не принадлежит всем временам; ни одной религии, оно находит свои великие истины во всех.

Для каждого масона есть БОГ; ЕДИНСТВЕННЫЙ, ВЫСШИЙ, БЕСКОНЕЧНЫЙ в Доброте, Мудрости, Предвидении, Справедливости и Благожелательности; Творец, Распорядитель и Хранитель всего сущего. Как и через какие посредники Он творит и действует, и каким образом Он раскрывается и проявляет Себя, масонство оставляет на рассмотрение вероучениям и религиям.

Для каждого масона душа человека бессмертна.

Происходит ли она от Бога и вернется ли к Нему, и каков будет ее дальнейший способ существования в будущем, каждый решает сам. Масонство не было создано для того, чтобы решать этот вопрос.

Для каждого масона МУДРОСТЬ или ИНТЕЛЛЕКТ, СИЛА или СИЛА, и ГАРМОНИЯ, или ФОРМА и КРАСОТА, являются Троицей Атрибуты Бога. Масонство не вмешивается  в тонкости философии, касающиеся этих атрибутов  , и не решает, являются ли предполагаемые Существования, которые они олицетворяют, ни является ли христианская Троица таким олицетворением или реальностью важнейшего значения.

Для каждого масона бесконечная справедливость и благоволение Бога дают достаточную уверенность в том, что зло в конечном итоге будет свергнуто, а добро, истина и красота воцарятся триумфально и вечно. Масонство учит, как оно чувствует и знает, что зло, боль и горе существуют как часть мудрого и благодетельного плана, все части которого работают вместе под взором Бога к результату, который будет совершенным. Правильно ли объясняется существование зла в этом символе веры или в том, посредством Тифона Великого Змея, Аримана и его армий злых духов, гигантов и титанов, воюющих против Небес, двух сосуществующих принципов Добра и Зла, искушения Сатаны и грехопадения человека, Лока и змея Фенриса — это выходит за рамки компетенции масонства, и ему не нужно об этом беспокоиться.

Также в его компетенции не входит определять, как должна быть достигнута окончательная победа Света, Истины и Добра над Тьмой, Заблуждением и Злом; и явился ли в Иудее Искупитель, которого ждут и к которому стремятся все народы , или еще придет.

Оно чтит всех великих реформаторов. Оно видит в Моисее Законодателя Иудейского , в Конфуции и Зороастре, в Иисусе из Назарета и в арабском иконоборце великих учителей морали и выдающихся реформаторов, если не больше: и позволяет каждому брату Ордена приписывать каждому более высокий и даже Божественный характер, которого требуют его Вера и Истина.

Таким образом, масонство не отвергает никакой истины и не учит неверию ни в одну веру, за исключением случаев, когда такая вера может занизить свою высокую оценку Божества, унизить Его до уровня человеческих страстей, отрицать высокое предназначение человека, порочить доброту и благожелательность Всевышнего Бога, наносить удар по великим столпам масонства, веры, надежды и милосердия. или внушать безнравственность и пренебрежение активными обязанностями Ордена.

Масонство — это поклонение, но такое, в котором могут объединиться все цивилизованные люди, ибо оно не стремится объяснять или догматически разрешать те великие тайны, которые находятся выше слабого понимания нашего человеческого разума. Оно уповает на Бога и НАДЕЕТСЯ; оно ВЕРИТ, как ребенок, и смиренно. Оно не обнажает меч, чтобы заставить других принять его веру или радоваться его надеждам. И оно терпеливо ЖДЕТ, чтобы понять тайны Природы и Бога Природы в будущем.

Величайшие тайны Вселенной — это те, которые постоянно происходят вокруг нас; настолько банальные и обыденные для нас, что мы никогда не замечаем их и не размышляем над ними. Мудрецы рассказывают нам о законах, регулирующих движение сфер , которые, вращаясь по огромным кругам и вращаясь вокруг своих осей, также постоянно с невообразимой быстротой проносятся сквозь бесконечность Пространства; Пока мы, атомы, сидим здесь и мечтаем, что всё создано для нас, нам учёно рассказывают о центростремительных и центробежных силах, гравитации и притяжении, и обо всех прочих звучащих терминах, придуманных, чтобы скрыть отсутствие смысла. Во Вселенной существуют и другие силы, помимо механических.

Вот два крошечных семени, мало чем отличающихся друг от друга внешне, и два более крупных. Передайте их учёному-химику, которая расскажет нам, как происходит горение в лёгких, как растения питаются фосфором, углеродом, щелочами и кремнием. Пусть она разложит их, проанализирует , подвергнет пыткам всеми известными ей способами. В результате каждого из них образуется немного сахара, немного фибрина, немного воды — углерод, калий, натрий и тому подобное — нам всё равно, что именно.

Мы прячем их в земле: лёгкие дожди увлажняют их, солнце светит на них, и маленькие тонкие ростки прорастают и растут; — и какое чудо сам этот рост! — сила, мощь, способность, с которой этот маленький слабый червяк, которого крошечный червяк может откусить одним движением челюстей, извлекает из земли, воздуха и воды различные элементы, столь учено перечисленные, которыми он размножается.

Растение достигает высоты и незаметно поднимается к небу.

Одно вырастает в тонкий, хрупкий, слабый стебель, мягкий на ощупь, как обычный сорняк; другое – в крепкий куст из древесных волокон, усеянный шипами и достаточно крепкий, чтобы противостоять ветрам; третье – нежное дерево, подверженное морозу и на которое смотрит свысока весь лес; а третье раскидывает свои суровые ветви и не боится ни мороза, ни льда, ни снега, который месяцами лежит вокруг его корней.

Но вот! Из бурой, мерзкой земли, бесцветного невидимого воздуха и прозрачной дождевой воды химический процесс из семян извлек цвета – четыре разных оттенка зеленого, которые окрашивают листья, распускающиеся весной на наших растениях, кустарниках и деревьях. Еще позже появляются цветы – яркие цвета розы, прекрасный блеск гвоздики, скромный румянец яблони и великолепная белизна апельсина. Откуда берутся цвета листьев и цветов? Каким химическим путем они извлекаются из углерода, фосфора и извести? Разве есть большее чудо, чем создать что-то из ничего?

Сорвите цветы. Вдохните восхитительные ароматы; каждый совершенен и все восхитительны. Откуда они взялись? Каким сочетанием кислот и щелочей могла бы их произвести химическая лаборатория?

А теперь появились два плода — красное яблоко и золотистый апельсин.

Сорвите их — раскройте! Текстура и структура — как совершенно разные! Вкус— как совершенно непохожий — аромат каждого отличается от аромата другого цветка. Откуда этот вкус и этот новый аромат? Одна и та же земля, воздух и вода созданы для того, чтобы придать каждому плоду свой вкус, и аромат не только каждому плоду, но и каждому плоду и его собственному цветку.

Разве это большая проблема, чем вопрос о происхождении мысли, воли, восприятия и всех явлений разума, чем вопрос о происхождении цветов, ароматов , вкуса плодов и цветов?

И вот! В каждом плоде — новые семена, каждое из которых наделено той же чудесной силой.

Процесс размножения – каждый цветок, в кторый заключены одни и те же чудесные силы, способные, в свою очередь, вновь эволюционировать. Силы, которые три тысячи лет жили в зерне пшеницы, найденном в обертках египетской мумии; силы, о

которых знания, наука и мудрость знают не больше, чем о природе и законах действия Бога. Что мы можем знать о природе и как мы можем понять силы и способ действия человеческой души, когда блестящие листья, жемчужно-белый цветок и золотистый плод апельсина – это чудеса, совершенно непостижимые для нашего понимания?

Мы лишь скрываем свое невежество в облаке слов; – и эти слова слишком часто являются всего лишь сочетаниями звуков без всякого смысла.

Что такое центробежная сила? Тенденция двигаться в определенном направлении! Какая же внешняя «сила» порождает эту тенденцию?

Какая сила тянет стрелку на север? Какая сила приводит в движение мышцу , поднимающую руку, когда воля определяет, что она должна подняться? Откуда берется сама воля? Является ли она спонтанной – первопричиной или следствием? И это тоже чудеса; необъяснимые, как сотворение мира или существование и самосохранение Бога.

Кто объяснит нам страсть, раздражительность, гнев, память и чувства маленькой канарейки? Осознание идентичности и сны собаки? Способности к рассуждению слона? Удивительные инстинкты, страсти, управление и гражданская политика, а также способы передачи идей муравья и пчелы?

Кто еще, со всеми своими учеными словами, объяснил нам, как тепло приходит к нам от Солнца, а свет от далеких звезд отправляется в свой путь к Земле, когда халдеи начали строить Вавилонскую башню? Или как изображение внешнего объекта попадает на сетчатку глаза и фиксируется на ней; и как это пустое, неосязаемое изображение преобразуется в то чудесное явление, которое мы называем ЗРЕНИЕМ? Или как атмосферные волны, воздействующие на барабанную перепонку уха — эти тонкие, невидимые волны — порождают столь же чудесное явление СЛУХА, и Становится ли рев торнадо, раскат грома, могучий голос океана , стрекотание сверчка, нежные сладкие ноты и изысканные трели и вариации крапивника и пересмешника, или волшебная мелодия инструмента Паганини?

Наши чувства — загадка для нас, и мы сами — загадка для себя. Философия ничему не научила нас о природе наших ощущений, наших восприятий, нашего познания, происхождении наших мыслей и идей, кроме слов. Никакими усилиями или

степенью размышления, никогда столь длительными, человек не может осознать свою личную идентичность, отдельную и отличную от своего тела и мозга.

Мы мучаем себя, пытаясь получить представление о себе, и устаем от этих усилий. Кто же до сих пор объяснил нам, как из контакта с инородным телом, изображения в глазу, волны воздуха, воздействующей на ухо, отдельных частиц, попадающих в ноздри и соприкасающихся с нёбом, возникают ощущения в нервах, а из этого — восприятие в уме, животном или человеке?

Что мы знаем о Субстанции? Люди даже сомневаются в её существовании.

Философы говорят нам, что наши чувства открывают нам только свойства субстанции: протяженность, твердость, цвет и тому подобное; но не саму вещь, которая протяженна, тверда, чёрна или бела; как мы знаем свойства Души, её мысли и восприятия, а не саму Душу, которая воспринимает и мыслит.

Какая удивительная тайна заключена в тепле и свете, существующем, мы не знаем как, в определённых пределах, узких по сравнению с бесконечностью, за пределами которых во всех направлениях простирается бесконечное пространство и чернота невообразимой тьмы, и интенсивность невообразимого холода! Подумайте только о могучей Силе, необходимой для поддержания тепла и света в центральной точке такой бесконечности, по сравнению с тьмой которой тьма Полночи, по сравнению с холодом которой тьма последнего арктического острова ничто.

И все же Бог вездесущ.

И какая тайна – воздействие тепла и холода на чудесную жидкость, которую мы называем водой! Какая тайна скрыта в каждой снежинке и в каждом кристаллы льда, а затем их окончательное превращение в невидимый пар, поднимающийся из океана или суши и парящий над вершинами гор!

Какое множество чудес открыла нам химия!

Только представьте, если бы какой-нибудь единственный закон, установленный Богом, был немедленно отменен, например, закон притяжения, сродства или сцепления, весь материальный мир с его твердым гранитом и адамантом, его жилами золота и серебра, его траппом и порфиром, его огромными залежами угля, нашими собственными телами и самими ребрами и костями этой , казалось бы, нерушимой земли, мгновенно растворился бы вместе со всеми Солнцами , звездами и мирами во всей Вселенной Бога в тонкий невидимый пар из бесконечно мельчайших частиц или атомов, рассеянных по бесконечному пространству; и вместе с ними исчезли бы свет и тепло; если только Сам Бог не является, как считали древние персы, Вечным Светом и Бессмертным Огнем.

Тайны Великой Вселенной Бога! Как мы с нашим ограниченным умственным видением можем ожидать, что сможем их постичь и понять! Бесконечное ПРОСТРАНСТВО, простирающееся от нас во всех направлениях, без ограничений: бесконечное ВРЕМЯ, без начала и конца; и МЫ, ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС, в центре каждого из них! Бесконечное множество солнц, ближайшие из которых лишь уменьшаются в размерах, если смотреть на них в самый мощный телескоп: каждое со своей свитой миров; бесконечное число таких солнц, настолько удаленных от нас, что их свет не достиг бы нас, путешествующих в течение бесконечного времени, в то время как свет  ,достигшийнас от некоторых, которые мы, кажется, видим, находится в своем путешествии уже пятьдесят веков: наш мир вращается вокруг своей оси и неустанно движется по своему кругу вокруг солнца; и оно, солнце и вся наша система вращаются вокруг какой-то большой центральной точки; И всё это, а также солнца, звёзды и миры, неустанно и с невероятной быстротой проносящиеся сквозь безграничное пространство; и затем, в каждой капле воды, которую мы пьем, в каждом кусочке нашей пищи, в воздухе, в земле, в море, невероятные множества живых существ, невидимых невооруженным глазом, невероятно крошечных, но всё же организованные, живые, питающиеся, возможно, с осознанием своей идентичности, памятью и инстинктами.

Таковы некоторые из тайн великой Вселенной Бога. И все же мы, чья жизнь и жизнь мира, на котором мы живем, составляют лишь точку в центре бесконечного Времени; мы, питающие животных внутри себя и на которых растут растения снаружи, хотели бы узнать, как Бог создал эту Вселенную, понять Его Силы, Его Атрибуты, Его Эманации, Его Способ Существования и Действия; хотели бы знать план, по которому происходят все события, план, столь же глубокий, как Сам Бог; хотели бы знать законы, которыми Он управляет Своей Вселенной; хотели бы увидеть Его и поговорить с Ним лицом к лицу, как человек говорит с человеком: и мы стараемся не верить, потому что не понимаем.

Он повелевает нам любить друг друга, любить ближнего своего как самого себя; а мы спорим и препираемся, ненавидим и убиваем друг друга, потому что не можем прийти к единому мнению относительно Сущности Его Природы, относительно Его Атрибутов; стал ли Он человеком, рожденным от женщины, и был ли распят; имеет ли Святой Дух ту же сущность, что и Отец, или только подобную; является ли немощный старец наместником Бога; избраны ли одни от вечности для спасения, а другие для осуждения и наказания; будет ли наказание нечестивых после смерти вечным; является ли это учение ересью или иной; – заливая мир кровью, обезлюдевая царства и превращая плодородные земли в пустыни; пока из-за религиозных войн, преследований и кровопролития Земля на протяжении многих столетий не превратилась вокруг Солнца в склеп, дымящийся и воняющий человеческой кровью, кровью брата, убитого братом ради мнения, которая пропитала и осквернила все ее жилы и сделала ее ужасом для своих сестер во Вселенной.

И если бы все люди были масонами и всем сердцем повиновалисьее кротким и нежным учениям, этот мир был бы раем; в то время как нетерпимость и преследования превращают это в ад. Ибо таков масонский Символ веры: ВЕРЬТЕ в бесконечную благосклонность, мудрость и справедливость Бога: НАДЕЖДА на окончательную победу Добра над Злом и на Совершенную Гармонию как конечный результат всех согласий и разногласий Вселенной; и будьте милосердны, как Бог, к неверию, заблуждениям, глупостям и недостаткам людей: ибо все они составляют одно великое братство.

НАСТАВЛЕНИЕ.

Старший У. Брат Младший Страж, ты Князь Милосердия?

Младший У. Я видел Дельту и Святые ИМЕНА на ней, и я АМЕТ, как и ты, в ТРОЙНОМ ЗАВЕТЕ, знак которого мы носим .

Вопрос: Какое первое Слово на Дельте?

Ответ: Непроизносимое Имя Божества, истинная тайна которого известна только Амету.

Вопрос: Что означают для нас три стороны Дельты?

Ответ: Для нас и для всех масонов три Великих Атрибута или Развитие Сущности Божества: МУДРОСТЬ, или Отражающая и Замысловатая Сила, в которой, когда не было ничего, кроме Бога, План и Идея Вселенной формировались и создавались; СИЛА, или Исполняющая и Созидательная Сила, которая, мгновенно действуя, реализовала Тип и Идею, созданные Мудростью; и Вселенная, и все Звезды и Миры, и Свет и Жизнь, и Люди, и Ангелы, и все живые существа СУЩЕСТВОВАЛИ; и ГАРМОНИЯ, или Сохраняющая Сила, Порядок и Красота, поддерживающие Вселенную в ее состоянии и составляющие закон Гармонии, Движения, Соразмерности и Прогрессии; - МУДРОСТЬ, которая мыслила план; СИЛА, которая создала; ГАРМОНИЯ, которая поддерживает и сохраняет; масонскую Троицу, три Силы и одну Сущность; три колонны ,поддерживающие Вселенную, физическую, интеллектуальную и духовную, прообразом и символом которой является каждая масонская ложа; для христианского масона они представляют собой Три, свидетельствующие на Небесах: ОТЦА, СЛОВО и СВЯТОГО ДУХА, которые составляют ОДНО. 

Вопрос: Что представляют собой три греческие буквы на Дельте, I, H, [йота, эта и сигма]?

Ответ: Три имени Верховного Божества у сирийцев, финикийцев и евреев… IHUH [ ] Самосуществование… AL [ ] Бог-Природа, или Душа Вселенной… SHADAI [ ] Высшая Сила. Также три из шести главных атрибутов Бога у каббалистов: МУДРОСТЬ [ИЕ], интеллект ( ) египтян , Слово ( ) платоников и Мудрость ( ) гностиков ; ВЕЛИЧИЕ [АЛ], символом которого была голова льва ; и ПОБЕДА и СЛАВА [Цабаот], которые представляют собой две колонны ИАХИН и БОАЗ, стоящие в портике Храма Масонства.

Для христианского масона это первые три буквы имени Сына Божьего, Который умер на кресте, чтобы искупить человечество.

Вопрос: Каков первый из ТРЕХ ЗАВЕТОВ, знак которого мы носим ?

Ответ: То, что Бог заключил с Ноем; Когда Он сказал: «Я больше не прокляну землю ради человека и не поражу больше всё живое, как Я поражал. Пока существует земля, семя и жатва, холод и жара, зима и лето, день и ночь не прекратятся. Я утвержу Мой завет с тобой и с потомством твоим после тебя, и со всяким живым существом. Все человечество больше не будет истреблено водами потопа, и не будет больше потопа, чтобы истребить землю. Вот знамение Моего завета: Я ставлю Мою радугу в облаке , и она будет знамением завета между Мною и землёй: вечного завета между Мною и всяким живым существом на земле».

Вопрос: Что такое второй из Трёх Заветов?

Ответ: То, что Бог заключил с Авраамом; Когда Он сказал: «Я — Абсолютный Несотворенный Бог. Я заключу завет между Мною и тобою, и ты будешь Отцом многих народов, и цари произойдут от чрева твоего. Я утвержу завет между Мною и тобою, и потомков твоих после тебя, до самых дальних поколений, завет вечный; и Я буду Богом твоим и Богом их, и дам тебе землю Ханаанскую во владение вечное».

Вопрос: Что такое третий завет?

Ответ: То, что Бог заключил со всеми людьми через Своих пророков; когда Он сказал: «Я соберу все народы и языки, и они придут и увидят Мой».

Слава! Я сотворю новое небо и новую землю; и прежнее не будет вспоминаться и не придет на ум. Солнце больше не будет светить днем , и луна ночью; но Господь будет светом и сиянием вечным, Дух Его и Слово Его пребудут с людьми во веки веков. Небеса исчезнут, как пар, и земля состарится, как одежда, и живущие на ней умрут; но спасение Мое будет вечным, и праведность Моя не прекратится; и будет свет среди язычников, и спасение до концов земли. « Искупленные Господом вернутся, и будет на головах их вечная радость, и скорбь и плач убегут прочь».

Вопрос: Что является символом Тройного Завета?

Ответ: Тройной Треугольник.

Вопрос: Что еще он символизирует для нас?

Ответ: Троицу Атрибутов Божества; и тройственную сущность Человека , Принцип Жизни, Интеллектуальную Силу и Душу или Бессмертное Проявление от Божества.

Вопрос: Какова первая великая Истина Священных Тайн?

Ответ: Никто никогда не видел Бога. Он Един, Вечен, Всемогущ , Всемудр, Бесконечно справедлив, Милосерден, Благожелателен и Сострадателен, Творец и Хранитель всего сущего, Источник Света и Жизни, соизмеримый со Временем и Пространством; Который мыслил, и Мыслью сотворила Вселенную и все живое . Вещи и души людей: ЭТО: - ВЕЧНОЕ; тогда как всё остальное — вечное сотворение.

Вопрос: «В чём заключается вторая великая Истина Священных Тайн?»

Ответ: Душа человека бессмертна; она не является результатом организации, не представляет собой совокупность способов действия материи, не является последовательностью явлений и восприятий; но СУЩЕСТВОВАНИЕ, единое и тождественное, живой дух, искра Великого Центрального Света, которая вошла в сознание и обитает в теле ; она отделяется от него после смерти и возвращается к Богу, который её дал; она не рассеивается и не исчезает после смерти, как дыхание или дым, и не может быть уничтожена; но всё ещё существует и обладает активностью и разумом. даже в том виде, в каком оно существовало в Боге, прежде чем было облечено в тело.

Вопрос: Какова третья великая истина в масонстве?

Ответ: Импульс, направляющий к праведному поведению и удерживающий от преступлений, не только старше веков народов и городов, но и сосуществует с тем Божественным Существом, Которое видит и управляет как Небом, так и землей. И Тарквин не меньше нарушал этот Вечный Закон, хотя в его правление в Риме, возможно, не было письменного закона против такого насилия; ибо принцип, побуждающий нас к праведному поведению и предостерегающий от вины, проистекает из самой природы вещей. Он не стал законом, когда был впервые написан, и небыл создан изначально; но он сосуществует с самим Божественным Разумом. Следствие добродетели не должно быть ее целью; и похвальные поступки должны иметь более глубокие корни, мотивы и побуждения, чтобы придать им печать добродетели.

Вопрос: Какова четвертая великая истина в масонстве?

Ответ: Моральные истины столь же абсолютны, как и метафизические истины. Даже Божество не может допустить существования следствий без причины или явлений без субстанции. Так же мало Он мог бы допустить греховность и зло в том, чтобы уважать данное нами слово, любить истину, умерять свои страсти.

Принципы морали — это аксиомы, подобно принципам геометрии.

Моральные законы — это необходимые отношения, вытекающие из природы вещей, и они не созданы Богом, а существовали вечно в Нем. Их дальнейшее существование не зависит от проявления Его ВОЛИ.

Истина и справедливость — Его СУЩНОСТЬ. Не потому, что мы слабы, а Бог всемогущ, наша обязанность — повиноваться Его закону. Мы можем быть вынуждены, но не обязаны повиноваться более сильному. Бог — это принцип морали, но не по одной лишь Своей воле, которая, будучи отвлечена от всех других Его атрибутов, не была бы ни справедливой, ни несправедливой. Добро является выражением Его воли, поскольку эта воля сама по себе является выражением вечной, абсолютной, несотворенной справедливости, которая пребывает в Боге и которую Его воля не сотворила, но которую она исполняет и провозглашает, как и наша воля провозглашает и провозглашает.

Он воплощает идею добра, которое есть в нас. Он дал нам закон Истины и справедливости; но Он не установил этот закон произвольно. Справедливость присуща Его воле, потому что она содержится в Его разуме и мудрости, в самой Его природе и самой сокровенной сущности.

Вопрос: Какова пятая великая Истина в масонстве?

Ответ: Существует существенное различие между Добром и Злом, тем, что справедливо, и тем, что несправедливо; и к этому различию привязана абсолютная обязанность для каждого разумного и свободного существа соответствовать тому, что хорошо и справедливо. Человек — разумное и свободное существо, — свободное, потому что он осознает, что его долг, и потому что это стало его долгом, — подчиняться велениям истины и справедливости, и поэтому он обязательно должен обладать силой делать это, что включает в себя силу не делать этого; - способный понимать различие между добром и злом, справедливостью и несправедливостью, а также сопутствующее им обязательство, и естественным образом придерживаться этого обязательства независимо от какого-либо договораили позитивного закона; способный также противостоять искушениям, которые толкают его ко злу и несправедливости, и соблюдать священный закон вечной справедливости.

Что человек не управляется непреодолимой Судьбой или неумолимым Предназначением, но свободен выбирать между злом и добром; что справедливость и Праведность, Добро и Красота являются сущностью Божественности, подобно Его Бесконечности; и поэтому они являются законами для человека; что мы осознаем свою свободу действий так же, как и свою идентичность, непрерывность и взаимосвязь нашего существования; и имеем одинаковые доказательства одного, как и другого; и если мы можем поставить под сомнение одно, у нас нет уверенности ни в одном из них, и все нереально; что мы можем отрицать свою свободную волю и свободу воли только на том основании, что они по своей природе невозможны; что означало бы отрицание всемогущества Бога.  Вопрос: Какова шестая великая истина масонства?

Ответ: Необходимость соблюдения нравственных истин — это обязанность.

Нравственные истины, необходимые в глазах разума, являются обязательными для воли.

Моральное обязательство, как и моральная истина, лежащая в его основе, абсолютно.

Подобно тому, как необходимые истины не становятся более или менее необходимыми, так и обязательство не становится более или менее обязательным. Существуют разные степени важности различных обязательств, но в самом обязательстве их нет. Мы не почти обязаны, не почти обязаны. Мы либо полностью обязаны, либо вовсе не обязаны. Если существует какое-либо убежище, куда мы можем убежать от обязательства, оно перестаёт существовать. Если обязательство абсолютно, оно неизменно и универсально. Ибо если обязательство сегодня не может быть обязательством завтра, если то, что обязательно для меня, не может быть обязательным для вас, то обязательство будет отличаться само от себя, быть изменчивым и случайным. Этот факт является принципом всей морали.

Каждый поступок, противоречащий праву и справедливости, заслуживает пресечения силой и наказания за его совершение, даже при отсутствии закона или договора; человек естественным образом распознаёт различие между достоинствами и недостатками поступков, как и различие между справедливостью и несправедливостью, честностью и нечестностью; и чувствует, без всякого обучения и в отсутствие закона или договора, что неправильно, когда порок вознаграждается или остается безнаказанным, а добродетель наказывается или не вознаграждается; и что, поскольку Божество бесконечно справедливо и благо, из этого должен следовать необходимый и непреложный закон, что наказание должно быть результатом греха, его неизбежным и естественным следствием и следствием, а не просто произвольной местью.

Вопрос: Какова седьмая великая истина в масонстве?

Ответ: Неизменный закон Божий требует, чтобы, помимо уважения абсолютных прав других и простого правосудия, мы творили добро, были милосердны и подчинялись велениям благородных и великодушных чувств души. Милосердие — это закон, потому что наша совесть не удовлетворена и не успокоена, если мы не облегчили страдания, нужду и нужду. Это значит давать то, что тот, кому ты даешь, не имеет права брать или требовать. Быть милосердным — это наша обязанность. Мы — раздатчики милостей Божьих. Но это обязательство не столь точное и незыблемое, как...

Обязанность быть справедливым. Милосердие не знает ни правил, ни пределов. Оно выходит за рамки всех обязательств. Его красота заключается в его свободе. «Кто не любит, тот не познал Бога, ибо Бог есть любовь. Если мы любим друг друга, Бог пребывает в нас, и любовь Его совершенствуется в нас. Бог есть любовь; и кто пребывает в любви, тот пребывает в Боге, и Бог в нем». Проявлять друг к другу братскую любовь; помогать нуждающимся, быть щедрыми, великодушными и гостеприимными; никому не отвечать злом на зло; радоваться чужой удаче и сочувствовать им в их горестях и неудачах; жить мирно со всеми людьми и отвечать на обиды благодеяниями и добротой — вот возвышенные предписания Морального Закона, преподаваемого с младенчества масонством.

Вопрос: Какова восьмая великая Истина в масонстве?

Ответ: Законы, управляющие и регулирующие Вселенную Бога, — это законы движения и гармонии. Мы видим лишь отдельные, незначительные проявления вещей , и с нашей слабой и ограниченной способностью и зрением не можем различить их связь, ни могучие аккорды, которые делают кажущийся диссонанс совершенным гармоническим. Зло лишь кажущееся, а всё в действительности добро и совершенно. Ибо боль и горе, преследования и лишения, страдания и нищета, болезни и смерть — лишь средства, с помощью которых могут развиваться самые благородные добродетели. Без них, без греха и заблуждения, без зла и бесчинств, поскольку не может быть следствия без адекватной причины, не могло бы быть ни терпения в страданиях и бедствиях; ни благоразумия в трудностях; ни умеренности, чтобы избегать излишеств; ни мужества, чтобы встретить опасность; ни правды, когда говорить правду опасно; ни любви, когда она встречает неблагодарность; ни милосердия к нуждающимся и обездоленным; ни снисхождения и прощения обид; ни терпимости к ошибочным мнениям; ни благожелательного суждения и толкованиямотивов и поступков людей ; ни патриотизма, ни героизма, ни чести, ни самоотречения, ни щедрости. Эти и большинство других добродетелей и достоинств не имели бы никакого значения. существование, и даже их имена были бы неизвестны; а те жалкие добродетели, которые еще существовали, едва ли заслуживали бы своего названия; ибо жизнь была бы одним плоским, мертвым, низким уровнем, выше которого не проявились бы никакие возвышенные элементы человеческой природы ; и человек лежал бы, погруженный в довольную лень и безделье, всего лишь никчемным отрицанием, вместо храброго, сильного воина против мрачных легионов Зла и грубой Трудности.

Вопрос: Какова девятая великая Истина в масонстве?

Ответ: Величайшее ведущее учение этой степени: что СПРАВЕДЛИВОСТЬ, МУДРОСТЬ и МИЛОСЕРДИЕ Бога одинаково бесконечны, одинаково совершенны, и все же ни в малейшей степени не противоречат друг другу, а образуют Великую Совершенную Троицу Атрибутов, три и все же один: что принцип заслуги и недостатка абсолютен, и каждое доброе дело заслуживает награды , а каждое злое — наказания, и Бог так же справедлив, как и добр; И все же случаи, постоянно повторяющиеся в этом мире, когда преступления и жестокость, угнетение, тирания и несправедливость процветают, счастливы, удачливы и довольны собой, правят и царствуют, наслаждаясь всеми благословениями Божьей благодати, в то время как добродетельные и хорошие люди несчастны, жалки, нищи, чахнут в темницах, умирают от холода и голода, становятся рабами угнетения, орудиями и жертвами злодеев, которые правят; так что этот мир, если бы за его пределами не существовало ничего подобного, был бы одним большим театром зла и несправедливости, доказывающим полное пренебрежение Богом Своим необходимым законом заслуг и недостатков; – отсюда следует, что должна быть другая жизнь, в которой эти кажущиеся несправедливости будут исправлены: что все силы человеческой души стремятся к бесконечности; и его неукротимое стремление к бессмертию, и всеобщая надежда на загробную жизнь, подтвержденная всеми вероисповеданиями, всей поэзией, всеми традициями, утверждают ее несомненность; ибо человек не сирота, но имеет близкого Отца: и должен наступить день, когда Свет и Истина, и праведные и Добрые одержат победу, а Тьма, Заблуждение, Неправедность и Зло будут уничтожены, и неизвестно больше никогда: Вселенная — это одна великая Гармония, в которой, согласно вере всех народов, глубоко укоренившейся во всех сердцах в первобытные века, Свет в конечном итоге восторжествует над Тьмой, а Доброе Принцип — над Злом; и бесчисленные души, исходящие от Божественности , очищенные и облагороженные борьбой здесь, на земле, снова вернутся к совершенному блаженству в лоне Бога, чтобы оскорблять законы Которого тогда уже будет невозможно.

Вопрос: Что же тогда является главным уроком, преподанным нам, масонам, в этой степени?

Ответ: К тому состоянию и царству Света, Истины и Совершенства, к которому абсолютно несомненны все добрые люди на земле; И если существует закон, от действия которого никто не застрахован, закон, который неизбежно ведет их тела во тьму и прах, то существует и другой, не менее надежный и не менее могущественный, который ведет их души к состоянию Счастья, Великолепия и Совершенства, к лону их Отца и Бога. Колеса Природы не созданы для того, чтобы вращаться вспять. Всё стремится к Вечности. С момента рождения Времени возникло стремительное течение, которое несет всех сынов человеческих к этому бесконечному океану. Между тем, Небеса притягивают к себе всё, что соответствует их природе, обогащаются добычей Земли и собирают в своем безграничном лоне всё чистое, вечное и божественное, не оставляя ничего для последнего огня, кроме грубой материи, порождающей похоть; в то время как всё, что достойно этой удачи, будет собрано и отобрано из руин мира , чтобы украсить этот Вечный Город.

Пусть же каждый масон повинуется голосу, который зовет его туда. Давайте стремиться к тому, что превыше всего, и не будем довольствоваться миром, который вскоре погибнет и который нам придётся быстро покинуть, пренебрегая подготовкой к тому, в котором нам суждено пребывать вечно. Пока всё внутри нас и вокруг напоминает нам о приближении смерти и учит нас, что это не наш покой, давайте поторопимся с подготовкой к другому миру. и искренне молить Отца о помощи и силе, которые одни только могут положить конец той роковой войне, которую наши желания слишком долго вели с нашей судьбой. Когда они будут двигаться в одном направлении, и то, что воля Божья сделает неизбежным, станет нашим выбором, всё будет нашим; жизнь лишится своей суетности, а смерть — своих ужасов.

Вопрос: Каковы символы очищения, необходимого для того, чтобы сделать нас совершенными масонами?

Ответ: Очищение чистой водой, или крещение; потому что очищение тела символизирует очищение души; и потому что это способствует здоровью тела , а добродетель — здоровье души, тогда как грех и порок — её болезнь и недуг; — помазание елеем; потому что тем самым мы отделяемся и посвящаемся служению и священству Прекрасного, Истинного и Доброго; — и белые одежды, символы искренности, чистоты и истины.

Вопрос: Что для нас является главным символом окончательного искупления и возрождения человека ?

Ответ: Братская трапеза, хлеба, который питает, и вина, которое освежает и воодушевляет, символизирует грядущее время, когда все человечество станет одним великим гармоничным братством; и учит нас этим великим урокам: поскольку материя постоянно меняется, но ни один атом не уничтожается, нерационально предполагать, что гораздо более благородная душа не продолжает существовать за пределами могилы; что многие тысячи умерших до нас могли бы претендовать на то, чтобы быть совладельцами с нами частиц, составляющих наши смертные тела; ибо материя постоянно образует новые комбинации; и тела древних мертвецов, патриархов до и после потопа, царей и простых людей всех времен, распущенные на составляющие элементы, переносятся ветром по всем континентам и постоянно входят в жилища новых душ, создавая новые узы сочувствия и братства между каждым живущим человеком и всей его расой. Таким образом, в хлебе, который мы едим, и в вине, которое мы пьем сегодня вечером, могут проникнуть в нас и стать частью идентичных частиц.

Материя, некогда составлявшая части материальных тел, названных Моисеем, Конфуцием, Платоном, Сократом или Иисусом из Назарета. В самом истинном смысле мы едим и пьем тела мертвых; и не можем сказать, что существует хоть один атом нашей крови или тела, право собственности на который какая-либо другая душа не могла бы оспорить с нами. Это также учит нас бесконечной благодати Бога, который посылает нам сеяние и жатву в свое время, и заставляет Свои дожди литься и солнце светить одинаково как на злых, так и на добрых: даруя нам без просьбы Свои бесчисленные благословения и не требуя ничего взамен. Ибо нет ангелов, стоящих на сторожевых башнях творения, чтобы призывать мир к молитве и жертвоприношению; но Он дарует Свои благодеяния молча, подобно доброму другу, который приходит ночью и, оставляя свои дары у двери, чтобы мы нашли их утром, тихо уходит, не прося благодарности и не прекращая своих добрых дел из-за нашей неблагодарности. Таким образом, хлеб и вино учат нас тому, что наше смертное тело — это не больше «мы», чем дом, в котором мы живем, или одежда, которую мы носим; но душа — это «я», ЕДИНСТВЕННОЕ, тождественное, неизменное, бессмертное эманирование от Божества, чтобывернуться к Богу и быть вечно счастливыми в Его благое время; подобно тому как наши смертные тела, растворяясь, возвращаются к элементам, из которых они произошли, их частицы образуются и уходят в вечном сотворении. Для наших еврейских братьев эта вечеря символизирует Пасху; для христианских масонов — ту, которую ели Христос и Его ученики, когда, празднуя Пасху, Он преломил хлеб и дал им, говоря: «Возьмите! Ешьте! Это Тело Мое!»; и, давая им чашу, Он сказал: «Пейте все из нее! Ибо это Кровь Моя Нового Завета, проливаемая за многих во отпущение грехов!»; таким образом, символизируя совершенную гармонию и единство между Ним и верными; и Его смерть на кресте ради спасения человека. История масонства — это история философии. Масоны не претендуют на роль наставников человечества: но, хотя Азия породила и сохранила Мистерии, масонство в Европа и Америка, придав упорядоченность своим доктринам, духу и действиям, развили моральные преимущества, которые человечество может извлечь из них.

Более последовательная и более простая в своем методе, она положила конец обширному аллегорическому пантеону древних мифологий и сама стала наукой.

Никто не может отрицать, что Христос учил высокой морали. «Любите друг друга; прощайте тех, кто вас обижает и преследует; будьте чисты сердцем, кротки, смиренны, довольны; не собирайте богатства на земле, но на небе; подчиняйтесь властям, действующим над вами; будьте как дети эти, иначе не спасетесь, ибо таковых есть Царствие Небесное; прощайте кающегося; и не бросайте камня в грешника, если и вы согрешили ; поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы поступали с вами» — таковы были Его простые и возвышенные учения, а не сложные богословские вопросы.

Ранние христиане следовали по Его стопам. Первые проповедники веры не думали о господстве. Всецело вдохновленные Его изречением о том, что первым должен быть тот, кто служит с величайшей преданностью, они были смиренны, скромны и милосердны, и они умели передавать этот дух внутреннего человека церквям, находившимся под их руководством. Эти церкви поначалу были лишь спонтанными собраниями всех христиан, проживавших в одной местности. Чистая и строгая мораль, смешанная с религиозным энтузиазмом, была характерной чертой каждой из них и вызывала восхищение даже у их гонителей. Все былообщим для них: их имущество, их радости и их печали. В тишине ночи они собирались для наставления и совместной молитвы.

Эти встречи завершались их трапезами любви, или братскими пиршествами, на которых все различия в социальном положении и ранге стирались в присутствии отеческого Божества. Их единственной целью было сделать людей лучше, вернув их к простому богослужению, основой которого была всеобщая мораль; и положить конец многочисленным и жестоким жертвоприношениям, которые повсюду заливали кровью алтари богов. Таким образом произошла реформация христианства. мир и повиноваться учениям своего основателя. Она даровала женщине подобающий ей ранг и влияние; она регулировала домашнюю жизнь; и, допуская рабов на любовные пиры, постепенно подняла их над тем угнетением, под которым половина человечества стонала веками.

Это, в своей чистоте, как учил Сам Христос, было истинной первоначальной религией, переданной Богом патриархам. Это была не новая религия, а воспроизведение самой древней из всех; и ее истинная и совершенная мораль — это мораль масонства, как и мораль каждого вероисповедания древности.

В ранние дни христианства существовала инициация, подобная языческой. Люди допускались только на особых условиях. Чтобы достичь полного знания учения, они должны были пройти три степени обучения. Посвященные, следовательно, делились на три класса: первый — слушатели, второй — катехумены, и третий — верные. Аудиторы были своего рода послушниками, которых определенными обрядами и наставлениями готовили к принятию догматов христианства.

Часть этих догматов была открыта катехуменам, которые после определенных очищений получали крещение или посвящение в теогенез (божественное рождение); но в великих таинствах этой религии — воплощении, рождении, страданиях и воскресении Христа — посвящению подвергались только верные. Эти доктрины и совершение Святых Таинств, особенно Евхаристии, хранились в строжайшей тайне. Эти Таинства были разделены на две части: первая называлась Мессой катехуменов, вторая — Мессой верных. Совершение Таинств Митры также называлось Мессой; и используемые обряды были теми же. Там же находились все таинства Католической Церкви, даже дыхание конфирмации. Жрец Митры обещал посвященным избавление от греха посредствомиисповеди и крещения, а также будущую жизнь, полную счастья или несчастья. Он совершал жертвоприношение хлеба, символа воскресения. Крещение Обряды крещения новорожденных детей, елеопомазания, исповедания грехов – все это относилось к митрийскому обряду. Кандидат очищался особым видом крещения, на его лоб ставили знак, он приносил хлеб и воду, произнося некие таинственные слова.

Во время гонений в ранние века христианства христиане укрывались в обширных катакомбах, простиравшихся на многие мили во всех направлениях под городом Римом и, как предполагается, имевших этрусское происхождение. Там, среди лабиринтных извилистых ходов, глубоких пещер, потайных камер, часовен и гробниц, находили убежище преследуемые беглецы и совершали там обряды Мистерий.

Василидеи, христианская секта, возникшая вскоре после времен апостолов, практиковали Мистерии, следуя древней египетской легенде. Они символизировали Осириса Солнцем, Исиду Луной и Тифона Скорпионом; Они носили кристаллы с этими эмблемами в качестве амулетов или талисманов, защищающих их от опасности; на них также были изображены сияющая звезда и змей. Они были скопированы с талисманов Персии и Аравии и вручались каждому кандидату при его посвящении.

Ириней рассказывает нам, что симоняне, одна из самых ранних сект гностиков, имели жречество мистерий. Тертуллиан говорит нам, что валентиниане, самая известная из всех гностических школ, подражали, или, скорее, искажали, мистерии Элевсина.

Ириней в нескольких любопытных главах рассказывает нам о мистериях, практикуемых маркосианами; а Ориген дает много информации о мистериях офитов; и нет сомнения, что все гностические секты имели мистерии и посвящение. Все они утверждали, что обладают тайным учением, дошедшим до них непосредственно от Иисуса Христа, отличным от Евангелий и Посланий и превосходящим те откровения, которые в их глазах были лишь экзотерическими. Это тайное учение они не всем рассказывали; и среди обширной секты василидов его знал едва ли один из тысячи, как мы узнаем из трудов Иринея.

Нам известно имя только высшего класса их Посвященных. Это были ] и Чужестранцы мира [называемые Избранными или Элусом [ ].

У них было по меньшей мере три степени — Материальная, Интеллектуальная и Духовная, а также малые и большие Мистерии; и число тех, кто достиг высшей степени, было довольно небольшим.

Крещение было одной из их важнейших церемоний; и василидеи праздновали 10 января как годовщину дня, когда Христос был крещен в Иордане.

У них был обряд возложения рук в качестве очищения; и обряд мистического пира, символ того, к чему, как они верили, Небесная Мудрость ] однажды допустит их, в полноте вещей. [ Их церемонии были гораздо больше похожи на христианские, чем на греческие; но они смешивали с ними многое заимствованное с Востока и Египта: и учили первобытным истинам, смешанным с множеством фантастических заблуждений и вымыслов.

Суть тайны заключалась в сокрытии (оккультации) определенных догматов и обрядов. Так говорит Климент Александрийский.

Чтобы избежать преследований, ранние христиане были вынуждены проявлять большую осторожность и проводить собрания Верных [из Дома Веры] в уединенных местах, под покровом темноты. Они собирались ночью и остерегались вторжения лжебратьев и нечестивых людей, шпионов, которые могли бы привести к их аресту. Они беседовали образно и с помощью символов, чтобы негодники и подслушивающие не могли их подслушать. Среди них существовал особый класс, или Орден, посвященный в определенные Тайны, которые они были связаны торжественным обещанием не разглашать и даже не обсуждать, кроме как с теми, кто принял их под тем же разрешением. Их называли Братьями, Верными, Управителями Тайн, Надзирателями, Почитателями Тайны и АРХИТЕКТОРАМИ.

В «Иерархии», приписываемой святому Дионисию Ареопагиту, первому епископу Афин, традиция совершения таинства, как утверждается, разделена на три части.

Степени, или ступени, очищение, посвящение и достижение совершенства; также упоминается, как часть церемонии, пробуждение.

Апостольские постановления, приписываемые Клименту, епископу Римскому, описывают раннюю церковь и говорят: «Эти правила ни в коем случае нельзя сообщать всем подряд из-за содержащихся в них Таинств». Они говорят об обязанности диакона охранять двери, чтобы никто непосвященный не входил во время приношения.

Остиарии, или привратники, охраняли и сообщали о времени молитвы и церковных собраний; а также частнымисигналами, во времена гонений, предупреждали тех, кто находился внутри, чтобы они могли избежать опасности. Таинства были открыты только для верующих; и зрителям не разрешалось присутствовать на причастии.

Тертуллиан, умерший около 216 года н.э., в своей «Апологии» пишет: «Никто не допускается к религиозным мистериям без клятвы о неразглашении. Мы взываем к вашим фракийским и элевсинским мистериям; и мы особенно обязаны соблюдать это предостережение, потому что, если мы окажемся неверными, мы не только вызовем Небеса, но и навлечем на себя величайшее человеческое недовольство. А если нас предают чужеземцы? Они знают только по слухам и домыслам. Далеко отсюда, вы, нечестивые! Запрещено посещать все святые мистерии».

Климент, епископ Александрийский, родившийся около 191 года н.э., в своих «Строматах» говорит, что он не может объяснить мистерии, потому что, согласно старой пословице, он тем самым вложил бы меч в руки ребенка. Он часто сравнивает дисциплину тайны с языческими мистериями в отношении их внутренней и сокровенной мудрости.

Всякий раз, когда ранние христиане оказывались в компании незнакомцев, которых правильнее было бы назвать мирянами, они никогда не говорили о своих таинствах, но указывали друг другу на их смысл с помощью символов и тайных девизов, завуалированно, а также посредством прямого общения разума с разумом и с помощью загадок.

Ориген, родившийся в 134 или 135 году н.э., отвечая Цельсу, который возражал против того, что у христиан есть скрытое учение, сказал: «Поскольку существенное и Важные доктрины и принципы христианства преподаются открыто, глупо возражать, что есть и другие вещи, которые являются сокровенными; ибо это свойственно христианской дисциплине с дисциплиной тех философов, в учении которых некоторые вещи были экзотерическими, а некоторые эзотерическими; и достаточно сказать, что так было и с некоторыми учениками Пифагора».

Формула, которую произносила первоначальная церковь в момент совершения своих Таинств, была такова: «Уходите, нечестивые! Пусть катехумены и те, кто не был принят или посвящен, выйдут».

Архелай, епископ Каскары в Месопотамии, который в 278 году вел спор с манихеями, сказал: «Эти Таинства церковь теперь

сообщает тому, кто прошел вступительную степень.

Язычникам они вообще не объясняются; И не преподаются они открыто в присутствии катехуменов; но многое из сказанного дается в завуалированной форме, чтобыверные, обладающие знанием, были еще более осведомлены, а те, кто не знаком с ним, не понесли никакого ущерба».

Кирилл, епископ Иерусалимский, родился в 315 году и умер в 386 году. В своей катехизации он говорит: «Господь говорил притчами всем слушателям Своим, но ученикам Своим Он объяснял в частном порядке притчи и аллегории, которые Он говорил публично. Слава славы принадлежит тем, кто рано просвещен; тьма и беззаконие – удел неверующих и невежественных». «Так же, как Церковь открывает свои Тайны тем, кто продвинулся дальше класса катехуменов, мы используем неясные термины в общении с другими».

Святой Василий, великий епископ Кесарийский, родившийся в 326 году и умерший в 376 году, говорит: «Мы принимаем догматы, переданные нам в письменной форме, и те, которые дошли до нас от апостолов, под тайной устной традиции: ибо многое было передано нам без письменности, чтобы простолюдины, слишком знакомые с нашими догматами, не утратили должного уважения к ним… Вот чего непосвященным не позволено знать».

«Размышляйте; и как же уместно писать и распространять среди народа рассказ о них?»

Святой Григорий Назианзин, епископ Константинопольский, 379 г. н.э., говорит: «Вы слышали о Тайне столько, сколько нам позволено говорить открыто всем; остальное будет сообщено вам в частном порядке; и это вы должны хранить в себе… Наши Тайны не должны быть известны чужестранцам».

Святой Амвросий, архиепископ Миланский, родившийся в 340 году и умерший в 393 году, говорит в своем труде «О Тайнах»: «Вся Тайна должна храниться в тайне, охраняться верным молчанием, чтобы она не была безрассудно разглашена ушам мирян… Не всем дано созерцать глубину наших Тайн… чтобы они не были увидены теми, кому не следует их созерцать; и не будут приняты теми, кто не может их сохранить».

А в другом произведении: «Тот, кто открывает недостойным доверенные Ему Тайны, грешит против Бога. Опасность заключается не только в нарушении истины, но и в произнесении истины, если он позволяет себе намекать на них тем, от кого они должны быть скрыты. Остерегайтесь бросать жемчуг перед свиньями!

... Каждая Тайна должна храниться в тайне и, так сказать, быть скрыта молчанием, чтобы она небыла опрометчиво раскрыта ушам нечестивых. Берегитесь, чтобы не открывать Тайны неосторожно!»

Святой Августин, епископ Гиппонский, родившийся в 347 году и умерший в 430 году, говорит в одной из своих проповедей: «Отпустив катехуменов, мы оставили вас только в качестве наших слушателей; Потому что, помимо того, что принадлежит всем христианам, мы сейчас должны рассказать вам о возвышенных Тайнах, которые никто не достоин услышать, кроме тех, кто по милости Учителя стал их причастником… Рассказывать о них открыто означало бы предать их». И он ссылается на Ковчег Завета и говорит, что он означал Тайну, или тайну Божью, окутанную тенью херувимов славы и почитаемую тем, что она сокрыта.

Святой Иоанн Златоуст и Святой Августин говорят об инициации более пятидесяти раз. Святой… Амвросий пишет тем, кто был посвящен; и посвящение было не просто крещением или принятием в церковь, но означало посвящение в Таинства. Крещенным и посвященным открывались Таинства религии; они хранились в тайне от катехуменов, которым разрешалось слушать чтение Священного Писания и обычные проповеди, в которых Таинства, предназначенные для верующих, никогда не обсуждались. После окончания богослужений и молитв катехумены и зрители удалялись.  

Хризостом, епископ Константинопольский, родился в 354 году и умер в 417 году. Он говорит: «Я хотел бы говорить открыто, но не смею, из-за тех, кто не посвящен. Поэтому я воспользуюсь завуалированными выражениями, рассуждая в туманной форме… Там, где совершаются святые Таинства, мы прогоняем всех непосвященных и закрываем двери». Он упоминает возгласы посвященных; «которые, — говорит он, — я здесь обхожу молчанием, ибо запрещено разглашать подобные вещи мирянам». Палладий в своем житии Хризостома описывает как великое злодеяние то, что, подняв против него шум, враги силой ворвались в пенетралии, где непосвященные увидели то, что им не подобало видеть; и Хризостом упоминает то же самое обстоятельство в своем послании к папе Иннокентию.

Святой Кирилл Александрийский, возведённый в епископы в 412 году и умерший в 444 году, в своей 7-й книге, обращаясь к Юлиану, пишет: «Эти Тайны настолько глубоки и возвышенны, что их могут постичь только просвещённые.

Поэтому я не буду пытаться говорить о том, что в них столь восхитительно, чтобы, открывая их непосвящённым, не нарушить заповедь не отдавать святое нечистым и не бросать жемчуг перед теми, кто не может оценить его ценность… Я бы сказал гораздо больше, если бы не боялся быть услышанным непосвящёнными: потому что люди склонны насмехаться над тем, чего не понимают. А невежественные, не осознавая слабости своего ума, осуждают то, что им следовало бы больше всего почитать».

Феодорет, епископ Кирополя в Сирии, родился в 393 году и стал епископом в 420 году. В одном из своих трёх «Диалогов», называемом «Неизменным», он представляет Православного, говоря так: «Ответь мне, пожалуйста, мистическими или туманными словами: ибо, возможно, присутствуют некоторые лица, не посвящённые в Таинства». А в предисловии к книге Иезекииля, прослеживая тайную дисциплину до начала христианской эры, он говорит: «Эти Таинства столь величественны, что мы должны соблюдать их с величайшей осторожностью».

Минуций Феликс, выдающийся римский юрист, живший в 212 году и написавший защиту христианства, говорит: «Многие из них [христиан] узнают друг друга по знакам и символам (notis et insignibus) и завязывают дружбу почти до того, как познакомятся».

Латинское слово tessera первоначально означало квадратный кусок дерева или камня, используемый для мозаичного покрытия; позже — табличку, на которой что-либо писалось, а затем — куб или игральную кость. Наиболее распространенное его использование заключалось в обозначении куска металла или дерева квадратной формы, на котором высекался девиз армии; отсюда tessera стало означать сам девиз. Существовала также tessera hospitalis — кусок дерева, разрезанный на две части, как залог дружбы. Каждая сторона хранила одну из частей и клялась в верности Юпитеру. Разрыв тессеры считался расторжением дружбы. Ранние христиане использовали его как знак, девиз дружбы. У них он обычно имел форму рыбы и был сделан из кости. На его поверхности было выгравировано слово «верный», рыба, инициалы которой представляли собой греческие слова: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель.

Святой Августин (de Fide et Svmbolis) говорит: «Это вера, которая в нескольких словах дается послушникам, чтобы они хранили ее символом; эти несколько слов известны всем верным; чтобы, веря, они могли быть покорны Богу; будучи таким покорными, они могли жить праведно; живя праведно, они могли очистить свои сердца и с чистым сердцем понимать, во что они верят».

Максим Таурин говорит: «Тессера — это символ и знак, по которому можно отличать верных от мирян».

В синем масонстве существует три степени; И в дополнение к двум словам по два слога каждое, воплощающим бинарную систему, три, по три слога каждое. Было три Великих Мастера, два Короля и Хир-Ом Мастер. Кандидат принимается тремя стуками, и три стука вызывают Братьев. Есть три главных должностных лица Ложи, три светильника у Алтаря, три врата Храма, Все они расположены на Востоке, Западе и Юге. Три светила представляют Солнце, Луну и Меркурий; Осириса, Исиду и Гора; Отца, Мать и Ребенка; Мудрость, Силу и Красоту; Хакаму, Бину и Даат; Гедулу, Гебуру и Тепарет. Кандидат совершает три круга по Ложе: было три убийцы Хир-Ома, и он был убит тремя ударами, пытаясь сбежать через три врата Храма. Излияние у его могилы повторялось трижды. Существует три* отдела Храма и три, пять и семь Ступеней.

Мастер работает с мелом, углем и глиняным сосудом; есть три подвижных и три неподвижных драгоценных камня. Среди символов появляется Треугольник: две параллельные линии, ограничивающие круг, соединены сверху, как и колонны Яхин и Боаз, символизирующие равновесие, объясняющее великие Тайны Природы.

Это непрерывное воспроизведение числа три не случайно и не лишено глубокого смысла: и мы обнаружим его повторение во всех древних философиях.

Египетские боги образовывали триады, третий член каждой из которых происходил от двух других. Так, у нас есть триада Фив, Амона, Маут и Харсо; триада Филе, Осириса, Исиды и Гора; триада Элефантины и водопадов, Нефа, Сате и Ануки.

Осирис, Исида и Гор были Отцом, Матерью и Сыном; последний был Светом, Душой Мира, Сыном, Протогоном или Первородным.

Иногда эта триада рассматривалась как ДУХ, или активный Принцип, или Созидательная Сила; МАТЕРИЯ, или ПАССИВНЫЙ Принцип, или Созидательная Способность; и Вселенная, которая происходит от двух Принципов.

Мы также находим эту триаду или Троицу в Египте; Аммон-Ра, Творец; Осирис-Ра, Даритель Плодородия; Хорус-Ра,Пожиратель Света; символизируемые Летним, Осенним и Весенним Солнцем. У египтян было всего три Времена года, три врата Храма; и из-за различного воздействия Солнца на эти три Времена года Божество являлось в этих трех формах.

Финикийская Троица состояла из Уломоса, Хусороса и Яйца, из которого возникла Вселенная. Далее. Халдейская Триада состояла из Бела [персидского Зерваны Ахераны], Оромасада и Аримана; доброго и злого начала, исходящих от Отца, благодаря своему равновесию и чередующемуся преобладанию порождали гармонию. Каждое из них должно было править по очереди в течение равных периодов, пока, наконец, злое начало само не станет добрым.

Халдейские и персидские оракулы Зороастра дают нам Триаду: Огонь, Свет и Эфир.

Орфей воспевает Триаду Фанеса, Урана и Кроноса. Корри говорит, что орфическая Троица состояла из Метиды, Фанеса и Эрикапея; Воли, Света или Любви и Жизни.

Акусилай утверждает, что она состояла из Метиды, Эроса и Эфира: Воли, Любви и Эфира.

Ферейкид из Сироса — из Огня, Воды и Воздуха или Духа. В двух первых мы легко узнаем Осириса и Исиду, Солнце и Нил. Первыми тремя персидскими Амшаспандами были Бахман, Владыка Света; Ардибехест, Владыка Огня; и Шаривер, Владыка Великолепия. Это сразу же возвращает нас к Каббале.

Плутарх говорит: «Лучшая и божественная природа состоит из трех: Умопостигаемого (то есть того, что пока существует только в разуме) и Материи; и того, что исходит из них, что греки называют Космосом; из которого Платон называет Умопостигаемым, Идеей, Образцом, Отцом; Материей, Матерью, Кормительницей и вместилищем и местом зарождения; и результатом этих двух – Потомством и Бытием».

В пифагорейских фрагментах говорится: «Поэтому, прежде чем было сотворено небо, существовали Идея и Материя, и Бог, Демиург [творец или действенный инструмент], из первой. Он сотворил мир из материи, совершенный, единородный, с душой и разумом, и сделал его божеством».

Платон дает нам Мысль, Отца; Первозданную Материю, Мать; и Космос, Сына, потомка двух Принципов. Космос — это одушевленная Вселенная.

У поздних платоников Триада состояла из Потенции, Разума и Духа, Филон представляет Санхониафон как Огонь, Свет и

Пламя, трех Сынов Геноса; но это александрийская, а не финикийская идея.

Аврелий говорит, что Демиургос, или Творец, тройственен, и три Разума — это три Царя: Тот, Кто существует; Тот, Кто обладает; Тот, Кто созерцает.

Первый — это то, что существует по своей сущности; второй существует в первом и содержит или обладает в себе Вселенскую сущность вещей; всё, что впоследствии становится; третий созерцает эту Вселенскую сущность, сформированную и созданную интеллектуально, и, таким образом, имеющую отдельное существование. Третий существует во Втором, а Второй — в Первом.

Древнейшее из известных тринитарных учений является учение брахманов.

Вечная Высшая Сущность, называемая Парабрахма, Брахма, Паратма, создала Вселенную путем саморефлексии и сначала явила себя как Брахма, Творящая Сила, затем как Вишну, Сохраняющая Сила, и, наконец, как Шива, Разрушающая и Обновляющая Сила; три способа, которыми Высшая Сущность проявляет себя в материальной Вселенной; но которые вскоре будут рассматриваться как три отдельных Божества. Эти три божества пришли, их называли Тримурти, или Триада.

Персы переняли у индийцев учение о трех принципах и изменили его на принцип Жизни, который был индивидуализирован Солнцем, и принцип Смерти, который символизировался холодом и тьмой; это было параллелью нравственному миру; и в котором непрерывная и чередующаяся борьба между светом и тьмой, жизнью и смертью казалась лишь фазой великой борьбы между принципами добра и зла, воплощенной в легенде об Ормузде и Аримане.

Митра, мидийский реформатор, был обожествлен после своей смерти и облечен атрибутами Солнца; различные астрономические явления были образно описаны как реальные события его жизни; подобно тому, как история Будды была придумана у индусов.

Троица индусов у эфиопов и абиссинцев стала включать в себя Нефа-Амона, Фту и Нейта — Бога-Творца, эмблемой которого был баран, — Материю, или первоначальную глину, символизируемую шаром или яйцом, и Мысль, или Свет, содержащий зародыш всего сущего; Тройственное проявление одного и того же Бога (АТОМ), рассматриваемого в трех аспектах: как созидательная сила, доброта и мудрость.

Вскоре были придуманы и другие божества; среди них Осирис, представленный Солнцем, Исида, его жена, Луна или Земля, Тифон, его брат,Принцип Зла и Тьмы, сын Осириса и Исиды. И Троица Осириса, Исиды и Хоруса впоследствии стала главными

богами и объектами поклонения египтян.

Древние этруски (народ, эмигрировавший из Ретийских Альп в Италию, вдоль маршрута миграции которого были обнаружены свидетельства их миграции, и язык которого до сих пор никому не удалось прочитать) признавали только одного Верховного Бога; но у них были изображения для Его различных атрибутов и храмы этим изображениям. В каждом городе был один Национальный храм, посвященный трем великим атрибутам Бога: Силе, Богатству и Мудрости, или Тине, Талне и Минерве. Национальное божество всегда представляло собой Триаду под одной крышей; то же самое было и в Египте, где признавался один Верховный Бог, но почитался он как Триада, с разными именами в каждом отдельном доме. В каждом городе Этрурии могло быть столько богов, ворот и храмов, сколько ему угодно; но три священных ворот и один храм, посвященный трем божественным атрибутам, были обязательны везде, где применялись законы Тагес (или Таунт, или Тот). Единственные сохранившиеся в Италии нетронутые ворота древних времен — это Порта дель Чирко в Вольтерре; на них изображены три головы трех национальных божеств: одна на замковом камне великолепной арки, и по одной над каждой боковой колонной. Буддисты считают, что индуистский бог Сакья, называемый на Цейлоне Гаутама, в Индии за Гангом Сомонакодом, а в Китае Чи-Киа или Фо, представляет собой Троицу [Триратна] Будды, Дхармы и Санги — Разума, Закона и Единства или Гармонии. Китайские сабэи представляли Верховное Божество как состоящее из Чан-Ти, Верховного Владыки; Тянь, Небес; и Дао, Вселенского Высшего Разума и Принципа Веры; и что из Хаоса, Огромная тишина, неизмеримая пустота. Без видимых форм, одинокая, бесконечная, неизменная, движущаяся по кругу в безграничном пространстве, без изменений и преобразований, когда оживленная Принципом Истины, породила все Существа под влиянием ДАО, Принципа Веры, которые создали одно, одно породило два, два породило три, а три породило все сущее.

Славо-вендские монахи символизировали Троицу тремя головами Бога Триглава; пруцци или пруссы — Триединым Богом Перкоуном, Пиколлосом и Потримпосом, божествами Света и Грома, Ада и Земли, ее плодов и животных; а скандинавы — Одином, Фреей и Тором.

В Каббале, или традиционной еврейской философии, Бесконечное Божество, недоступное человеческому разуму и не имеющее Имени, Формы или Ограничений, представлялось развивающимся для сотворения и самоограничения в десяти эманациях или истоках, называемых Сефирот, или лучами. Первый из них, в мире Азилут, то есть внутри Божества, был Кетер, или Корона, под которой мы понимаем Божественную Волю или Могущество. Далее следовали, в паре, ХАЙМА и БАЙНА, обычно переводимые как «Мудрость» и «Разум», первая из которых называлась ОТЦОМ, а вторая — МАТЕРЬЮ. ХАКЕМА — это активная Сила или Энергия Божества, посредством которой Он производит в Себе Разум или Мышление; а БАЙНА — пассивная Способность, из которой, под воздействием Силы, проистекает Разум. Этот Разум называется ДААТ: и это «СЛОВО» Платона и гностиков; невысказанное слово внутри Божества. Здесь кроется происхождение Троицы Отца, Матери или Святого Духа и Сына или Слова.

Другая Троица состояла из четвертой Сефиры, ГЕДУЛА или ХАСВ, Милосердия или Милости, также называемой ОТЦОМ (Аба); пятой, ГЕБУРА, Строгости или Правосудия, также называемой МАТЕРЬЮ (Имма); и шестой, СЫНА или Потомства этих… ТИФАРЕТ, Красота или Гармония. «Всё, — говорит СОХАР, — происходит в соответствии с Тайной Равновесия», то есть, посредством равновесия Противоположностей: и Таким образом, из Бесконечной Милости и Бесконечной Справедливости, находящихся в равновесии, проистекает совершенная Гармония Вселенной. Бесконечная СИЛА, которая беззаконна, и Бесконечная МУДРОСТЬ, находящиеся в равновесии, также порождают КРАСОТУ или ГАРМОНИЮ как Сына, Истока или Результата — Слово или изречение Мысли Бога. Сила и Справедливость или Суровость — одно и то же; Мудрость и Милость или Благосклонность — одно и то же; — в Бесконечной Божественной Природе.

Согласно Филону Александрийскому, Высшее Существо, Первозданный Свет или Архетип Света, соединяясь с МУДРОСТЬЮ [ ], матерью Творения, формирует в Себе прообразы всех вещей и воздействует на Вселенную через СЛОВО [ . . Логос], которое пребывает в Боге, и в котором развиваются все Его силы и атрибуты; учение, заимствованное им у Платона. Симон Маг и его ученики учили, что Высшее Существо или Центр Света породили прежде всего три пары объединенныхСуществ обоих полов, [ ... Сузугии], которые были истоками всего сущего: РАЗУМ и ИЗОБРЕТАТЕЛЬНОСТЬ; РЕЧЬ и МЫСЛЬ; и РАСЧЕТ и ОТРАЖЕНИЕ: [ и , … Ной и Эпинойя, Фон и Эннойя, Логизм и Энтумезис]; из которых Эннойя, или МУДРОСТЬ, была первой порожденной и Матерью всего сущего.

Другие ученики Симона, и вместе с ними большинство гностиков, приняв и … Плерома, или ПОЛНОТА, модификацию доктрины, учили, что Высшие Разумы, во главе которых стоит Высшее Существо, состоят из восьми Эонов [ . . Айонов] разного пола; . . ГЛУБИНА и ТИШИНА; ДУХ и ИСТИНА; СЛОВО и ЖИЗНЬ; ЧЕЛОВЕК и ; и ; и и : и ЦЕРКОВЬ: [ …. Бутос и Сиге; Пневма и Алетейя; Логос и Зоэ; Антропос и Экклесия]. Бардесан, чьи учения сирийские христиане долгое время принимали, учил, что неизвестный Отец, счастливый в полноте Своей Жизни и Совершенствах, сначала произвел для Себя Спутника [ ... Сузугос], которого Он поместил в Небесный Рай и который стал через Него Матерью ХРИСТОСА, Сына Бога Живого: то есть (отбросив аллегорию), что Вечный В тишине Своих повелений Он задумал Явление через Существо, которое должно было быть Его образом или Его Сыном: что Сыну наследовали Его Сестра и Супруга, Святой Дух, и они произвели четыре Духа стихий, мужского и женского пола, Майо и Ябсехо, Нуро и Ручо; затем Семь Мистических Пар Духов, Небо и Землю, и всё сущее; затем семь духов, управляющих планетами, двенадцать, управляющих созвездиями Зодиака, и тридцать шесть Звёздных Разумов, которых Он назвал Диаконами: в то время как Святой Дух [София Ахамот], будучи одновременно Святым Разумом и Душой физического мира, ушёл из Плеромы в этот материальный мир и там оплакивал своё унижение, пока ХРИСТОС, её бывший супруг, придя к ней со Своим Божественным Светом и Любовью, не направил её на путь очищения, и она снова соединилась с Ним как Его первоначальная Спутник.

Василид, христианский гностик, учил, что существовало семь эманаций от Высшего Существа: Первенец, Мысль, Слово, Размышление , Мудрость, Сила и Праведность [а также Протогонос, Нус, Логос, Фронесис, София, Дунамис и Дикаросуна]; от которых последовательно исходили другие Разумы, всего их было триста шестьдесят пять; которые были проявлением Бога и составляли Полноту Божественных Эманаций, или Бога Абраксаса; из которых Мысль [или Интеллект, Нус] соединилась посредством крещения в реке Иордан с человеком Иисусом, рабом [Диаконом] человеческого рода, но не страдала с Ним; и ученики Василида учили, что Он лишь принял облик человека, и что Симон Киренейский был распят вместо Него и вознёсся на Небеса. Василид утверждал, что из неоткрытого Бога, который находится во главе мира эманаций и возвышен над всяким представлением или обозначением [ ], произошли семь живых, самодостаточных, вечно активных ипостасных сил:

1-я. НУС .................

2-я. ЛОГОС ...............

3-я. Фронезис ............

4-я. София................

ВТОРОЕ: АКТИВНАЯ ИЛИ ДЕЙСТВУЮЩАЯ СИЛА.

5-я. Дунамис............

6-я. Дикайосуне .........

7-я. Эйрене.................

Эти Семь Сил ( .. Дунамис), вместе с Первоисточником, из которого они возникли, составляли в его схеме [Проте Огдоас], или Первую Октаву, корень всего Существования. С этого момента духовная жизнь непрерывно развивала из себя множество градаций существования, каждая низшая из которых была лишь впечатлением, предтечей, непосредственной высшей . Он предполагал, что существует 365 таких областей или градаций, выраженных мистическим словом.  

ПЕРВОЕ: ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ СИЛЫ.

...................... Разум.

................ Разум.

........... Мыслительная сила.

................. Мудрость.

............ Мощь, исполняющая цели

Мудрости.

ТРЕТЬЕ: МОРАЛЬНЫЕ АТРИБУТЫ.

...... Святость или Моральное Совершенство.

................ Внутреннее Спокойствие.

[Абраксас].

Таким образом, это интерпретируется обычным методом числового исчисления греческих букв… a,1 .. b,1 ….j,100 …. a,1 …. x,60.. a,1 . . x,200 = 365: что представляет собой весь Эманационный Мир, как развитие Высшего Существа.

В системе Василида Свет, Жизнь, Душа и Добро противопоставлялись Тьме, Смерти, Материи и Злу на протяжении всего хода Вселенной.

Согласно гностическому взгляду, Бог представлялся как имманентный, непостижимый и первоисточник всего совершенства; непостижимая БЕЗДНА ( . . buthos), по Валентину, возвышенная над всякой возможностью обозначения; о которой, собственно говоря, ничего нельзя предсказать; Василид, Филон. Из этой непостижимой Сущности Бога немыслим немедленный переход к конечным вещам. Самоограничение — это первое начало передачи жизни со стороны Бога — первое проявление скрытого Божества; и из этого происходит все дальнейшее саморазвивающееся проявление Божественной Сущности. Из этой первоначальной связи в В цепи жизни, прежде всего, развиваются многочисленные силы или атрибуты, присущие божественной Сущности, которые до этого первого самопознания были скрыты в Бездне Его Сущности. Каждый из этих атрибутов представляет всю божественную Сущность в одном конкретном аспекте; и поэтому к каждому из них в этом отношении уместно применять титул Бога.

Эти Божественные Силы, развиваясь до самодостаточности, становятся затем зародышами и принципами всех дальнейших этапов развития жизни. Содержащаяся в них жизнь разворачивается и индивидуализируется все больше и больше, но таким образом, что последующие ступени этой эволюции жизни постоянно опускаются все ниже и ниже; духи становятся слабее по мере удаления от первого звена в ряду.

Первое проявление они назвали heautou] или было ипостатически представлено в a или [protë katalëpsis [proton katalëpton tou Theou]; которое [Nous или Logos].

В Александрийском Гнозисе преобладает платоновское понятие [Хуле].

Это мертвое, бессущностное — граница, ограничивающая извне эволюцию жизни в ее постепенном развитии, в результате чего Совершенное постоянно эволюционирует в менее Совершенное. Это, в свою очередь, представляется в различных образах: — то как тьма, существующая рядом со светом; то как пустота [ , .... Кенома, Кенон], в противоположность Полноте [ .... Плерома] Божественной Жизни; или как тень, сопровождающая свет; или как хаос , или как вялая, застойная, темная вода. Эта материя, мертвая сама по себе, по своей природе не обладает никакой внутренней склонностью; поскольку жизнь любого рода ей чужда, она сама не посягает на Божественное. Однако по мере того, как эволюция Божественной Жизни (сущности, развивающиеся из прогрессивной эманации) ослабевает, она всё дальше отдаляется от первого звена в ряду; и по мере того, как её связь с первым звеном ослабевает на каждом последующем этапе, на последнем этапе возникает...

В процессе эволюции несовершенный, дефектный продукт, неспособный сохранить связь с цепью Божественной Жизни, погружается из Мира Эонов в материальный хаос: или, согласно тому же понятию, несколько иначе выраженному [по мнению офитов и Бардезана], капля из полноты Божественной жизни переливается через край пустоты. После этого мертвая материя, смешавшись с живым принципом, которого ей не хватало, прежде всего обретает жизнь. Но в то же время божественное, живое, также развращается, смешиваясь с хаотической массой. Существование теперь умножается. Возникает подчиненная, дефектная жизнь; появляется основа для нового мира; начинается творение за пределами мира эманации. Но, с другой стороны, поскольку хаотический принцип материи обрёл жизненную силу, возникает более отчётливое и активное противостояние богоподобному — едва ли негативная, слепая, безбожная сила природы, которая упорно сопротивляется любому влиянию Божественного; следовательно, как порождения духа ( Пневмы Хуликона), существуют Сатана, злобные духи, нечестивые люди, ни в одном из которых нет ни разумного, ни морального принципа, ни принципа рациональной воли; но только слепые страсти имеют превосходство.

В них существует тот же конфликт, как предполагает схема платонизма, между душой, находящейся под руководством Божественного разума [Нус], и душой, слепо сопротивляющейся разуму — между [пронойей] и [анагой], Божественным Принципом и естественным.

Сирийская гнозис предполагала существование активного, бушующего царства зла или тьмы, которое, посягая на царство

света, приводило к смешению света и тьмы, богоподобного и небожественного.

Даже среди платоников некоторые считали, что наряду сорганизованной, инертной материей, субстратом телесного мира, с самого начала существовала слепая, беззаконная движущая сила, небожная душа, как её изначальный мотив и активный принцип. Как неорганическая материя Благодаря творческой силе Божества, душа была организована в телесный мир, и точно так же этой же силой были переданы законы и разум этой бурной, иррациональной душе. Таким образом, хаос был преобразован в организованный мир, а эта слепая душа — в рациональный принцип, мирскую душу, одушевляющую Вселенную. Как из последней происходит вся рациональная, духовная жизнь в человечестве, так из первой происходит все иррациональное, все, что находится под слепым влиянием страстей и желаний; и все злобные духи являются ее потомством.

В одном отношении все гностики сходились во мнении: все они утверждали, что существует мир, чисто эманирующий из жизненного развития Бога, творение, эволюционировавшее непосредственно из Божественной Сущности, намного превосходящее любое внешнее творение, созданное творческой силой Бога, и обусловленное существовавшей ранее материей. Они сходились во мнении, что создателем этого низшего мира был не Отец высшего мира эманации, а Демиург [ - ], существо родственной природы Вселенной, созданное и управляемое Им, и намного уступающее этой высшей системе и её Отцу.

Но некоторые, исходя из идей, которые долгое время преобладали среди некоторых иудеев Александрии, предполагали, что Верховный Бог создал и управляет миром через Своих служебных духов, через ангелов. Во главе этих ангелов стоял Тот, кто имел руководство и контроль над всем; поэтому его называли Творцом и Правителем Мира. Этого Демиурга они сравнивали с творческим, одушевляющим, мирским духом Платона и … Второго Теоса; Платонисты […. Теос Генетос], которые, кроме того, согласно «Тимею» Платона, стремятся представить ИДЕЮ Божественного Разума в том, что становится (в отличие от того, что есть) и временно. Этот ангел является представителем Высшего Бога на низшей стадии существования: он не действует независимо, а лишь в соответствии с идеями, вдохновленными в нем Высшим Богом; подобно тому, как пластичная, мирская душа платоников создает все вещи по образцу идей, переданных … Нусом – Высшим Разумом [… ho esti zöon – парадигмой, гипостазированной Божественного Разума].

Но эти идеи выходят за пределы его ограниченной сущности; он не может их понять; он всего лишь их бессознательный орган; и поэтому сам не способен постичь весь масштаб и смысл работы, которую он совершает. Как орган под руководством высшего вдохновения, он открывает более высокие истины, чем может постичь сам. Они утверждали, что большинство евреев не узнали ангела, которым во всем этом...

Теофании Ветхого Завета, Бог явил Себя; они не знали Демиурга в его истинном отношении к скрытому Верховному Богу, который никогда не являет Себя в чувственном мире. Они смешивали прообраз и архетип, символ и идею. Они не поднимались выше Демиурга; они считали его самим Верховным Богом. Но духовные люди среди них, напротив, ясно воспринимали, или, по крайней мере, постигали идеи, скрытые в иудаизме; они поднимались выше Демиурга, к познанию Верховного Бога; и поэтому по праву являются Его .. Терапевты]. поклонники [ Другие гностики, которые не были последователями Моисея, но которые в более ранний период сформировали для себя восточный гнозис, считали Демиурга существом, абсолютно враждебным Верховному Богу.

Он и его ангелы, несмотря на свою конечную природу, желают установить свою независимость: они не потерпят никакого чужеземного правления в своем царстве.

Всё, что имеет высшую природу и нисходит в их царство, они стремятся заточить там, чтобы оно не поднялось выше их узких границ. Вероятно, в этой системе царство Демиургических Ангелов в основном соответствовало царству лживых Звёздных Духов, которые стремятся лишить человека свободы, обмануть его различными способами и установить тираническую власть над вещами этого мира. Соответственно, в системе этих сабейцев семь Духов Планет и двенадцать Звёздных Духов зодиака, возникших из нерегулярной связи между обманутым Фетахилом и Духом Тьмы, играют важную роль во всём плохом. Демиург — это ограниченное и сковывающее существо, гордое, ревнивое и мстительное; и этот его характер проявляется в Ветхом Завете, который, как считали гностики, исходил от него. Они возложили на самого Демиурга все то, что в представлении о Боге, изложенном в Ветхом Завете, казалось им несовершенным. Против его воли и власти постоянно бунтовало, неудержимо восставало против господства, которое он, Творец, хотел над ним установить.Сбрасывая наложенное на него иго и разрушая начатое им дело.

То же самое ревнивое существо, ограниченное в своей власти, правящее деспотичной властью, как им казалось, они видели в природе. Оно стремится остановить прорастание божественных семян жизни, которые Всевышний Бог Святости и Любви, не имеющий никакой связи с чувственным миром, рассеял среди людей. Этот совершенный Бог был известен и почитался в мистериях лишь немногими духовными людьми.

Евангелие от Иоанна в значительной степени является полемикой против гностиков, чьи различные секты, чтобы решить великие проблемы — сотворение материального мира нематериальным Существом, грехопадение человека, воплощение, искупление и восстановление духов, называемых людьми, — допускали длинную череду разумных существ, вмешивающихся в ряд духовных операций; и которые они обозначили именами Начало, Слово, Единородный, Жизнь, Свет и Дух [Призрак]: по-гречески, , , Мо- и [Архе, Логос, Моногенес, Зоэ, , Фос и Пневма]. Святой Иоанн в начале своего Евангелия утверждает, что Иисус Христос существовал в Начале; что Он был СЛОВОМ Божиим, которым всё было сотворено; что Он был Единородным, Жизнью и Светом, и что Он распространяет среди людей Святой Дух [или Призрак], Божественную Жизнь и Свет.

Таким образом, Плерома [ ], Полнота или Изобилие, была любимым термином гностиков, а Истина и Благодать были гностическими Эонами; Симонианы, докеты и другие гностики утверждали, что Христос Иисус в эпоху никогда не был реальным, а лишь кажущимся облеченным в человеческое тело; но святой Иоанн отвечает, что Слово действительно стало Плотью и обитало среди нас; и что в Нем были Плерома, Истина и Благодать.

В учении Валентина, христианина, воспитанного в Александрии, Бог был совершенным Существом, Бездной [ . . Бутос ], которую не мог постичь ни один разум, потому что ни один глаз не мог достичь невидимых и невыразимых высот, на

которых Он обитал, и ни один разум не мог постичь длительность Его существования; Он всегда был; Он — Первоотец и Начало и [Пропатор и Проарх]: Он будет всегда и не стареет. Развитие Его Совершенств породило интеллектуальный мир. Проведя бесконечные века в покое и молчании, Он явил Себя через Свою Мысль, источник всех Его проявлений, которая получила от Него зародыш Его… Эннойи] также является творениями. Бытие Его Бытия, Его Мысль [ называемая [Харис], Благодать или Радость, и , или [Сиге или Арретон], Молчание или Невыразимое. Ее первым проявлением был [Нус], Разум , первый из Эонов, начало всего сущего, первое откровение Божественности, [Моногене], или Единородный; затем, Истина [ - … Алетея], Его спутник. Их проявлениями были Слово … Зои] и их, Человек и Церковь и… Логос] и Жизнь [ [[ и …. Антропос и Экклесия]: и из них двенадцать других, шесть из которых были Надежда, Вера, Милосердие, Разум, Счастье и Мудрость; или, на иврите, Кестен, Кина, Амфе, Уананим, Таэдес и Убина. Гармония Эонов, стремящихся познать и соединиться с Первородным Богом, была нарушена, и для их искупления и восстановления Разум [ ] породил Христа и Святого Духа, Его спутника; который восстановил их в их первоначальном состоянии счастья и гармонии; и после этого они образовали Эона Иисуса, рожденного от Девы, с которым Христос соединился в крещении и который вместе со своей Спутникой Софией-Ахамот спас и искупил мир.

Маркосиане учили, что Высшее Божество породило Своими словами [Логос] или Полноту Эонов: Его первое изречение было слогом из четырех букв, каждая из которых стала существом; Его вторая из четырёх, Его третья из десяти и Его четвёртая из двенадцати: всего тридцать, которые составляли [Плерому].

Валентиниане и другие гностики различали три порядка существования: 1. Божественные зародыши жизни, возвышенные по своей природе над материей и родственные (Софии), мирской душе и Плероме ; 2. Духовные природы [Phuseis Pneumatikai]; 3. Природы, происходящие из жизни, отделённые от неё смешением., - психические природы [Phuseis Psuchikai]; с которых начинается совершенно новый порядок существования, образ того высшего разума и системы, находящегося в подчиненном положении; и, наконец, 3-я. Небожественная или гилевая природа, которая сопротивляется всякому улучшению и чья тенденция состоит только в разрушении - природа слепой похоти и страсти.

Природа отношений с Богом ( [pneumatikon], духовное, является существенной … Homo-ousion tö Theö): отсюда жизнь Единства, неделимого,абсолютно простого (… Ousia henike, monoeides). [psuchikoi] — это разрушение в множественность, сущность многообразия ; которая, однако, подчинена высшему единству, которым она позволяет себе руководствоваться сначала бессознательно, затем сознательно.

Сущность [Hulikoi] (главой которых является Сатана) является прямой противоположностью всякого единства; Разрушение и раскол сами по себе, без малейшего сочувствия, без какой-либо точки слияния для единства; вместе с попыткой разрушить всякое единство, распространить свою собственную внутреннюю разобщенность на всё и разорвать всё на части. Этот принцип не способен ничего постулировать, а только отрицать: он не способен создавать, производить , формировать, а только разрушать, разлагать.

Марк, ученик Валентина, развил идею [Logos Tou Ontos], СЛОВА, проявляющего скрытую Божественную Сущность в

Творении, до мельчайших деталей — всё творение, по его мнению, является непрерывным изречением Невыразимого. Способ, которым зародыши божественной жизни [sperata pneumatika], запертые в Эонах, постоянно разворачиваются и индивидуализируются всё больше и больше, представлен как спонтанный анализ различных имён Невыразимого на их различные звуки. Эхо Плеромы нисходит в [ХуИэ] и становится началом нового, но более низкого творения.

Одна из формул пневматического крещения у гностиков звучала так: «Во ИМЯ, сокрытое от всех Божеств и Сил» [из Демиург], «Имя Истины» [Алетейское, самопроявление Бутоса], которое Иисус из Назарета облек в световые зоны Христа, живого Христа, через Святого Духа, для искупления ангелов , — Имя, которым все достигает Совершенства». Затем кандидат сказал: «Я утвержден и искуплен; « Я искуплен душой моей от этого мира и от всего, что ему принадлежит, именем, который искупил душу Иисуса живым Христом». Затем собрание сказало: «Мир (или спасение) всем, на ком покоится это имя!»

Мальчик Дионус, растерзанный, согласно вакхическим мистериям, титанами, считался манихеями просто олицетворением Души, поглощенной силами тьмы, — божественной жизни, разорванной на фрагменты материей: — той части светящейся сущности первобытного человека [Протос- антропос Мани, Праон-антропос валентиниан , Адам Кадмон Каббалы и Каломорт Зендавесты ], поглощенной силами тьмы; Мирской Души, смешанной с материей — семени божественной жизни, которое попало в материю и оттуда должно было пройти процесс очищения и развития.

Гнозис Карпократа и его сына Эпифана заключался в познании единого Высшего Изначального Существа, высшего единства, от которого произошло всё существование и к которому оно стремится вернуться.

Конечные духи, правящие различными частями Земли, стремятся противодействовать этой всеобщей тенденции к единству; и из их влияния, их законов и устройств исходит всё, что сдерживает, нарушает или ограничивает изначальное единство, которое является основой природы, как внешнее проявление этого высшего Единства. Более того, эти духи стремятся сохранить под своей властью души, которые, исходя из высшего Единства и всё ещё причастные к его природе, перешли в телесный мир и были там заключены в тела, чтобы под их властью оставаться в цикле миграции. От этих конечных духов происходит народное Религии разных народов берут свое начало. Но души, которые, вспоминая свое прежнее состояние, устремляются к созерцанию высшего Единства, достигают такой совершенной свободы и покоя, которые ничто впоследствии не может потревожить или ограничить, и возвышаются над народными божествами и религиями. В качестве примеров такого рода они называли Пифагора, Платона, Аристотеля и Христа. Они не делали различия между последним и мудрыми и добрыми людьми всех народов. Они учили, что любая другая душа, способная подняться на ту же высоту созерцания, может считаться равной Ему. Офиты начали свою систему с Высшего Существа, долгое время неизвестного человечеству, и до сих пор неизвестного большинству людей; [Бутоса], или Глубины, Источника Света, и Адама-Кадмона, Первобытного Человека, созданного Демиургом, но усовершенствованного Верховным Богом посредством дарования ему Духа […Пневмы]. Первой эманацией была Мысль Высшего Божества [Эннойя], представление Вселенной в Мысли Бога.Эта Мысль, также называемая Тишиной [Сиге], породила Дух [ Пневму], Мать Живых и Мудрость Бога. Вместе с этим Первобытным Существованием существовала также Материя (Воды, Тьма, Бездна и Хаос), вечная, подобно Духовному Принципу. Бутос и Его Мысль, объединившись с Мудростью, сделали её плодотворной Божественным Светом, и она породила совершенное и несовершенное существо, Христа, и Вторую, низшую мудрость, Софию-Ахамоту, которая, попав в хаос, осталась там запутанной, ослабела и потеряла всякое знание о Высшей Мудрости, которая её породила. Передавая движение Хаосу, она породила Иалдабаота, Демиургоса, Агента Материального Творения, а затем вознеслась к своему первому месту на шкале творения. Лалдабаот создал ангела, который был его образом, затем второго, и так далее до шестого после Демиургоса: все семь были отражениями друг друга, но разными и обитали в семи различных областях. Имена шести созданных таким образом были ИАО.

Саваоф, Адонай, Элои, Ораи и Астафаль. Иалдабаоф, чтобы стать независимым от своей матери и выдать себя за Высшее Существо, создал мир и человека по своему образу и подобию; и его мать передала от него духовное начало созданному человеку; и с тех пор борьба между Демиургом и его матерью, между светом и тьмой, добром и злом, сосредоточилась в человеке; и образ Иалдабаофа, отраженный на материи, стал Змееподобным Духом, Сатаной, Злым Разумом. Ева, созданная Иалдабаофом, имела от Нас Сынов, детей, которые были ангелами, подобными ей. Духовный свет был отнят у человека Софией, и мир поддался влиянию зла; пока Дух, побуждаемый мольбами Мудрости, не побудил Высшее Существо послать Христа, чтобы искупить его. Вопреки воле своей Матери, Иалдабаот заставил Иисуса родиться от Девы Марии, и Небесный Спаситель, соединившись со своей сестрой Премудростью, сошел через области семи ангелов, явился в каждом из них в образе своего вождя, скрыл свой собственный облик и вошел вместе со своей сестрой в Иисуса при крещении в Иордане. Иалдабаот, обнаружив, что Иисус разрушает его царство и упраздняет поклонение Ему, заставил иудеев возненавидеть и распять Его; прежде чем это произошло, Христос и Премудрость вознеслись в небесные области. Они воскресили Иисуса и даровали Ему эфирное тело, в котором Он оставался восемнадцать месяцев на земле, и, получив от Мудрости совершенное знание […..Гнозис], передал его небольшому числу Своих апостолов, а затем вознёсся в промежуточную область, населённую ладдабаотом, где, неизвестно ему, Он восседает по правую руку от Него, забирая у Него Души Света, очищенные Христом. Когда ничто в духовном мире не останется под властью ладдабаота, искупление будет совершено, и наступит конец света, завершение возвращения Света в Полноту.

Татиан принял теорию Эманации, Эонов, существования Бога, слишком возвышенного, чтобы позволить Себя познать, но являющего Себя через Разумы, исходящие из Его лона. Первым из них был Его дух [….. Пневма], Сам Бог, Бог мыслящий, Бог, постигающий Вселенную. Вторым было Слово […Логос], уже не просто Мысль или Замысел, но Творческое Изречение, проявление Божественности, исходящее из Мысли или Духа; Первородный, автор видимого творения. Это была Троица, состоящая из Отца, Духа и Слова.

Эльксаиты приняли Семь Духов гностиков, но назвали их Небом, Водой, Духом, Святыми Ангелами Молитвы, Елеем, Солей и Землей.

Мнение докетов о человеческой природе Иисуса Христа было наиболее распространенным среди гностиков. Они считали разумные существа Высшего Мира слишком чистыми и слишком враждебными материи, чтобы быть готовыми к слиянию с ней; и утверждали, что Христос, Разум первого ранга, явившись на землю, не смешался с материей, но принял на Себя лишь облик тела, или, в лучшем случае, использовал его лишь как оболочку.

Ноэт называл Сына первым Изречением Отца; Слово, не само по себе, как Разум и не связанное с плотью, — истинным Сыном; но Словом и совершенным Единородным; свет исходил от Света; вода текла из своего источника; луч исходил от Солнца. Павел Самосатский учил, что Иисус Христос был Сыном Иосифа и Марии; но что Слово, Мудрость или Разум Божий, [Нус] гностиков, соединились с Ним, так что Его можно было бы назвать одновременно Сыном Божьим и Самим Богом.

Арий называл Спасителя первым из творений, не исходящим от Бога, но действительно сотворенным по непосредственной воле Бога прежде времении веков. Согласно Церкви, Христос был той же природы, что и Бог; по мнению некоторых диссидентов, — той же природы, что и человек. Арий принял теорию природы, аналогичной обеим. Когда Бог решил сотворить человеческий род, Он создал Существо, которое Он назвал СЛОВОМ, СЫНОМ, МУДРОСТЬЮ [ , , …. Логос, Уйос, София], до конца чтобы Он мог даровать существование людям. Это СЛОВО — Ормузд Зороастра, Энсоф Каббалы, платонизм и филонизм, а также или [София или Демиургос] гностиков. Он различал Низшую Мудрость, или дочь, от Высшей Мудрости; последняя находится в Боге, присуща Его природе и не может быть передана ни одному творению: вторая, посредством которой был создан Сын, передалась Ему, и поэтому Он Сам имел право называться Словом и Сыном.

Манес, основатель секты манихеев, живший и прославившийся среди персидских магов, извлек пользу из доктрин Скифиане, каббалиста или иудеизирующего гностика времен апостолов; и, зная доктрины Бардесана и Гармония, заимствовал свои учения из зороастризма, христианства и гностицизма. Он утверждал, что является [Параклетосом] или Утешителем в смысле Учителя, органом Божества, но не в смысле Святого Духа или Святого Призрака, и начал свое «Основное послание» такими словами: «Манес, Апостол Иисуса Христа, избранный Богом Отцом; вот слова спасения, исходящие из живого и вечного источника». Главной идеей его учения был пантеизм, выведенный им из истоков в Индии и Китае: что причина всего сущего — в Боге; и, наконец , Бог — всё во всём. Все души равны — Бог во всём, в людях, животных и растениях. Существуют два Бога, один Добра, а другой Зла, каждый независимый, вечный, глава отдельной империи; по своей природе они враждебны друг другу. Злой Бог, Сатана, — это один лишь Гений материи. Бог Добра бесконечно превосходит его, Истинный Бог; тогда как другой — лишь главный из всех врагов Бога и в конце концов должен подчиниться Его силе. Только Царство Света вечно и истинно; и это Царство представляет собой великую цепь Эманаций, все они связаны с Высшим Существом, которое они проявляют; все Он, в различных формах, избран для одной цели — триумфа Добра. В каждом Из Его членов сокрыты тысячи невыразимых сокровищ. Превосходный в Своей Славе, непостижимый в Своем Величии, Отец соединил с Собой эти счастливые и славные Эоны [ . . Aionês ], силу и число которых невозможно определить. Это Бесконечность Бесконечных Атрибутов Бога по Спинозе. Двенадцать Главных Эонов, во главе всего, были Гениями двенадцати Созвездий Зодиака и назывались Манесами Оламинами. Сатана, также Владыка Царства Тьмы, имел армию Эонов или Демонов, исходящих из Его Сущности и более или менее отражающих Его образ, но разделенных и негармоничных между собой. Война между ними привела их в пределы Царства Света.

Восхищенные, они стремились завоевать его. Но Глава Небесного Царства создал Силу, которую он поставил на границах Небес, чтобы защитить свои Эоны и уничтожить Царство Зла. Это была Мать Жизни, Душа Мира, Эманация Высшего Существа, слишком чистая, чтобы вступать в непосредственный контакт с материей. Она оставалась в высшей области, но породила Сына, первого Человека [Кайомортов, Адама-Кадмона, [Протос-Антропоса] и Хивил-Зиву; из Зенд-Авесты, Каббалы, Гнозиса и Сабеизма]; который начал борьбу с Силами Зла, но, потеряв часть своего облачения, своего Света, своего Сына и многих душ, рожденных от Света, которые были поглощены тьмой, Бог послал ему на помощь живой Дух, или Сына Первого Человека [ …Уйос-Антропоу], или Иисуса Христа. Мать Жизни, общий Принцип Божественной Жизни, и первый Человек, Первобытное существо, являющее Божественную Жизнь, слишком возвышенны, чтобы быть связанными с Царством Тьмы.

Сын Человеческий, или Душа Мира, входит во Тьму, становится её пленником, чтобы в конечном итоге закалить и смягчить её дикую природу.

Божественный Дух, вернув Первобытного Человека в Царство Света, возвышает над миром ту часть Небесной Души, которая осталась нетронутой слиянием с Царством Тьмы. Помещенная в область Солнца и Луны, эта чистая душа, Сын Человеческий, Искупитель, или Христос, трудится, чтобы передать и привлечь к Себе ту часть Света или Души Первого Человека, которая распространилась через материю; если это будет сделано, мир перестанет существовать. Чтобы сохранить лучи Света, оставшиеся в течение его Эонов и постоянно стремящиеся вырваться наружу и вернуться, путем их концентрации, Князь Тьмы, с их согласия, создал Адама, чья душа была из Божественного Света, порожденного Эонами, и его материальным телом, так что он принадлежал к обеим Империям, Свету и Тьме. Чтобы предотвратить немедленную утечку света, демоны запретили Адаму вкушать плод «познания добра и зла», посредством которого он познал бы Империю Света и Империю Тьмы. Он повиновался; Ангел Света побудил его к преступлению и дал ему средство для победы; но демоны создали Еву, которая соблазнила его на акт чувственности, ослабивший его и вновь связавший его узами материи. Это повторяется в случае каждого живущего человека.

Чтобы освободить душу, плененную тьмой, Принцип Света, или Гений Солнца, призванный искупить Разумный Мир, прообразом которого он является, явился среди людей. Свет появился во тьме, но тьма не постигла его, согласно словам святого Иоанна. Свет не мог соединиться с тьмой. Он лишь принял облик человеческого тела и имя Христа в Мессии, лишь для того, чтобы приспособиться к языку иудеев.

Свет совершил свою работу, отвратив иудеев от поклонения Злому Принципу и язычников от поклонения демонам. Но Глава Царства Тьмы повелел иудеям распять Его. И все же Он пострадал лишь внешне, а Его смерть дала всем душам символ их освобождения. После исчезновения Иисуса на Его месте появился крест Света, над которым небесный голос произнес следующие слова: «Крест Света называется Словом, Христом, Вратами, Радостью, Хлебом, Солнцем, Воскресением, Иисусом, Отцом , Духом, Жизнью, Истиной и Благодатью».

У присциллианцев существовали два принципа: один — Божественность, другой — Первородная Материя и Тьма; каждый из них был вечен. Сатана — сын и владыка материи, а вторичные ангелы и демоны — дети материи.

Сатана сотворил и управляет видимым миром. Но душа человека произошла от Бога и имеет ту же сущность, что и Бог. Соблазненная злыми духами, она проходит через различные тела, пока, очищенная и преображенная, не возвысится к Богу и не укрепится Его светом. Эти силы зла держат человечество в плену; и чтобы искупить этот залог, Спаситель, Христос-Искупитель, пришел и умер на кресте искупления, тем самым исполнив написанное обязательство. Он, как и все души, был тойже сущности, что и Бог, проявлением Божественности, не образуя второй личности; нерожденный, как Божественность, и ничто иное, как Божественность в другой форме.

Бесполезно дальше прослеживать эти причуды; И мы останавливаемся на границах царства трехсот шестидесяти пяти тысяч эманаций Мандайтов из Первобытного Света, Фиры или Ферхо и Явара; и с удовлетворением возвращаемся к простому и возвышенному вероучению масонства.

Таковы были некоторые древние представления о Божестве, и, рассматривая их в связи с тем, что было подробно изложено в предыдущих степенях, эта лекция дает вам истинное представление о древних размышлениях. С самого начала и до наших дней те, кто пытался разгадать великую тайну сотворения материальной вселенной Нематериальным Божеством, вставляли между ними, а также между Богом и человеком, различные проявления, эманации, персонифицированные атрибуты или агенты Великого Высшего Бога, который сосуществует со временем и сосуществует с пространством.

Всеобщее убеждение Востока заключалось в том, что Высшее Существо само не создало ни землю, ни человека. Фрагмент, с которого начинается Книга Бытия, состоящий из первой главы и первых трех стихов второй, приписывает сотворение, или, скорее, формирование или моделирование мира из материи, уже существовавшей в состоянии смешения, не... ИХУХ, но к АЛЬХИМУ, хорошо известному среди финикийцев как Подчинённые Божества, Силы или Проявления. Второй фрагмент приписывает это Иху-АЛЬХИМУ*, и святой Иоанн приписывает сотворение СЛОВУ; и утверждает, что ХРИСТОС был этим СЛОВОМ, а также СВЕТОМ и ЖИЗНЬЮ, другими эманациями Великого Первородного Божества, которым другие веры приписывали работу творения.

Абсолютное существование, совершенно нематериальное, никоим образом недоступное нашим чувствам; причина, но не следствие, которое никогда не существовало, а существовало в течение бесконечности вечностей, прежде чем появилось что-либо, кроме Времени и Пространства, полностью находится за пределами нашего понимания. Разум человека измучился размышлениями о Его природе, Его сущности, Его атрибутах; и в итоге не стал мудрее, чем был в начале. В невозможности постичь нематериальность мы чувствуем себя потерянными и растерянными всякий раз, когда выходим за пределы материи. И все же мы знаем, что существуют Силы , Субстанция, или Само Я, проявлениями которых являются Алохаймы.Силы, Причины, которые сами по себе не являются материей. Мы даем им имена, но что они собой представляют на самом деле и какова их сущность, нам совершенно неизвестно.

Но, к счастью, из этого не следует, что мы не можем верить или даже знать то, что не можем объяснить себе, или то, что находится за пределами нашего понимания. Если бы мы верили только в то, что наш интеллект может постичь, измерить, понять и о чем у нас есть четкие и ясные представления, мы бы почти ни во что не верили. Чувства не являются свидетелями, которые свидетельствуют нам о самых высоких истинах.

Наша главная трудность заключается в том, что язык не подходит для выражения наших идей; потому что наши слова относятся к вещам и являются образами того, что является существенным и материальным. Если мы используем слово «эманация», наш разум невольно возвращается к чему-то материальному, исходящему из чего-то другого , материального; и если мы отвергаем эту идею материальности, от эманации не остается ничего, кроме нереальности. Само слово «вещь» подразумевает нам то, что материально и находится в пределах восприятия и юрисдикции органов чувств.

Если отбросить идею материальности, она предстанет перед нами как ничто , а как неосязаемая нереальность, которую ум тщетно пытается постичь. Существование и Бытие — термины, имеющие один и тот же оттенок материальности; и когда мы говорим о Силе или Власти, ум немедленно представляет себе одну физическую и материальную вещь, воздействующую на другую. Устраним эту идею, и Сила или Власть, лишенная физических характеристик, покажется такой же нереальной, как тень, танцующая на стене, сама по себе являющаяся лишь отсутствием света; подобно тому как дух для нас — это всего лишь то, что не является материей.

Бесконечное пространство и бесконечное время — две основные идеи. Мы формулируем их так: складываем тело к телу и сферу к сфере, пока воображение не устанет; и все равно останется за пределами, избегаем, пустое, незанятое ПРОСТРАНСТВО, безграничное, потому что оно пусто. Добавляем событие к событию в непрерывной последовательности, вечно и вечно, и все равно останется, до и после, ВРЕМЯ, в котором не было и не будет событий, и также бесконечное, потому что оно тоже пусто.

Таким образом, эти две идеи — безграничность пространства и бесконечность времени —似乎 включают в себя идеи о том, что материя и события ограничены и конечны. Мы не можем представить себе бесконечность миров или событий, а лишь неопределенное количество того и другого; ибо, когда мы пытаемся постичь их бесконечность, несмотря на все наши усилия, нам постоянно приходит в голову мысль: должно быть пространство, в которомнет миров; должно было быть время, когда не было событий.

Мы не можем понять, как, если Земля движется миллионы миллионов миль миллион раз, она все еще находится в центре пространства; и как, если мы прожили миллионы миллионов веков и столетий, мы все еще находимся в центре вечности — с таким же пространством с одной стороны, как и с другой; с таким же временем перед нами, как и позади; ибо это, кажется, говорит о том, что мир не двигался, и мы вообще не жили.

Мы также не можем понять, как бесконечная серия миров, сложенных вместе, не больше, чем бесконечная серия атомов; или бесконечная серия столетий.

Не дольше бесконечной последовательности секунд; обе последовательности одинаково бесконечны, и поэтому одна содержит не больше и не меньше единиц, чем другая.

Мы также не способны сформировать в себе какое-либо представление о том, что нематериально. Мы используем это слово, но оно передает нам только идею отсутствия и отрицания материальности; исчезнув, нам кажется, что остаются только Пространство и Время, бесконечные и безграничные.

Мы не можем сформировать никакого представления о следствии без причины. Мы не можем не верить, и, более того, мы знаем, что, как бы далеко нам ни пришлось продвинуться назад по цепи следствий и причин, она не может быть бесконечной; но в конце концов мы должны прийти к чему-то, что является не следствием, а первопричиной: и этот факт буквально выходит за пределы нашего понимания. Разум отказывается постичь идею самосуществования, существования без начала. С таким же успехом можно ожидать, что волосы, растущие на нашей голове, поймут природу и бессмертие души.

Ему не нужно так далеко заходить в поисках тайн; Мы не имеем права не верить или сомневаться в существовании Великой Первопричины, которая сама по себе не является следствием, потому что мы не можем её постичь; потому что слова, которые мы используем, даже не могут адекватно её выразить.

Мы немного потёрли иглу о тёмную, инертную массу железной руды, которая много веков пролежала без дела в земле. При этом стали передаётся нечто — мы называем это добродетелью, силой или качеством — а затем мы уравновешиваем её на оси; и вот! под действием какой-то невидимой, таинственной Силы один полюс иглы поворачивается на Север, и там та же Сила удерживает этот полюс днями и годами; возможно, будет удерживать его там до тех пор, пока существует мир, носите иглу куда хотите, независимо от того, какие моря илигоры отделяют её от Северного полюса мира. И эта Сила, действуя таким образом и указывая моряку его курс по бескрайнему океану, когда звезды не светят много дней, спасает суда от кораблекрушения, семьи от бедствия и тех от внезапной смерти, от чьей жизни зависит судьба народов и мир во всем мире. Но если бы не Возможно, Наполеон никогда бы не добрался до портов Франции по возвращении из Египта, а Нельсон не дожил бы до битвы при Трафальгаре и победы. Люди называют эту  силу магнетизмом, а затем самодовольно думают, что всё объяснили  ; и всё же они лишь дали новое название неизвестной вещи, чтобы скрыть своё невежество. Что же это за удивительная сила? Это реальная,  действующая сила: мы её знаем и видим. Но какова её сущность или как она  действует, мы не знаем, так же как не знаем сущности или способа  действия Творческой Мысли и Слова Божьего.  И ещё, что это такое, что мы называем гальванизмом и электричеством, — которое,  возникающее под действием небольшого количества кислоты на два металла, при помощи магнита,  вращается вокруг Земли за секунду, посылая с суши на сушу Мысли,  управляющие действиями отдельных людей и народов? Разум не сформировал  никакого представления о материи, которое включало бы её; и никакое название, которое мы могли бы ей дать,  не помогает нам понять её сущность и её бытие. Это Сила, подобная  Мысли и Воле. Мы больше ничего не знаем.  Что это за сила гравитации, которая заставляет всё на Земле  стремиться к центру? Как она протягивает свои невидимые руки к  летящим метеоритам, останавливает их на стремительном пути и притягивает  к небу Земли? Это сила. Мы больше ничего не знаем.  Что это за тепло, которое играет столь удивительную роль в мировой экономике?  — эта теплота, скрытая повсюду, внутри нас и вне нас, производимая  горением, сильным давлением и быстрым движением? Это субстанция,  материя, дух или нематериальное, всего лишь Сила или Состояние Материи?  А что такое свет? Субстанция, говорят книги, — материя, которая приходит к нам  от Солнца и звёзд, каждый луч которой можно разделить на семь с помощью призмы,  разных цветов, с различными особыми качествами и действиями. А если  вещество, то какова его сущность и какая сила в нём заключена, благодаря которой  оно преодолевает неисчислимые мириады миль и достигает нас через десять тысяч  лет или более после того, как покидает звёзды? Всякая сила в равной степени является тайной. Приложите сильный холод к капле водыВ центре железного шара, и шар разлетается на части, когда вода замерзает.

Если поместить немного того же прозрачного элемента в цилиндр, который Энцелад или Тифон не смогли бы разрушить, и подвергнуть его сильному нагреву, то огромная сила, скрытая в воде, раздробит цилиндр на атомы.

Маленький росток из крошечного семени, росток настолько мягкий и нежный, что малейший ушиб убил бы его, пробивается вниз в твердую землю на глубину многих футов с совершенно непостижимой энергией. Что это за могучие силы, заключенные в маленьком семени и капле воды?

Нет, что такое сама ЖИЗНЬ со всеми ее чудесными, могучими энергиями, — та сила, которая поддерживает тепло внутри нас и предотвращает распад наших тел, которые так быстро разлагаются без нее, на их первоначальные элементы — Жизнь, это постоянное чудо, природа и сущность которого ускользнули от всех философов, и все их ученые рассуждения о ней — всего лишь словесный жаргон?

Неудивительно, что древние персы считали Свет и Жизнь одним целым — оба эманации Высшего Божества, архетипа света. Неудивительно, что в своем невежестве они поклонялись Солнцу. Бог вдохнул в человека дух жизни — не материю, а эманацию от Себя; не творение, созданное Им, и не отдельное существование, а Силу, подобную Его собственной Мысли: и свет для этих великих душ древних также казался не творением и не грубой материальной субстанцией, а чистой эманацией от Божества, бессмертным и нерушимым, как Он Сам.

Что же, собственно, есть РЕАЛЬНОСТЬ? Наши сны так же реальны, пока они длятся, как и события дня. Мы видим, слышим, чувствуем, действуем, испытываем удовольствие и страдаем от боли так же ярко и реально во сне, как и наяву. События и события года умещаются в пределах секунды : и сон, который мы помним, так же реален, как и события прошлой жизни.

Философы говорят нам, что мы не познаём саму субстанцию, а лишь её свойства: что когда мы видим то, что называем глыбой мрамора, Наши восприятия дают нам информацию лишь о чем-то протяженном, твердом, цветном, тяжелом и тому подобном; но не о самой вещи, к которой принадлежат эти атрибуты. И все же атрибуты не существуют без субстанции.

Они не субстанции, а прилагательные. Не существует ничего или чего-либо подобного твердости, весу или цвету, само по себе, отделенное от какого-либосубъекта, движущееся сначала сюда, затем туда и прикрепляющееся к тому или иному субъекту. И все же, говорят они, атрибуты не являются субъектом.

Так что Мысль, Воля и Восприятие — это не душа, а ее атрибуты; и мы не познаем саму душу, а только их, ее проявления. И Бога тоже; а только Его Мудрость, Силу, Величие, Истину и другие атрибуты.

И все же мы знаем, что существует материя, душа внутри нашего тела, Бог, живущий во Вселенной.

Возьмем же атрибуты души. Я осознаю, что существую и являюсь тем же самым человеком, каким был двадцать лет назад. Я осознаю , что моё тело — это не я, — что если бы мне отрубили руки, то этот человек, которого я называю МНОЙ, всё равно остался бы целым, неизменным, таким же, как прежде. Но я не могу определить, даже при самом глубоком и продолжительном размышлении, кто я, где в своём теле я нахожусь, являюсь ли я точкой или расширенной субстанцией. У меня нет возможности исследовать и изучать. Я существую, желаю, думаю, воспринимаю. Это я знаю, и ничего больше. Я думаю благородную и возвышенную Мысль. Что это за Мысль? Это не Материя и не Дух. Это не Вещь, а Сила и Мощь. Я делаю на бумаге определённые  условные знаки, которые представляют эту Мысль. В этих знаках нет Силы или  Добродетели, а только в той Мысли, которую они передают другим. Я умираю, но Мысль всё ещё живёт. Это Сила. Оно воздействует на людей,  пробуждает в них энтузиазм, вдохновляет на патриотизм, управляет их поведением,  контролирует их судьбы, распоряжается жизнью и смертью. Слова, которые я произношу, — это  лишь определенная последовательность отдельных звуков, которые посредством условного  расположения передают другим Нематериальное, Неосязаемое, Вечное.

Мысль. Тот факт, что Мысль продолжает существовать мгновение после своего появления в душе, доказывает её бессмертие: ибо нет ничего мыслимого, что могло бы её уничтожить. Произнесённые слова, будучи всего лишь звуками, могут раствориться в воздухе, а написанные, всего лишь знаки, могут быть сожжены, стёрты, уничтожены: но сама МЫСЛЬ живёт вечно и должна жить вечно.

Таким образом, человеческая Мысль — это реальное СУЩЕСТВОВАНИЕ, СИЛА и МОЩНОСТЬ, способная воздействовать на материю и разум, а также управлять ими. Разве существование Бога, который является нематериальной душой Вселенной, и чья МЫСЛЬ, воплощённая или не воплощённая в Его СЛОВЕ, не является Бесконечной Силой Творения и Созидания, Разрушения и Сохранения, не столь же постижимо, как существование Души, Мысли, отделённой от Души, и Силы этой Мысли формировать судьбу и влиять на предназначения человечества?

И все же мы не знаем, когда приходит эта Мысль и что она собой представляет. Это не МЫ. Мы не формируем ее, не придаем ей формы, не создаем ее. Это не наш механизм и не наше изобретение. Она возникает спонтанно, словно вспыхивая в душе, делая эту душу непроизвольным инструментом своего выражения миру. Она приходит к нам и кажется нам чужаком, ищущим пристанища.

Как мало мы можем объяснить могучую силу человеческой ВОЛИ, так и Воля, подобно Мысли, кажется спонтанной, следствием без причины. Обстоятельства провоцируют ее и служат поводом, но не порождают. Она возникает в душе, подобно Мысли, как воды из источника. Является ли она проявлением души, лишь делающим видимым то, что происходит внутри души, или эманацией из нее, выходящей наружу и действующей вовне, сама по себе являющейся реальным Существованием, как и признанной Силой? Мы можем лишь признать свое невежество. Несомненно, Бог воздействует на другие души, контролирует, направляет их, формирует их действия, издает законы для людей и народов; и все же Он не материален и не виден; а законы, которые Он пишет, лишь в одной душе, исходя из того, что произошло в другой.

Поэтому Бог — это тайна, лишь как всё, что нас окружает, и как Мы сами — тайны. Мы знаем, что существует и должна существовать ПЕРВАЯ ПРИЧИНА. Его атрибуты, отделенные от Него Самого, — это нереальность. Как цвет и протяженность, вес и твердость не существуют отдельно от материи как отдельные сущности и субстанции, духовные или нематериальные; так и Доброта, Мудрость, Справедливость, Милосердие и Благожелательность Бога — это не независимые сущности, как бы люди их ни олицетворяли, а атрибуты Божества , прилагательные Единой Великой Субстанции. Но мы знаем, что Он должен быть Добрым, Истинным, Мудрым, Справедливым, Благожелательным, Милосердным: и во всех этих и всех других Своих атрибутах — Совершенным и Бесконечным; потому что мы осознаем, что это законы, навязанные нам самой природой вещей, необходимые, и без которых Вселенная была бы хаосом, а существование Бога —  невероятным. Они являются Его сущностью и необходимы, как и Его существование … Эстос], Симона Мага, Он есть Живая, Мыслящая, Разумная ДУША Вселенной, ВЕЧНАЯ, НЕПОДВИЖНАЯ [ Единая, которая всегда существует [К К ОНИ] Платона, в отличие от вечного потока и обратного течения, или Бытия, вещей.

И, как Мысль Души, исходящая из Души, становится слышимой и видимой в Словах, так и МЫСЛЬ БОГА, возникшая внутри Него, бессмертная, как Он Сам, когда однажды был зачат, — бессмертная прежде, потому что в Нем Самом, изрекла Себя в СЛОВЕ, своем проявлении и способе общения, и таким образом создала Материальную, Ментальную, Духовную Вселенную, которая, подобно Ему, никогда не начинала существовать.

Это подлинная идея древних народов: БОГ, Всемогущий Отец и Источник Всего; Его МЫСЛЬ, замыслившая всю Вселенную и пожелавшая её сотворения; Его СЛОВО, произнесшее эту МЫСЛЬ и таким образом ставшее Творцом или Демиургом, в котором была Жизнь и Свет, и этот Свет — Жизнь Вселенной.

И это Слово не прекратило своего существования с самим актом Творения; запустив великую машину и установив законы её движения и прогресса, рождения и жизни, изменения и смерти, оно перестало существовать или впоследствии осталось в инертной праздности.

Ибо мысль Божья жива и бессмертна. Воплощенная в Слове, она не только сотворена, но и сохраняет. Она управляет и контролирует Вселенную , все сферы, все миры, все действия человечества и каждого живого и неживого существа. Она говорит в душе каждого живущего человека. Звезды, Земля, деревья, ветры, вселенский голос Природы, буря и лавина, рев моря и хриплый голос водопада, хриплый гром и тихий шепот ручья, песня птиц, голос любви, речь людей — все это алфавит, которым она передает себя людям и сообщает им о воле и законе Бога, Души Вселенной. И так поистине «Слово стало плотью и обитает среди людей».

Бог, непознаваемый Отец […Pater Agnõstos], известный нам только по Своим Атрибутам; Абсолютное Я ЕСТЬ: Мысль Бога [ . Ennoia] и Слово [ .... Logos], проявление и выражение Мысли ; . . . . Вот Истинная Масонская Троица; Вселенская Душа, Мысль в Душе, Слово или Выраженная Мысль; Три Единое, Триединого Экосса.

Здесь Масонство делает паузу и оставляет своим Посвященным осуществлять и развивать эти великие Истины таким образом, чтобы каждая из них казалась наиболее соответствующей разуму, философии, истине и своей религиозной вере. Оно отказывается выступать в качестве Арбитра между ними. Оно спокойно наблюдает, как каждый умножает промежуточные звенья между Божеством и Материей, а также олицетворения проявлений и атрибутов Бога, в той мере, в какой этого диктуют его разум, убеждения или фантазия.

Индийцы же говорят нам, что Парабрахма, Брахма и Паратма были первым Триединым Богом, явившим Себя как Брахма, Вишну и Шива, Творец, Хранитель и Разрушитель; египтяне – об Амуне-ре, Нейте и Пхте, Творце, Материи, Мысли или Свете; персы – о своей Троице Трех Сил в Ормузе, Источниках Света, Огня и Воды; буддисты – о Боге Сакье, Троице, состоящей из Будды, Дхармы и Санги – Разума, Закона и Единства или Гармонии; китайские сабеи – о своей Троице Чан-ти.

Верховный Владыка; Тянь, Небеса; и Дао, Вселенский Высший Разум и Принцип всего сущего; который создал Единицу; то есть два; два, три; и три, всё сущее; ... В то время как Славо-Венд типизирует свою Троицу тремя головами Бога Триглава; древнепрусский указывает на своего Триединого Бога, Перкуна, Пиколлоса и Потримпоса, Божеств Света и Грома, Ада и Земли; древнескандинавский — на Одина, Фрею и Тора; а древние этруски — на ТИНУ, ТАЛЬНУ и МИНИМВУ, Силу, Изобилие и Мудрость; ... В то время как Платон говорит нам о Высшем Благе, Разуме или Интеллекте, и Душе или Духе; а Филон — об Архетипе Света, Мудрости [ как каббалисты, о Триадах Сефирот; . Слово [ В то время как ученики Симона Мага и многочисленные секты гностиков вводят нас в заблуждение своими Эонами, Эманациями, Силами, Мудростью Высшей и Низшей, Иалдабаотом, Адамом-Кадмоном, даже тремястами шестьюдесятью пятью тысячами эманаций малдаитов; .... И в то время как благочестивый христианин верит, что СЛОВО обитало в смертном теле Иисуса из Назарета и страдало на Кресте; и что СВЯТОЙ ДУХ был излит на апостолов и теперь вдохновляет каждую истинно христианскую душу: .... В то время как все эти веры заявляют о своих претензиях на исключительное обладание Истиной , масонство внушает свою старую доктрину, и не более того: .... Что Бог ЕДИН; что Его МЫСЛЬ, выраженная в Его СЛОВЕ, сотворила Вселенную и сохраняет её посредством тех Вечных Законов, которые являются выражением этой Мысли; что Душа Человека, вдохнутая в него Богом, бессмертна, как и Его Мысли; что он свободен творить зло или выбирать добро, ответственен за свои поступки и наказан за свои грехи; что всё зло, несправедливость и страдания лишь временны, являются диссонансами одной великой Гармонии, и что в своё благое время они бесконечными модуляциями приведут к великому, гармоничному финальному аккорду и каденции Истины, Любви, Мира и Счастья, которые будут звучать вечно под сводами Небес, среди всех звёзд и миров, и во всех душах людей и ангелов.