23º - Глава Скинии
XXIII. ГЛАВА СКИНИИ.
Среди большинства древних народов, помимо публичного поклонения, существовало частное почитание, именуемое Мистериями; к которым допускались только те, кто прошел подготовку посредством определенных обрядов, называемых инициациями.
Наиболее распространенными из древних культов были культы Исиды, Орфея, Диониса, Цереры и Матия. Многие варварские народы получили знание Мистерий в честь этих божеств от египтян еще до их прибытия в Грецию; и даже на Британских островах друиды праздновали Мистерии Диониса, которым они научились у египтян.
Мистерии Элевсина, празднуемые в Афинах в честь Цереры, как бы поглотили все остальные. Все соседние народы пренебрегли своими собственными, чтобы праздновать Мистерии Элевсина; и вскоре вся Греция и Малая Азия наполнились посвященными. Они распространились по всей Римской империи и даже за её пределы, «эти святые и величественные Элевсинские мистерии», — говорил Цицерон, — «в которые посвящаются люди самых отдалённых земель». Зосим говорит, что они охватывали весь человеческий род; а Аристид называл их общим храмом всего мира.
На Элевсинских праздниках проводились два вида мистерий: великие и малые. Последние были своего рода подготовкой к первым; и каждый мог принять в них участие. Обычно служил новициат продолжительностью три, а иногда и четыре года. Климент Александрийский говорит, что то, чему учили в великих мистериях, касалось Вселенной и являлось завершением и совершенством всего учения; в них вещи рассматривались такими, какие они есть, и познавалась природа и её творения.
Древние говорили, что посвящённые будут счастливее после смерти, чем другие смертные; И что, в то время как души мирян, покидая свои тела, погружаются в грязь и остаются погребенными во тьме, души посвященных устремляются на Счастливые Острова, обитель богов.
Платон говорил, что цель Мистерий — восстановить душу в ее первоначальной чистоте и в том состоянии совершенства, которое она утратила. Эпиктет говорил: «Все, что встречается там, установлено нашими Учителями для наставления человека и исправления нравов».
Процесс утверждал, что инициация возвышает душу от материальной, чувственной и чисто человеческой жизни до общения и небесного взаимодействия с богами; и что посвященным показывали множество вещей, форм и видов, представляющих первое поколение богов.
От посвященных требовалась чистота нравов и возвышение души.
Кандидаты должны были обладать безупречной репутацией и безупречной добродетелью. Нерон, убив свою мать, не осмелился присутствовать на праздновании Таинств; и Антоний сам предложил пройти посвящение, как самый безошибочный способ доказать свою невиновность в смерти Авидия Кассия.
Посвященные считались единственными счастливчиками. «Только на нас, — говорит Аристофан, — сияет благодатная дневная звезда. Только мы получаем удовольствие от влияния ее лучей; мы, посвященные, которые совершают по отношению к гражданам и чужестранцам все возможные акты справедливости и благочестия». Поэтому неудивительно, что со временем посвящение стало считаться таким же необходимым, как впоследствии крещение для христиан; и что не быть допущенным к Таинствам считалось бесчестием.
«Мне кажется, — говорит великий оратор, философ и моралист Цицерон, — что Афины, среди многих превосходных изобретений, божественных и весьма полезных для человечества, не создали ничего сравнимого с Мистериями, которые заменили дикую и свирепую жизнь гуманностью и изысканностью нравов. Недаром они используют термин «инициация»; ибо именно через них мы в действительности познали первые принципы жизни; и они не только учат нас жить более утешительно и приятно, но и смягчают предсмертные муки надеждой на лучшую жизнь в загробном мире».
Где возникли Мистерии, неизвестно. Предполагается, что они пришли из Индии через Халдеи в Египет, а оттуда были перенесены в Грецию. Где бы они ни возникли, они практиковались среди всех древних народов; и, как это было принято, фракийцы, кретины и афиняне каждый претендовали на честь своего изобретения и настаивали на том, что ничего не заимствовали у других народов.
В Египте и на Востоке все религии, даже в самых поэтических формах, были в большей или меньшей степени тайной; и главная причина, по которой в Греции мистериям было присвоено отдельное название и предназначение, заключалась в том, что поверхностное народное богословие оставляло неудовлетворенной потребность, которую могла восполнить только религия в более широком смысле. Это было практическим признанием недостаточности народной религии для удовлетворения более глубоких мыслей и стремлений ума. Неопределенность символизма, возможно, могла достичь того, чего не могла достичь более ощутимая и общепринятая вера. Первая, несмотря на свою неопределенность, признавала сложность своего предмета; она близоруко подходила к таинственной теме; она стремилась проиллюстрировать то, что не могла объяснить; вызвать соответствующее чувство, если не могла развить адекватную идею; и затеняла образ лишь второстепенным средством передачи концепции, которая сама по себе никогда не становилась слишком очевидной или знакомой.
Наставление, передаваемое сейчас посредством книг и писем, издавна передавалось посредством символов; И жрецу приходилось придумывать или поддерживать зрелищные обряды и представления, которые были не только более привлекательны для глаз, чем слова, но часто и более выразительны и наполнены смыслом для ума.
Впоследствии институт стал скорее моральным и политическим, чем религиозным. Гражданские магистраты в Египте формировали церемонии в политических целях; мудрецы, которые переносили их из этой страны в Азию, Грецию и Северную Европу, были либо царями, либо законодателями. Главный магистрат председательствовал на церемониях в Элевсине, представленный чиновником, именуемым царем; а жрец играл лишь подчиненную роль.
Силы, почитаемые в мистериях, на самом деле были богами природы; ни к одному из них нельзя было последовательно обращаться как к простым героям, потому что их природа, по общему признанию, была сверхгероической. Мистерии, являвшиеся лишь более торжественным выражением религии древней поэзии, учили доктрине Теократии, или Божественного Единства, которую даже поэзия не может полностью скрыть. Они не были открыто враждебны к народной религии, а лишь представляли собой более торжественное проявление её символов; или, скорее, часть самой религии в более впечатляющей форме. Сущность всех мистерий, как и всего политеизма, состоит в том, что представление о недоступном Существе, едином, вечном и неизменном, и представление о Боге Природы, чья многообразная сила непосредственно открывается чувствам в непрерывном круговороте движения, жизни и смерти, разделились при рассмотрении и были символизированы отдельно. Они предлагали вечную проблему, призванную пробудить любопытство и удовлетворить всепроникающее религиозное чувство, которое, если оно не получает питания среди щепетильных и постижимых, находит компенсирующее возбуждение в благоговейном созерцании неясного.
Природа так же свободна от догматизма, как и от тирании; и первые учителя человечества не только переняли её уроки, но и, насколько это было возможно, придерживались её метода их передачи. Они пытались достичь понимания через зрение; и большая часть всего религиозного учения передавалась посредством этого древнего и наиболее впечатляющего способа «демонстрации» или показа. Мистерии представляли собой священную драму, демонстрирующую некую легенду, значимую для изменений Природы, для видимой Вселенной, в которой проявляется божество, и чьё значение во многих отношениях было одинаково доступно как язычникам, так и христианам. За пределами существующих традиций или священных чтений храма зрителям давалось мало объяснений, и им, как и в школе природы, оставалось делать выводы самостоятельно.
Метод косвенного внушения, посредством аллегории или символа, является более эффективным инструментом обучения, чем простой дидактический «язык», поскольку мы обычно безразличны к тому, что приобретается без усилий: «Посвященных мало, хотя многие носят тирс». И было бы невозможно дать урок, подходящий для любой степени развития и способностей, если бы он не был составлен по примеру Природы, или, скорее, по ее изображению, использующей ее универсальную символику вместо языковых тонкостей, приглашающей к бесконечным исследованиям, но вознаграждающей самого смиренного исследователя и раскрывающей свои секреты каждому пропорционально его предварительной подготовке и способности их понимать.
Даже если лишены какого-либо формального или официального изложения тех важных истин, которые даже в культурный век часто оказывалось нецелесообразным утверждать иначе, как под покровом аллегории, и которые, кроме того, теряют свое достоинство и ценность по мере того, как их механически изучают как догмы, проявления Мистерий Безусловно, они содержали намеки, если не уроки, которые, по мнению не одного компетентного свидетеля, а многих, были приспособлены для возвышения характера зрителей, позволяя им предвидеть что-то о целях существования, а также о средствах его использования, чтобы жить лучше и умереть счастливее.
В отличие от религии книг или вероучений, эти мистические представления были не чтением лекции, а открытием проблемы, не подразумевающим ни освобождения от исследований, ни враждебности к философии: ибо, напротив, философия является великим мистагогом или главным толкователем символизма; хотя интерпретации древних мифов и символов греческой философией во многих случаях были столь же необоснованны, сколь и верны.
Невозможно было придумать лучшего средства для пробуждения дремлющего интеллекта, чем эти впечатляющие представления, которые обращались к нему через воображение: которые, вместо того чтобы обрекать его на предписанный рутинный режим вероучений, приглашали его искать, сравнивать и судить. Изменение от символа Переход к догме так же губителен для красоты выражения, как переход от веры к догме губителен для истины и здравомыслия. Первая философия часто возвращалась к естественному способу обучения; и Сократ, в частности, как говорят, избегал догм, стремясь, подобно Мистериям, скорее пробудить и развить в умах своих слушателей идеи, которыми они уже были наделены или которые были им насыщены, чем наполнить их готовыми случайными мнениями.
Так и масонство до сих пор следует древнему способу обучения. Ее символы — это наставления, которые она дает; и лекции часто представляют собой лишь частичные и недостаточные односторонние попытки истолковать эти символы. Тот, кто хочет стать совершенным масоном, не должен довольствоваться лишь слушанием или даже пониманием лекций, но должен, опираясь на них и как бы указывая ему путь, изучать, истолковывать и развивать символы самостоятельно.
Самые ранние размышления стремились выразить гораздо больше, чем могли ясно понять; и смутные впечатления, если разум находил В таинственных аналогиях явлений они представляли собой наиболее подходящие и энергичные образы. Мистерии, подобно символам масонства, были лишь отражением красноречивых аналогий Природы; ни те, ни эти не раскрывали новых секретов тем, кто был или есть неподготовлен или не способен истолковать их значение.
Повсюду в древних Мистериях, во всей символике и обрядах Иерофанта, встречался один и тот же мифический персонаж, который, подобно Гермесу или Зороастру, объединяет человеческие атрибуты с божественными и сам является Богом, культ которого он ввел, обучая неопытных людей зачаткам цивилизации через влияние песен и связывая с символом своей смерти, символизирующим смерть Природы, самые важные утешения религии.
Мистерии охватывали три великие доктрины древней теософии.
Они говорили о Боге, Человеке и Природе. Дионис, чьи мистерии, как говорят, основал Орфей, был богом Природы, или влаги, которая является жизнью Природы, который готовит во тьме возвращение жизни и растительности, или который сам является Светом и Переменами, развивающими свои многообразия. В богословском плане он был един с Гермесом, Прометеем и Посейдоном. На Эгейских островах он представлен как Бутес, Дардан, Гимер или Имврос. На Крите он предстает как Иасий или Зевс, чье поклонение, оставаясь нераскрытым обычными формами тайны, выдавало непосвященному любопытству символы, которые, если их рассматривать непочтительно, непременно были бы неправильно истолкованы. В Азии он предстаёт в образе долгоживущего Бассарея, сливающегося с Сабазием из фригийского Корибанта; то же самое относится к мистическому Иакху, детёнышу или сыну Цереры, и к расчленённому Загрею, сыну Персефоны.
В символических формах Мистерии изображали ЕДИНОЕ, бесконечным иллюстрацией которого является МНОГООБРАЗИЕ, содержащее нравственный урок, призванный направлять душу по жизни и ободрять её в смерти. История Диониса имела глубокое значение. Он был не только создателем мира, но и хранителем, освободителем и Спасителем души. Бог многоцветного плаща, он был персонифицированным проявлением всего в многообразии, разнообразного года, жизни, переходящей в бесчисленные формы.
Духовное возрождение человека было символизировано в Мистериях вторым рождением Диониса как потомка Высшего; А агентами и символами этого возрождения были элементы, влияющие на периодическое очищение природы: воздух, обозначенный мистическим веером или веялкой; огонь, обозначенный факелом; и крестильная вода, ибо вода не только очищает всё, но и является источником всего сущего.
Эти понятия, облеченные в ритуал, указывали на духовное преображение и воспитание души, на моральную чистоту, формально провозглашенную в Элевсине. Приглашался только тот, кто был «с чистыми руками и искренней речью, свободен от всякой скверны и обладал чистой совестью». — «Блажен человек, — говорят посвященные у Еврипида и Аристофана, — который очищает свою жизнь и благоговейно посвящает свою душу жажде Божией. Пусть он хранит при себе уста свои, чтобы не произносить ни одного нечестивого слова; пусть он будет справедлив и добр к страннику и к ближнему своему; пусть он не поддается порочным излишествам, чтобы не притупить и не утяжелить органы духа. Далеко от мистического танца жажды да будет нечистый, злословящий, мятежный гражданин, эгоистичный охотник за наживой, предатель; все те, короче говоря, чьи поступки больше похожи на буйство титанов, чем на упорядоченную жизнь орфиков или на куретанский орден жрецов Идейского Зевса».
Почитатель, возвысившись над сферой своих обычных способностей и не в силах объяснить охватившее его волнение, казалось, стал божественным. По мере того как он переставал быть человеком, демоном или богом, уже в воображении посвященные причислялись к блаженным. Только они наслаждались истинной жизнью, истинным сиянием Солнца, воспевая своего Бога под мистическими рощами, имитирующими Элизиум, и действительно обновлялись или возрождались под благотворным влиянием своих танцев.
«Те, кого Прозерпина ведет в своих тайнах, — говорили, — кто впитывает ее наставления и духовную пищу, отдыхают от своих трудов и больше не знают борьбы. Счастливы те, кто видит и понимает эти священные обряды! Они познают смысл загадки существования, наблюдая за его целью и завершением, установленными Зевсом; они получают благо, более ценное и долговечное, чем зерно, дарованное товарами; ибо они возвышаются на шкале интеллектуального существования и обретают сладкую надежду, чтобы утешить себя перед смертью».
Несомненно, церемонии инициации изначально были немногочисленными и простыми.
По мере того как великие истины первоначального откровения стирались из памяти масс людей, а зло распространялось по земле, возникла необходимость в избирательности, в более длительном испытании и удовлетворительных проверках дат инициации, а также в распространении того, что поначалу было скорее школами обучения, чем мистериями, в условиях завесы тайны и пышных церемоний, чтобы повысить представление об их ценности и важности.
Какие бы образы мистерий ни создавали более поздние, и особенно христианские, писатели, они, не только изначально, но и на протяжении многих веков, оставались чистыми; и преподаваемые там доктрины естественной религии и морали имели первостепенное значение, поскольку как самые добродетельные, так и самые учёные и философски настроенные из древних говорили о них в самых возвышенных выражениях. Мы знаем, что в конечном итоге они деградировали и развратились.
Обряды инициации становились всё более сложными. Были изобретены знаки и символы, с помощью которых Дети Света могли легко распознавать друг друга. По мере увеличения числа посвященных были изобретены различные степени, чтобы во внутреннем помещении Храма могли находиться избранные, которым одним доверялись самые ценные тайны и которые могли эффективно использовать влияние и власть Ордена. Первоначально мистерии предназначались для начала новой жизни разума и добродетели. Посвященных или эзотерических спутников обучали учению Единого Высшего Бога, теории смерти и вечности, сокровенным тайнам Природы, перспективе окончательного восстановления души до того состояния совершенства, из которого она пала, ее бессмертию, а также состояниям награды и наказания после смерти. Непосвященных считали нечестивыми, недостойными государственной службы или личного доверия, иногда назначали атеистами и гарантировали им вечное наказание за пределами могилы.
Все люди были посвящены в малые Мистерии; но лишь немногие достигли больших, в которых скрывался истинный дух этих Мистерий и большая часть их тайных учений. Завеса тайны была непроницаема, скреплена клятвами и самыми ужасающими и страшными наказаниями. Только через инициацию можно было получить знание иероглифов, которыми были украшены стены, колонны и потолки храмов, и которые, как считалось, были переданы жрецам откровением от небесных божеств, и которые молодежь всех сословий с похвальной амбицией стремилась расшифровать.
Церемонии проводились глубокой ночью, как правило, в подземных помещениях, но иногда и в центре огромной пирамиды, со всеми приспособлениями, которые могли напугать и взволновать кандидата. Бесчисленные церемонии, дикие и романтические, ужасные и пугающие, постепенно добавились к немногим выразительным символам первобытных обрядов, во время которых были случаи, когда испуганный претендент действительно умирал от страха. Пирамиды, вероятно, использовались для целей инициации, как и пещеры, пагоды и лабиринты; поскольку церемонии требовали множества помещений и келий, длинных коридоров и колодцев. В Египте главным местом проведения Мистерий был остров Филе на Ниле, где стоял великолепный храм Осириса, и, как говорили, хранились его мощи.
С присущими им природными наклонностями жрецы, этот избранный и исключительный класс в Египте, Индии, Финикии, Иудее и Греции, а также в Британии и Риме, и везде, где были известны Мистерии, использовали их для расширения и укрепления своей власти. Чистота ни одной религии не сохраняется долго. Ранг и почет сменяются первоначальной простотой. Беспринципные, тщеславные, наглые, коррумпированные и продажные люди облачаются в Божью ливрею, чтобы служить дьяволу; а роскошь, порок, нетерпимость и гордость низвергают бережливость, добродетель, кротость и смирение, и заменяют алтарь, где они должны быть слугами, на трон, на котором они царствуют.
Но цари, философы и государственные деятели, мудрые, великие и добрые, допущенные к мистериям, долго откладывали их окончательное самоуничтожение и сдерживали естественные наклонности священства. И поэтому Зосим считал, что пренебрежение мистериями после отречения Диоклетиана было главной причиной упадка Римской империи; и в 364 году проконсул Греции не закрыл мистерии, несмотря на закон императора Валентиниана, чтобы народ не впал в отчаяние, если ему помешают их совершать; от чего, как они считали, полностью зависело благополучие человечества. Мистерии практиковались в Афинах до VIII века, в Греции и Риме в течение нескольких столетий после Христа; и в Уэльсе и Шотландии до XII века.
Жители Индии первоначально исповедовали патриархальную религию.
Даже позднее поклонение Вишну было радостным и социальным; сопровождалось… Праздничная песня, задорный танец и звучание цимбал, возлияния молока и меда, гирлянды и благовония из ароматных деревьев и смол. Возможно, именно там начинались Мистерии; и в них, под аллегориями, постигались первобытные истины. В рамках этой лекции мы не можем подробно описать церемонии посвящения и будем использовать общие формулировки, за исключением тех случаев, когда что-то из этих древних Мистерий все еще сохранилось в масонстве.
Посвященного облачали в веревку из трех нитей, сплетенных таким образом, чтобы получилось трижды три, и называемых зеннар. Отсюда и происходит наш канатный буксир. Это был символ их триединого Божества, память о котором мы также сохраняем в трех главных должностных лицах наших лож, председательствующих в трех сторонах той Вселенной, которую представляют наши ложи; в наших трех больших и трех малых светилах, наших трех подвижных и трех неподвижных драгоценностях и трех столбах, поддерживающих наши ложи.
Индийские мистерии проводились в подземных пещерах и гротах, высеченных в скале; посвященные поклонялись Божеству, символизируемому солнечным огнем. Кандидат, долго скитавшийся во тьме, искренне желал Света, и ему преподавали культ Бога, Источника Света. Огромный Храм Слонов, возможно, старейший в мире, высеченный в скале и имеющий размеры 135 футов в квадрате, использовался для посвящений; как и еще более обширные пещеры Сальсетт с их 300 помещениями.
Периоды посвящения регулировались восходом и закатом луны. Мистерии были разделены на четыре ступени или степени. Кандидат мог получить первую в возрасте восьми лет, когда его наделяли зеннаром. Каждая степень давала нечто от совершенства.
«Пусть несчастный человек, — говорит Хитопадеша, — проявляет добродетель всякий раз, когда достигает одной из трех или четырех религиозных степеней; пусть он будет равнодушен ко всему сотворенному, и это расположение будет источником добродетели».
После различных церемоний, главным образом связанных с единством и триединством Божества, кандидат облачался в льняную одежду без швов и оставался под опекой брахмана до двадцати лет, постоянно изучая и практикуя строжайшую добродетель. Затем он проходил суровое испытание для второй степени, в ходе которого его освящали знаком креста, который, указывая на четыре стороны света, почитался многими народами древности как яркий символ Вселенной и был подражаем индийцами в форме их храмов. Затем его впустили в Священную Пещеру, сияющую светом, где в дорогих одеждах на Востоке, Западе и Юге восседали три главных Иерофанта, представляющие индийское триединое Божество. Церемонии начались с гимна Великому Богу Природы, а затем последовало следующее обращение: «О могущественный первозданный Творец! Вечный Бог Богов! Обитель Мира! Ты — Нетленное Существо, отличное от всего преходящего! Ты — пред всеми Богами, Древнее Абсолютное Существование и Высший Основатель Вселенной! Ты — Высшая Обитель; и через Тебя, о Бесконечная Форма, Вселенная распространилась».
Кандидат, таким образом познавший первую великую первобытную истину, должен был сделать формальное заявление о том, что он будет покладистым и послушным своим начальникам; что он будет хранить свое тело в чистоте; контролировать свой язык и проявлять пассивное послушание при принятии доктрин и традиций Ордена; и хранить строжайшую тайну в неприкосновенности его скрытых и сокровенных тайн. Затем его окропили водой (отсюда наше крещение); ему на ухо шепнули некие слова, ныне неизвестные; с него сняли обувь и заставили трижды обойти пещеру. Отсюда наши три круга; отсюда мы были не босиком и не в обуви: и эти слова были паролями этой индийской степени.
Священники-гимнософисты пришли с берегов Евфрата в Эфиопию и принесли с собой свои науки и свои учения.
Их главный колледж находился в Мероэ, а их мистерии проводились в храме Амона, известного своим оракулом. Эфиопия в то время была могущественным государством, предшествовавшим Египту по уровню цивилизации, и имела теократическое правление. Над царем стоял жрец, который мог предать его смерти во имя Божества. Египет тогда состоял только из Фиваид. Средний Египет и дельта Нила представляли собой Средиземное море. Нил постепенно образовал огромное болото, которое впоследствии, осушенное трудом человека, образовало Нижний Египет; и на протяжении многих веков им управляла эфиопская жреческая каста арабского происхождения; впоследствии ее вытеснила династия воинов. Величественные руины Аксиомы с ее обелисками и иероглифами, храмами, огромными гробницами и пирамидами вокруг древнего Мероэ намного старше пирамид близ Мемфиса.
Жрецы, обучавшиеся у Гермосы, воплотили в книгах оккультные и герметические науки, а также собственные открытия и откровения Сивилл. Они изучали, в частности, самые абстрактные науки, открыли знаменитые геометрические теоремы, которые впоследствии перенял у них Пифагор, рассчитывали затмения и установили юлианский год за девятнадцать веков до Цезаря. Они спускались к практическим исследованиям жизненных потребностей и доносили свои открытия до народа; они культивировали изящные искусства и вдохновляли людей тем энтузиазмом, который породил Фивы, Лабиринт, храмы Карнака, Дендеры, Эдфу и Филе, монолитные обелиски и великое озеро Моррис, удобрение страны.
Мудрость египетских посвященных, высокие науки и возвышенная мораль, которым они учили, и их обширные знания вызывали соперничество у самых выдающихся людей, независимо от их положения и состояния. и побудил их, несмотря на сложные и ужасные испытания, которые им предстояло пережить, искать доступа к мистериям Осириса и Исиды.
Из Египта мистерии перешли в Финикию и стали прославляться в Тире. Осирис изменил свое имя и стал Адони или Дионисом, оставаясь при этом представителем Солнца; впоследствии эти мистерии были последовательно введены в Ассирию, Вавилон, Персию, Грецию, Сицилию и Италию. В Греции и Сицилии Осирис принял имя Вакха, а Исида — имена Цереры, Кибелы, Реи и Венеры.
Из Египта мистерии перешли в Финикию и Тиру. Бар Хебреус говорит: «Енох был первым, кто изобрел книги и различные виды письменности. Древние греки утверждают, что Енох — это тот же самый Меркурий Трисмегист [Гермес], и что он научил сынов человеческих искусству строительства городов и издал несколько замечательных законов... Он открыл знание Зодиака и движения планет; и он указал сынам человеческим, что они должны поклоняться Богу, поститься, молиться, приносить жертвы, обетные подношения и десятины. Он осуждал отвратительную пищу и пьянство и устанавливал праздники для жертвоприношений Солнцу в каждом из знаков Зодиака».
Манефон почерпнул свою историю из некоторых обнаруженных им в Египте колонн, на которых Тот, или первый Меркурий [или Гермес], сделал надписи священными буквами и на диалекте; но после потопа эти надписи были переведены с этого диалекта на греческий язык и спрятаны в укромных уголках египетских храмов. Эти колонны были найдены в подземных пещерах, недалеко от Фив и за Нилом, неподалеку от звучащей статуи Мемнона, в месте, называемом Шприцы; которые описываются как некие извилистые подземные помещения, созданные, как говорят, искусными в древних обрядах; предвидя приближение потопа и опасаясь, что память о своих церемониях будет уничтожена, они построили и соорудили склепы, вырытые с огромным трудом, в нескольких местах.
Из лона Египта вышел человек непревзойденной мудрости, посвященный в тайные знания Индии, Персии и Эфиопии, которого соотечественники называли Тотом или Фтой, финикийцы — Тааутом, греки — Гермесом Трисмегистом, а раввины — Адрисом. Казалось, природа избрала его своим фаворитом и щедро одарила всеми качествами, необходимыми для того, чтобы он мог изучать и познавать ее досконально. Божество, так сказать, вложило в него науки и искусства, чтобы он мог наставлять весь мир.
Он изобрел множество вещей, необходимых для жизни, и дал им подходящие названия; он научил людей записывать свои мысли и упорядочивать свою речь; он установил обряды, которые должны соблюдаться при поклонении каждому из богов; он наблюдал за движением звезд; он изобрел музыку, различные телесные упражнения, арифметику, медицину, искусство обработки металлов, лиру с тремя струнами; Он упорядочил три тона голоса: диезный, взятый из осени, хриплый — из зимы, и средний — из весны, поскольку тогда было всего три времени года. Именно он научил греков способу толкования терминов и вещей, отсюда и его имя — Гермес, что означает «Толкователь».
В Египте он ввел иероглифы: он отобрал определенное число людей, которых счел подходящими для хранения его тайн, только тех, кто был способен занять престол и первые должности в Мистериях; он объединил их в единое целое, сделал их жрецами Живого Бога, обучил их наукам и искусствам и объяснил им символы, которыми они были сокрыты. Египет, за 1500 лет до времен Моисея, почитал в Мистериях Единого ВЕРХОВНОГО БОГА, называемого ЕДИНСТВЕННЫМ НЕСОТВОРЕННЫМ. Под Его руководством воздавалось почести семи главным божествам; именно Гермесу, жившему в тот период, мы должны передать сокрытие или покрывало [откровение] индийского культа, которое Моисей раскрыл или явил, не изменив ничего из законов Гермеса, кроме множественности его мистических богов.
Египетские жрецы рассказывали, что Гермес, умирая, сказал: «До сих пор я жил в изгнании из своей истинной страны; теперь я возвращаюсь туда. Не плачьте обо мне: я возвращаюсь в ту небесную страну, куда каждый идет по очереди. Там есть Бог. Эта жизнь — лишь смерть». Это в точности соответствует кредо древних буддистов саманейцев, которые верили, что время от времени Бог посылал Будд на землю, чтобы реформировать людей, отучить их от пороков и вернуть на путь добродетели.
Среди наук, преподаваемых Гермесом, были тайны, которые он передавал посвященным только при условии, что они, поклявшись ужасной клятвой, никогда не разглашают их, кроме тех, кто после долгих испытаний окажется достойным стать их преемником. Цари даже запрещали разглашение этих тайн под страхом смерти. Эта тайна называлась Священным Искусством и включала в себя алхимию, астрологию, магию, науку о духах и т. д. Он давал им ключ к иероглифам всех этих тайных наук, которые считались священными и хранились в укромных местах Храма.
Великое сокрытие, которое посвящавшиеся жрецы хранили долгие годы, и возвышенные науки, которые они исповедовали, принесли им почет и уважение по всему Египту, который другие народы считали святилищем, центром наук и искусств. Тайна, окружавшая их, сильно пробуждала любопытство. Орфей, так сказать, преобразился в египтянина. Он был посвящен в теологию и физику. И он настолько полностью перенял идеи и взгляды своих учителей, что его гимны скорее говорят о египетском жреце, чем о греческом поэте; и он был первым, кто принес в Грецию египетские басни.
Пифагор, всегда жаждавший знаний, даже согласился на обрезание, чтобы стать одним из посвященных; и оккультные науки были открыты ему в самой сокровенной части святилища.
Посвященные в особую науку, получив наставления из басен, загадок, аллегорий и иероглифов, таинственно писали всякий раз, когда в своих трудах затрагивали тему мистерий, и продолжали скрывать науку под покровом вымысла. Когда разрушение Камбисом многих городов и разорение почти всего Египта в 528 году до нашей эры рассеяло большинство жрецов по Греции и другим местам, они унесли с собой свои науки, которые продолжали преподавать таинственно, то есть всегда окутанные неясностями басен и иероглифов; чтобы простолюдины, видя, ничего не видели, а слыша, ничего не понимали. Все писатели черпали из этого источника: но эти мистерии, скрытые под столькими необъяснимыми оболочками, в итоге породили рой абсурдов, которые из Греции распространились по всей земле. В греческих мистериях, установленных Пифагором, существовало три степени. Требовалась пятилетняя подготовка в виде воздержания и молчания. Если кандидат оказывался страстным или невоздержанным, сварливым или стремящимся к мирским почестям и отличиям, его отвергали.
В своих лекциях Пифагор преподавал математику как средство доказательства существования Бога посредством наблюдений и разума; грамматику, риторику и логику, чтобы развивать и совершенствовать этот разум; арифметику, поскольку он считал, что конечная польза для человека состоит в науке чисел; геометрию, музыку и астрономию, поскольку он считал, что человек обязан им знанием того, что действительно хорошо и полезно.
Он учил истинному методу получения знания о божественных законах очищения души от ее несовершенств, поиска истины и практики добродетели, таким образом подражая совершенству Бога. Он считал свою систему тщетной, если она не способствовала искоренению пороков и привнесению добродетели в разум. Он учил, что две самые превосходные вещи — это говорить правду и приносить пользу друг другу.
В частности, он внушал молчание, умеренность, мужество, благоразумие и справедливость. Он учил о бессмертии души, всемогуществе Бога и необходимости личной святости для принятия человека в Общество Богов.
Таким образом, особый способ обучения в степени Подмастерья мы обязаны Пифагору; и эта степень является лишь несовершенным воспроизведением его лекций. От него мы также получили многие объяснения символов. Он располагал свои собрания на востоке и западе, потому что считал, что движение начинается на востоке и распространяется на запад. Наши ложи, как говорят, расположены на востоке и западе, потому что Мастер представляет восходящее Солнце и, конечно же, должен находиться на востоке. Пирамиды тоже были построены точно по четырем сторонам света. А наше выражение о том, что наши Ложи простираются до небес, происходит от персидского и друидического обычая, согласно которому у их храмов не было крыш, кроме неба.
Платон развил и одухотворил философию Пифагора. Даже Евсевий Христианин признает, что достиг преддверия Истины и стоял на ее пороге. Друидические обряды, несомненно, пришли из Индии; и друиды изначально были буддистами.
Слово «друид», как и слово «маги», означает мудрых или ученых людей; и они были одновременно философами, магистратами и божествами.
Наблюдалось удивительное единообразие в храмах, жрецах, доктринах и поклонении персидских магов и британских друидов. Боги Британии были теми же, что и у кабиров Самофракии. Осирис и Исида являлись в своих мистериях под именами Ху и Керидвен; и, подобно храмам первобытных персов, их храмы представляли собой сооружения из огромных необработанных камней, некоторые из которых сохранились до наших дней и воспринимаются простыми людьми со страхом и почтением. Обычно они были круглыми или овальными. Некоторые из них имели форму круга, к которому был прикреплен огромный змей. Круг был восточным символом Вселенной, управляемой Всемогущим Божеством, центр которого находится повсюду, а окружность — нигде; а яйцо было универсальным символом мира. Некоторые храмы были крылатыми, а некоторые имели форму креста; крылатые отсылали к Кнефу, крылатому змееподобному божеству Египта; отсюда и название Нейвстока, где стоял один из них. Храмы в форме креста также были найдены в Ирландии и Шотландии. Длина одного из этих огромных сооружений в форме змея составляла почти три мили.
Великие периоды посвящения в друидические мистерии приходились на кварталы: на равноденствия и солнцестояния. В далекие времена, когда они возникли, это были времена, соответствующие 13 февраля, 1 мая, 19 августа и 1 ноября. Ежегодное празднование проходило в канун Первомая, а подготовка к церемонии начиналась в полночь, 29 апреля. После завершения посвящений в канун Первомая на всех курганах и кромлехах острова разжигались костры, которые горели всю ночь, знаменуя начало первомайских игр.
Праздник проводился в честь Солнца. Посвящения совершались в полночь; существовало три степени.
Готские мистерии были перенесены на север с Востока Одином, который, будучи великим воином, моделировал и изменял их в соответствии со своими целями и гением своего народа. Он поставил над их празднованием двенадцать иерофантов, которые были одновременно жрецами, государственными советниками и судьями, от решений которых не было апелляции. Он почитал числа три и девять с особым почтением и, вероятно, сам был индийским Буддой. Трижды в три месяца трижды приносились жертвы первому богу. У готов было три великих праздника; Самая величественная из них начиналась в день зимнего солнцестояния и отмечалась в честь Тора, князя власти воздуха. Будучи самой длинной ночью в году и престолом, после которого Солнце восходит на север, она была посвящена Сотворению мира; и её называли «материнской ночью», как ночь, в которой произошло сотворение мира и света из первобытной тьмы. Это был праздник Йоль, Джитул или Йеоф, который впоследствии стал Рождеством. На этом празднике проводились инициации. Тор был Солнцем, египетский Осирис, а Кнеф — врачом Белом или Баалом. Инициации проводились в огромных, замысловатых пещерах, заканчивающихся, как и все митриакские пещеры, просторным сводом, где кандидата выводили на свет.
Иосиф, несомненно, был посвящен в Мистерии. После того как он истолковал сон фараона, в котором монарх назначил его своим премьер-министром, он ехал во второй колеснице, а перед ним провозгласили: «Абрсхи» (*египетское слово, означающее «Поклонись»), и поставил его над землей Египта. Вдобавок к этому, царь дал ему новое имя, Цапанат-Паанах, и выдал его замуж за Асанат, дочь Потаи Паринга, жреца из Ан или Иераполя, где находился храм Атом-Ре, Великого Бога Египта; таким образом, он полностью натурализовался. Он не мог заключить этот брак и не мог бы занимать столь высокое положение, не пройдя предварительно посвящение в Мистерии. Когда его братья пришли в Египет во второй раз, египтяне из его двора не могли есть с ними, так как это было бы мерзостью, хотя они ели с Иосифом; Поэтому его считали не чужеземцем, а одним из них: и когда он послал и привёл своих братьев обратно и поручил им взять его чашу, он сказал: «Разве вы не знаете, что человек, подобный мне, занимается гаданием?», таким образом предполагая, что египтянин высокого ранга был посвящён в Мистерии, как таковой, сведущ в оккультных науках.
Так же, должно быть, был посвящён и Моисей, ибо он не только воспитывался при дворе царя как приёмный сын царской дочери до сорока лет, но и был наставлен во всех египетских знаниях, а впоследствии женился на дочери Иетру, священника из Аны. Стробон и Диодор утверждают, что он сам был священником Гелиополя. До того, как он отправился в пустыню, между ним и священством существовали тесные связи; и, как сообщает нам Иосиф Флавий, он успешно командовал армией, посланной царём против эфиопов. Симплиций утверждает, что Моисей получил от египтян в мистериях учения, которые он преподал евреям; Климент Александрийский и Филон говорят, что он был богословам, пророкам и толкователям Священных Законов. Манефон, цитируемый Иосифом Флавием, говорит, что он был священником Гелиополя, и что его истинное и первоначальное (египетское) имя было Асерсаф или Осариф.
И в установлении еврейского священства, в полномочиях и привилегиях, а также в иммунитетах и святости, которые он им даровал, он в точности подражал египетским установлениям; публично возрождая поклонение тому Божеству, которому египетские посвященные поклонялись в частном порядке; и изо всех сил стараясь уберечь народ от возвращения к их старому смешению халдейских и египетских суеверий и идолопоклонства, к чему они всегда были готовы и склонны; Даже Аарун, после первого же бурного недовольства, восстановил поклонение Апису; в качестве образа этого египетского бога он сделал золотого тельца.
Египетские жрецы учили в своих великих мистериях, что существует один Бог, Всевышний и недоступный, который сотворил Вселенную Своим разумом, прежде чем создать её Своей силой и волей. Они не были ни материалистами, ни пантеистами; но учили, что материя не вечна и не сосуществует с великой Первопричиной, а создана Им.
Ранние христиане, наученные основателем своей религии, но в большей степени, теми первоначальными истинами, которые от египтян перешли к евреям и были сохранены среди последних ессеями, также получили установление мистерий; Они взяли за цель строительство символического Храма, сохранив древние Писания иудеев как свою священную книгу и как основополагающий закон, который покрыл новую завесу инициации еврейскими словами и формулами, которые, искаженные и изуродованные временем и невежеством, встречаются во многих наших степенях посвящения.
Таково, брат мой, учение первой ступени Таинств, или ступени главы Скинии, в которую ты теперь принят, и моральный урок которой заключается в преданности служению Богу, бескорыстном усердии и постоянном стремлении к благополучию людей. Здесь ты получил лишь намеки на истинные цели и задачи Таинств. В дальнейшем, если тебе будет позволено продвинуться дальше, ты придешь к более полному пониманию их и возвышенных учений, которым они учат. Поэтому довольствуйся тем, что ты видел и слышал, и терпеливо жди пришествия большего света.