10º - Элу Пятнадцати, 11º - Элу Двенадцати, 12º - Мастер-Архитектор
13º - Царский Архитектор Соломона, 14º - Совершенный Элу
X. ДОСТОЙНЫЙ ИЗБРАННИК ПЯТНАДЦАТИ.
[Элу Пятнадцати]
Эта степень посвящена тем же целям, что и Элу Девяти; а также делу терпимости и щедрости против фанатизма и преследований, политических и религиозных; и делу образования, обучения и просвещения против заблуждений, варварства и невежества. Этим целям вы безвозвратно и навсегда посвятили свою руку, свое сердце и свой разум; и всякий раз, когда в вашем присутствии открывается глава этой степени, вам будет самым торжественным образом напоминаться о ваших обетах, данных здесь у алтаря.
Терпимость, утверждающая, что каждый человек имеет такое же право на свое мнение и веру, как и мы на свои; и либерализм, утверждающий, что, поскольку ни один человек не может с уверенностью сказать в столкновении и конфликте враждебных верований и вероисповеданий, что есть истина, или что он непременно ею обладает, так и каждый должен чувствовать, что вполне возможно, что другой, столь же честный и искренний с самим собой, но придерживающийся противоположного мнения, сам может обладать истиной, и что все, во что человек твердо и добросовестно верит, является для него истиной — это смертельные враги того фанатизма, который преследует людей за их мнения и начинает крестовые походы против всего, что он, в своей мнимой святости, считает противоречащим закону Божьему или истинности догмы. А образование, наставление и просвещение — это самые надежные средства, с помощью которых фанатизм и нетерпимость могут быть обезврежены.
Истинный масон не презирает честные убеждения и пламенное рвение в деле того, что человек считает истиной и справедливостью. Но он категорически отрицает право любого человека присваивать себе прерогативу Божества и осуждать веру и мнения других как заслуживающие наказания за ересь. Он также не одобряет действия тех, кто угрожает миру и спокойствию великих наций и наилучшим интересам своей собственной расы, предаваясь химерической и визионерской филантропии — роскоши, которая в основном состоит в том, чтобы закутываться в свои мантии, избегая контакта со своими собратьями, и провозглашать себя святее их.
Ибо он знает, что такие глупости часто более пагубны, чем амбиции королей; и что нетерпимость и фанатизм были несравненно большим проклятием для человечества, чем невежество и заблуждение. Лучше любое заблуждение, чем преследование! Лучше любое мнение, чем пытка большим пальцем, дыба и столб! И он также знает, насколько невыразимо абсурдно для существа, для которого он сам и всё вокруг него являются загадками, мучить и убивать других, потому что они не могут мыслить так, как он, в отношении самых глубоких из этих загадок, понимание которых совершенно недоступно ни гонителю, ни гонимому.
Масонство — это не религия. Тот, кто делает из него религиозное верование, искажает
и денатурализует его. Брахман, еврей, мусульманин, католик, протестант, каждый, исповедующий свою особую религию, санкционированную законами, временем и климатом, должен обязательно сохранять её и не может иметь две религии; ибо социальные и священные законы, адаптированные к обычаям, нравам и предрассудкам отдельных стран, — это творение людей.
Но масонство учит и сохранило в своей чистоте основные догматы древней первоначальной веры, которые лежат в основе всех религий. Всё, что когда-либо существовало, имело основу истины; И все они наложили на эту истину ложные утверждения. Первоначальные истины, преподаваемые Искупителем, были искажены, смешаны и примешаны к вымыслам гораздо раньше, чем когда их преподавали первым представителям нашего рода. Масонство — это универсальная мораль, подходящая для жителей любого климата, для человека любой веры. Оно не учило никаким доктринам, кроме тех истин, которые непосредственно способствуют благополучию человека; и те, кто пытался направить его к бесполезной мести, политическим целям и иезуитизму, лишь извратили его в целях, чуждых его чистому духу и истинной природе.
Человечество перерастает жертвы и мифологии детства мира. Однако человеческая лень легко задерживается рядом с этими опорами и отказывается двигаться дальше. Так, не склонный к приключениям кочевник в татарской глуши держит свое стадо в том же узком кругу, где оно впервые научилось пастись, в то время как прогрессивный человек постоянно скитается «на новые поля и пастбища».
Последний — истинный масон; и лучший, и поистине единственный хороший масон — это тот, кто с силой дела совершает работу всей жизни;
честный ремесленник, купец или фермер, человек, обладающий силой мысли, справедливости или любви, тот, чья вся жизнь — это один великий акт исполнения масонского долга. Естественная природа силы сильного человека или мудрости мудрого — это делать работу сильного человека или мудрого.
Естественная природа масонства — это практическая жизнь; Использование всех способностей в их надлежащих сферах и для их естественного функционирования. Любовь к Истине, справедливости и великодушие как атрибуты Бога должны проявляться в жизни, отмеченной этими качествами; это единственное действенное предписание масонства. Исповедание своих убеждений, вступление в Орден, принятие обязанностей, участие в церемониях имеют ту же ценность в науке, что и в масонстве; естественная форма масонства — это доброта, нравственность, жизнь в истинном, справедливом, сердечном, верном себе смысле, исходя из мотивов добропорядочного человека. Это верное послушание закону Божьему.
Добрый масон делает доброе дело, которое встречается на его пути, и потому что оно встречается на его пути; из любви к долгу, а не просто потому, что закон, принятый человеком или Богом, повелевает ему это сделать. Он верен своему разуму, совести, сердцу и душе и испытывает мало искушения делать другим то, чего сам не хотел бы от них получить. Он откажется от себя ради своего близкого брата. Его желание сосуществует с его долгом, и они взаимосвязаны. Не напрасно бедные и угнетенные смотрят на него с уважением. Вы найдете таких людей во всех христианских сектах, протестантских и католических, во всех великих религиозных партиях цивилизованного мира, среди буддистов, мусульман и евреев. Они добрые отцы, щедрые граждане, безупречные в своих делах, прекрасные в своей повседневной жизни. Вы видите их масонство в их работе и в их играх. Оно проявляется во всех формах их деятельности: индивидуальной, домашней, социальной, церковной или политической. Истинное масонство внутри должно быть моралью снаружи. Оно должно стать выдающейся моралью, которая есть филантропия. Истинный масон любит не только своих соплеменников и свою страну, но и всё человечество; не только добро, но и зло среди своих братьев. В нём больше добра, чем могут вместить каналы его повседневной жизни. Оно течёт через берега, чтобы орошать и питать тысячи жаждущих растений. Не довольствуясь долгом, который лежит на его пути, он выходит искать его; он не только желает этого, но и испытывает сильное стремление творить добро, распространять свою истину, свою справедливость, свою щедрость, своё масонство по всему миру. Его повседневная жизнь — это исповедание своего масонства, провозглашённое в вечной доброй воле к людям. Он не может быть гонителем.
Никогда ещё бобр не строит, ни когда пересмешник не поёт свою дикую, бурлящую мелодию, как истинный масон живёт этой прекрасной внешней жизнью. Так из вечной весны бьёт ручей, оживляя луг новой зеленью и совершенной красотой, расцветающей во всей красе. Так масонство выполняет свою предназначенную работу. Масон не вздыхает, не плачет и не морщится. Он живёт полной жизнью. Если его жизнь, как и у тех, у кого её нет, отмечена ошибками и грехами, он с раскаянием перепахивает бесплодное место, сеет новые семена, и старая пустыня расцветает, как роза. Он не ограничен определёнными формами мысли, действия или чувства. Он принимает то, что его разум считает истинным, то, что его совесть считает правильным, то, что его сердце считает великодушным и благородным; и всё остальное он отбрасывает. Хотя древние и почтенные земли веляли ему склониться перед ними, его упрямые колени преклонялись только по велению его мужественной души. Его масонство — это его свобода перед Богом, а не его рабство перед людьми. Его разум действует по вселенскому закону интеллекта, его совесть — по вселенскому закону морали, его чувства и его душа — по вселенскому закону каждого из них, и поэтому он силен силой Божьей, таким четырехкратно общаясь с Ним.
Старые богословские учения, философия религии древних времен, нам сейчас не подойдут. Необходимо исполнять жизненные обязанности; мы должны исполнять их,
сознательно подчиняясь закону Божьему, а не атеистически, любя только эгоистичную выгоду. Необходимо исправлять грехи торговли. Повсюду необходимы мораль и филантропия. Необходимо искоренить ошибки и заменить их новыми истинами, сияющими славой Небес.
Необходимо исправлять и преодолевать великие несправедливости и злодеяния в Церкви и государстве, в семейной, социальной и общественной жизни. В наш век масонство не может отказаться от широкого жизненного пути. Оно должно идти по открытой улице, появляться на многолюдной площади и учить людей своими делами, своей жизнью, более красноречивой, чем любые уста.
Эта степень в основном посвящена терпимости; И оно самым настойчивым образом внушает великую основополагающую идею Древнего искусства: вера в единого Истинного Бога и нравственная и добродетельная жизнь являются единственными религиозными требованиями, необходимыми для того, чтобы человек мог стать масоном.
Масонство всегда хранит самые яркие воспоминания об ужасных и искусственных пытках, которые использовались для подавления новых форм религии или искоренения старых. Оно видит глазами памяти безжалостное истребление всех людей всех полов и возрастов, потому что им не посчастливилось не знать Бога евреев или поклоняться Ему под неправильным именем, дикими войсками Моисея и Иисуса Навина. Оно видит тиски и дыбы, кнут, виселицу и столб, жертв Диоклетиана и Альвы, несчастных ковенантеров, нонконформистов, сожженного Сервета и повешенного безобидного квакера. В нем Кранмер держит свою руку, теперь уже не сбивающуюся с пути, в пламени, пока кисть не отвалится в испепеляющем жаре. В нем видны гонения Петра и Павла, мученическая смерть Стефана, суды над Игнатием, Поликарпом, Юстином и Иринеем; а затем, в свою очередь, страдания несчастных язычников при христианских императорах, таких как паписты в Ирландии, а также при Елизавете и раздутом Генрихе. Римская Дева Мария, обнаженная перед голодными львами; юная Маргарет Грэм, привязанная к столбу на отметке отлива и оставленная там тонуть, распевая гимны Богу, пока дикие воды не обрушились ей на голову; и все, кто во все века страдал от голода и наготы, опасности и тюрьмы, пыток, костра и меча, — все это он видит и содрогается при виде длинного списка человеческих зверств. И здесь также видны притеснения, до сих пор практикуемые во имя религии: мужчины, расстрелянные в христианской тюрьме в христианской Италии за чтение христианской Библии; почти в каждом христианском государстве действуют законы, запрещающие свободу слова по вопросам, касающимся христианства; и виселица, поднимающая свою руку над кафедрой.
Огонь Молоха в Сирии, жестокие увечья во имя Астарты, Кибелы, Иеговы; варварство имперских языческих мучителей; еще более ужасные пытки, которым подвергали своих братьев римско-готические христиане в Италии и Испании; дьявольская жестокость, свидетелями которой были Швейцария, Франция, Нидерланды, Англия, Шотландия, Ирландия, Америка, — ничто не может не предупредить человека о невыразимых бедствиях, которые следуют за ошибками и заблуждениями в вопросах религии, и особенно за тем, что Бог Любви наделяется жестокими и мстительными страстями заблуждающегося человечества, и делает кровь приятной на вкус, а стоны агонии — приятными для слуха.
Человек никогда не имел права узурпировать неиспользованную прерогативу Бога, осуждать и наказывать другого за его веру. Родившись в протестантской стране, мы исповедуем эту веру. Если бы мы открыли глаза на свет под сенью собора Святого Петра в Риме, мы были бы набожными католиками; родившись в еврейском квартале Алеппо, мы бы презирали Христа как самозванца; в Константинополе мы бы восклицали: «Аллах ил Аллах, Бог велик, и Мухаммед — Его пророк!» Рождение, место рождения и образование дают нам веру. Немногие верят в какую-либо религию, потому что они изучили доказательства её подлинности и вынесли формальное суждение, взвесив эти свидетельства. Ни один человек из десяти тысяч ничего не знает о доказательствах своей веры. Мы верим тому, чему нас учат; и наиболее фанатичными являются те, кто меньше всего знает о доказательствах, на которых основано их вероисповедание. Факты и свидетельства, за исключением очень редких случаев, не являются основой веры. Это императивный закон Божьего домостроительства, непреклонный и непоколебимый, как Он Сам, что человек должен безоговорочно принимать веру тех, среди кого он родился и вырос; Вера, ставшая частью его природы, сопротивляется всем доказательствам обратного; и он скорее не поверит даже собственным чувствам, чем откажется от религиозной веры, которая выросла в нем, плоть от плоти и кость от кости.
То, что для меня истина, не является истиной для другого. Те же аргументы и доказательства, которые убеждают один ум, не производят впечатления на другого. Это различие заложено в людях с рождения. Ни один человек не имеет права утверждать, что он прав, если другие люди, столь же умные и столь же хорошо информированные, придерживаются прямо противоположного мнения. Каждый считает невозможным, чтобы другой был искренен, и каждый в этом отношении одинаково ошибается. «Что есть истина?» — это был глубокий вопрос, самый наводящий на размышления, когда-либо заданный человеку.
Многие убеждения прошлых и настоящих времен кажутся непостижимыми. Они поражают нас новым взглядом на человеческую душу, эту таинственную вещь, которая становится тем таинственнее, чем больше мы изучаем ее функционирование. Перед нами человек, превосходящий меня интеллектом и знаниями; и все же он искренне верит в то, что мне кажется слишком абсурдным, чтобы заслуживать опровержения; и я не могу представить, и искренне не верю, что он одновременно здрав и честен.
И все же он и то, и другое. Его разум так же совершенен, как и мой, и он так же честен, как и я.
Фантазии сумасшедшего для него — реальность. Наши сны — реальность, пока они длятся; и в прошлом они не более нереальны, чем то, что мы делали в бодрствующем состоянии. Никто не может сказать, что он обладает истиной так же уверенно, как и собственностью. Когда люди придерживаются диаметрально противоположных мнений, и каждый честен, кто решит, у кого есть Истина; и как может кто-либо с уверенностью сказать, что он ею обладает? Мы не знаем, что есть истина. То, что мы сами верим и абсолютно уверены в истинности своей веры, на самом деле не является ни малейшим доказательством этого факта, никогда еще он не казался нам столь же несомненным и не поддающимся сомнению. Никто не несет ответственности за правильность своей веры, а только за ее праведность.
Поэтому никто не имеет и никогда не имел права преследовать другого за его веру; ибо не может быть двух противоречащих друг другу прав; и если один может преследовать другого, потому что сам убежден в ошибочности его веры, то другой по той же причине имеет столь же несомненное право преследовать его.
Истина приходит к нам окрашенная и искаженная нашими предрассудками и нашими предубеждениями, которые так же стары, как и мы сами, и сильны божественной силой. Она приходит к нам, как образ жезла, проходящего сквозь воду, согнутого и искаженного. Аргумент проникает в разум одного человека и убеждает его, в то время как из разума другого он отскакивает, как шар из слоновой кости, упавший на мрамор. Нет заслуги в том, чтобы человек обладал особой верой, какой бы превосходной, здравой и философской она ни была, если он впитал её с молоком матери. Это не больше заслуги, чем его предрассудки и страсти.
Искренний мусульманин имеет такое же право преследовать нас, как и мы преследовать его; и поэтому масонство мудро требует не более чем веры в Единое Великое Всемогущее Божество, Отца и Хранителя Вселенной. Поэтому оно учит своих последователей, что терпимость — одна из главных обязанностей каждого добропорядочного масона, составная часть той любви, без которой мы всего лишь пустые образы истинных масонов, всего лишь звучащие медные и звенящие кимвалы.
Нет зла, которое так сильно поразило бы мир, как нетерпимость к религиозным убеждениям. Если бы люди, убитые ею различными способами, были воскрешены, они образовали бы нацию; если бы им позволили жить и размножаться, население цивилизованной части земного шара удвоилось бы; именно среди этой цивилизованной части в основном и ведутся религиозные войны.
Таким образом, потерянные сокровища и человеческий труд превратили бы землю в рай, в котором, если бы не его злые страсти, человек мог бы быть так же счастлив, как в Эдеме.
Никто по-настоящему не соблюдает масонский закон, если он просто терпит тех, чьи религиозные убеждения противоречат его собственным. Мнения каждого человека — это его частная собственность, и права всех людей на отстаивание своих собственных совершенно равны. Просто терпеть, мириться с противоположным мнением — значит считать его еретическим; и утверждать право на преследование, если угодно; и заявлять о своей терпимости как о заслуге. Кредо масонов идет дальше этого. Масонство утверждает, что ни один человек не имеет права каким бы то ни было образом вмешиваться в религиозные убеждения другого. Оно утверждает, что каждый масон абсолютно суверенен в своих собственных убеждениях, и что вера — это вопрос, абсолютно чуждый всем, кто не разделяет тех же убеждений; и что, если бы существовало какое-либо право на преследование, оно во всех случаях было бы взаимным правом; потому что одна сторона имеет такое же право, как и другая, выступать в качестве судьи в своем собственном деле; и Бог — единственный судья, который может по праву решать между ними. К этому великому судье масонство обращается с этим вопросом; и, широко распахнув свои врата, оно приглашает войти туда и жить в мире и согласии протестантов, католиков, евреев, мусульман; Каждый человек, стремящийся к истинно добродетельной и нравственной жизни, любящий своих братьев, сострадательный к больным и нуждающимся, и верующий в ЕДИНОГО, Всемогущего, Всемудрого, вездесущего БОГА, Архитектора, Творца и Хранителя всего сущего, по чьему вселенскому закону Гармонии вечно течет эта вселенная, великий, обширный, бесконечный круг последовательной Смерти и Жизни: чьему НЕИЗГНАННОМУ ИМЕНИ все истинные масоны должны воздать глубочайшее почтение! За чьи тысячи благословений, излитых на нас, давайте будем испытывать самую искреннюю благодарность сейчас, отныне и навсегда!
Мы вполне можем быть терпимы к вероисповеданию друг друга; ибо в каждой вере есть превосходные нравственные заповеди. Далеко на юге Азии Заратустра учил такому учению: «Отправляясь в путь, верный должен обратиться мыслями к Ормузду и в чистоте сердца признать его Царём мира; он должен любить его, оказывать ему почтение и служить ему. Он должен быть праведным и милосердным, презирать телесные удовольствия и избегать гордости и высокомерия, порока во всех его проявлениях, и особенно лжи, одного из самых низменных грехов, в которых может быть виновен человек. Он должен забыть обиды и не мстить. Он должен чтить память своих родителей и родственников. Ночью, перед сном, он должен тщательно исследовать свою совесть и раскаяться в проступках, которые слабость или несчастье заставили его совершить». Он должен был молиться о силе, чтобы пребывать в добре и получить прощение за свои ошибки. Его обязанностью было исповедаться в своих проступках перед Магом, или перед мирянином, известным своими добродетелями, или перед Солнцем. Пост и мацерация были запрещены; напротив, его обязанностью было должным образом питать тело и поддерживать его силу, чтобы его душа была сильна противостоять Гению Тьмы; чтобы он мог внимательнее читать Божественное Слово и иметь больше мужества для совершения благородных дел.
А на севере Европы друиды учили преданности друзьям, снисходительности к обидам, любви к заслуженной похвале, благоразумию, гуманности, гостеприимству, уважению к старости, пренебрежению будущим, умеренности, презрению к смерти и рыцарскому почтению к женщинам. Послушайте эти афоризмы из «Хава Маал», или «Возвышенной книги Одина»:
«Если у тебя есть друг, навещай его часто; дорога зарастет травой,
и деревья скоро покроют ее, если ты не будешь постоянно по ней ходить. Верный друг тот, кто, имея всего два хлеба, дает другу один. Никогда не порви первым с другом; горе сжимает сердце того, у кого нет никого, кроме себя, с кем можно посоветоваться. Нет добродетельного человека, у которого не было бы порока, нет плохого человека, у которого не было бы добродетели. Счастлив тот, кто получает похвалу и благосклонность людей; ибо все, что зависит от воли другого, опасно и неопределенно. Богатство пролетает в мгновение ока; это самый непостоянный из друзей; стада и отары погибают, родители умирают, друзья не бессмертны, ты сам умираешь; я знаю только одно, что не умирает, — суд над мертвыми. Будь гуманен к тем, кого встречаешь на дороге. Если Гость, приходящий в твой дом, замерз, дай ему огня; человек, прошедший через горы, нуждается в пище и сухой одежде. Не насмехайся над стариками, ибо слова, полные смысла, часто исходят из морщин старости. Будь умеренно мудр, но не чрезмерно осмотрителен. Пусть никто не пытается узнать свою судьбу, если хочет спать спокойно. Нет более жестокой болезни, чем недовольство своей участью. Обжора пожирает собственную смерть, а мудрец смеется над глупой жадностью. Ничто так не вредит молодым, как чрезмерное употребление алкоголя; чем больше пьет, тем больше теряет рассудок; птица забвения поет перед теми, кто опьяняет себя, и увядает их души. Человек, лишенный разума, верит, что будет жить вечно, если избежит войны; но если копья пощадят его, старость не даст ему пощады. Лучше жить хорошо, чем жить долго. Когда человек разжигает огонь в своем доме, смерть приходит прежде, чем он погаснет.
И так гласили индийские книги: «Почитай отца и мать. Никогда не забывай о полученных благах. Учись, пока молод. Будь покорным законам своей страны. Ищи общества добродетельных людей. Говори о Боге не с уважением. Живи в хороших отношениях со своими согражданами. Оставайся на своем месте. Никого не говори плохо. Не насмехайся ни над чьими телесными недугами. Не преследуй неустанно побежденного врага. Стремись к доброй репутации. Советуйся с мудрецами.
Чем больше человек учится, тем больше он приобретает способность к обучению.
Знание — самое долговечное богатство. Лучше быть немым, чем невежественным.
Истинное применение знания — различать добро и зло. Не будь позором для своих родителей. То, чему человек учится в юности, остается, как надпись на камне. Мудр тот, кто знает себя. Пусть твои книги будут твоими лучшими друзьями. Когда тебе исполнится сто лет…» годы, перестают учиться.
Мудрость прочно укоренена даже в переменчивом океане. Не обманывай никого, даже своего врага. Мудрость — сокровище, которое повсюду ценится. Говори мягко, даже с бедными. Прощать слаще, чем мстить. Азартные игры и ссоры ведут к несчастью. Нет истинных заслуг без практики добродетели. Почитание матери — самая достойная дань уважения, которую мы можем оказать Божественности. Нет спокойного сна без чистой совести. Плохо понимает свои интересы тот, кто нарушает свое слово.
Двадцать четыре века назад такова была китайская этика: «Философ [Конфуций] сказал: „САН! Мое учение простое и легко понятное“. Цзэн-цзе ответил: „Это несомненно“». После того как философ вышел, ученики спросили, что хотел сказать их учитель. Цзэн-Цэу ответил: «Учение нашего учителя состоит лишь в том, чтобы быть праведным сердцем и любить ближнего своего, как самого себя».
Примерно столетие спустя еврейский закон гласил: «Если кто ненавидит ближнего своего… то поступайте с ним так, как он задумал поступить с братом своим… Лучше ближний, который рядом, чем брат издалека… Возлюби ближнего своего, как самого себя».
В том же V веке до нашей эры греческий Сократ сказал: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».
Тремя поколениями ранее Зороастр сказал персам: «Вознесите свои благодарственные молитвы Господу, самому справедливому и чистому Ормузду,
верховному и почитаемому Богу, который так сказал своему пророку Зердушту: „Не считай подобающим поступать с другими так, как ты не желал бы поступать с собой; поступай с людьми так, как тебе не будет неприятно“».
Та же доктрина долгое время преподавалась в школах Вавилона, Александрии и Иерусалима. Один язычник заявил фарисею Гиллелю, что готов принять иудаизм, если тот сможет в нескольких словах изложить ему краткое содержание всего закона Моисеева. «Чего не хочешь делать самому себе, — сказал Гиллель, — того не делай ближнему своему. В этом весь закон; остальное — лишь его толкование».
«Нет ничего более естественного, — сказал Конфуций, — нет ничего более простого, чем принципы той морали, которую я стараюсь привить вам с помощью полезных изречений… Это человечность; то есть всеобщая любовь ко всем представителям нашего вида, без различия. Это праведность; то есть та прямота духа и сердца, которая побуждает искать истину во всем и желать ее, не обманывая себя и других. И наконец, это искренность или добросовестность; то есть та откровенность, та открытость сердца, смягченная уверенностью в себе, которая исключает всякую хитрость и всякое притворство, как в речи, так и в деле».
Распространение полезной информации, дальнейшее интеллектуальное совершенствование, несомненное предвестник нравственного улучшения, ускорение наступления великого дня, когда рассвет всеобщего знания развеет ленивые, затянувшиеся туманы невежества и заблуждений даже у основания великой социальной пирамиды, — это поистине высокое призвание, в котором самые выдающиеся таланты и совершенные добродетели могут смело двигаться вперед, стремясь внести свой вклад. Из масонских рядов должны выходить те, чей гений, а не происхождение, облагораживает их, чтобы открыть для всех рядов храм науки и своим собственным примером побудить самых смиренных людей подняться по ступеням, которые больше не являются недоступными, и войти в открытые врата, сияющие на солнце.
Высшее интеллектуальное развитие вполне совместимо с повседневными заботами и трудами рабочих. Острая любовь к самым возвышенным истинам науки присуща всем классам человечества. И, как философия преподавалась в священных рощах Афин, под портиком и в древних храмах Египта и Индии, так и в наших ложах следует передавать знания, преподавать науки, а лекции должны стать подобными учениям Сократа и Платона, Агассиса и Кузена.
Истинное знание никогда не допускало ни смуты, ни неверия; но его прогресс является предвестником щедрости и просвещенной терпимости. Тот, кто боится этого, может трепетать; ибо он может быть уверен, что их день наконец настал, и они должны быстро изгнать злых духов тирании и преследований, которые бродили по небу в долгую ночь.
И следует надеяться, что скоро настанет время, когда, подобно тому как люди больше не позволят себя вести вслепую в невежестве, они больше не будут подчиняться гнусному принципу судить и относиться к своим ближним не по внутренней ценности их поступков, а по случайному и невольному совпадению их мнений.
Всякий раз, когда мы начинаем относиться с полным уважением к тем, кто по совести отличается от нас, единственным практическим результатом такого различия будет то, что мы будем просвещать невежество с той или иной стороны, из которого оно проистекает, наставляя их, если это их невежество; самих себя, если это наше собственное невежество; с тем чтобы было достигнуто единственное желаемое среди разумных существ единодушие – согласие, исходящее из полной убежденности после самого свободного обсуждения.
Поэтому Элу Пятнадцатый должен следовать примеру своих сограждан не в легкомысленных развлечениях, не в унизительных занятиях амбициозного простолюдина, а в поистине благородном деле просвещения масс своих соотечественников и в том, чтобы оставить свое имя в окружении не варварского великолепия или придворных безделушек, а почестей, наиболее достойных нашей разумной природы; в сочетании с распространением знаний и с благодарностью провозглашенных хотя бы немногими, которых его мудрая благодеяние спасло от невежества и порока.
Мы говорим ему словами великого римлянина: «Люди ни в каком отношении не приближаются так близко к Божеству, как когда оно дарует людям блага. Служить и делать добро как можно большему числу людей – нет ничего более великого в вашей удаче, чем то, что вы способны это делать, и нет ничего прекраснее в вашей природе, чем ваше желание это делать». Это истинная цель каждого человека и масона, который ценит наслаждение чистым счастьем или придает должное высокой и незапятнанной славе. И если благодетелям человечества, когда они отдохнут от своих благородных трудов, будет позволено в будущем, как соответствующая награда за их добродетель, наслаждаться привилегией созерцать благословения, которыми их усилия и благотворительность, а может быть, и их труды и страдания, украсили картину их прежнего существования, то это не будут в состоянии возвышенной чистоты и мудрости основатели могущественных династий, завоеватели новых империй, Цезари, Александры и Тамерланы; ни простые короли и советники, президенты и сенаторы, которые жили главным образом для своей партии, а для своей страны лишь попутно, часто жертвуя ради собственного обогащения или обогащения своей фракции благом своих ближних; — Не они будут получать удовольствие, созерцая памятники своей бесславной славы; но те, кто сможет проследить отдаленные последствия их просвещенной благожелательности в улучшении положения своего рода и ликовать, размышляя о том, что перемены, которые они, наконец, возможно, спустя много лет, видят глазами, которые возраст и горе не могут больше затуманить, — превращение Знания в Власть, — разделение Добродетели с Империей, — свержение Суеверия и изгнание Тирании, — пусть даже и в небольшой и очень незначительной степени, но все же в какой-то степени, являются плодом, драгоценным, хотя и дорогостоящим, и хотя и поздно оплаченным, но долгосрочным, их собственного самоотречения и напряженных усилий, их собственной лепты милосердия и помощи образованию, мудро оказанной, и трудностей и опасностей, с которыми они столкнулись здесь, внизу.
Масонство не требует от своих посвященных и последователей ничего невыполнимого.
Оно не требует от них восхождения на эти высокие и возвышенные вершины теоретической и воображаемой, непрактичной добродетели, высокие, холодные и далекие, как вечные снега, окутывающие склоны Чимборасо, и, по меньшей мере, столь же недоступные, как они. Оно требует лишь того, что легко сделать. Оно не перегружает никого физическими силами и не требует от кого-либо выходить за рамки своих возможностей и ресурсов. Оно не ожидает от человека, чья работа или профессия приносит ему лишь немного больше, чем требуется для его собственных нужд и нужд его семьи, и чье время неизбежно занято повседневными делами, отказаться от дела, которым он и его дети живут, или пренебречь им, и посвятить себя и свои средства распространению знаний среди людей. Оно не ожидает от него публикации книг для народа или чтения лекций, ведущих к разорению его личных дел, или основания академий и колледжей, создания библиотек и присвоения себе звания.
Но это требует и ожидает от каждого из нас чего-то, в пределах своих возможностей и в соответствии с ними; и нет ни одного масона, который не мог бы чего-то сделать, если не в одиночку, то в сотрудничестве и объединении.
Если ложа не может помочь в основании школы или академии, она все равно может сделать что-то. Она может обучить хотя бы одного мальчика или девочку, ребенка какого-нибудь бедного или ушедшего брата. И никогда не следует забывать, что в самом бедном, никому не нужном ребенке, который, кажется, брошен на произвол судьбы и пороков, могут дремать добродетели Сократа, интеллект Бэкона или Боссюэ, гений Шекспира, способность приносить пользу человечеству, подобная Вашингтону; и что, спасая его из трясины, в которую он погружен, и предоставляя ему средства для образования и развития, ложа, которая это делает, может стать прямым и непосредственным средством дарования миру столь же великого блага, как и то, которое дал ему Иоанн Фауст, мальчик из Менца; Это может увековечить свободы страны, изменить судьбы народов и написать новую главу в истории мира.
Ибо мы никогда не знаем, насколько важен наш поступок. Дочь фараона мало задумывалась о том, что она делает для человечества, и о тех огромных, невообразимых последствиях, которые зависели от её благотворительного поступка, когда она вытащила маленького ребёнка еврейки из зарослей камыша, растущих вдоль берега Нила, и решила вырастить его, как своего собственного.
Как часто акт милосердия, стоивший мало тому, кто его совершил, дарил миру великого художника, великого музыканта, великого изобретателя! Как часто такой поступок превращал оборванного мальчика в благодетеля своего рода! От каких малых и, казалось бы, незначительных обстоятельств зависели судьбы великих завоевателей мира? Нет закона, который ограничивал бы отдачу от одного доброго дела. Лепта вдовы может быть не только столь же угодна Богу, но и принести столь же великие результаты, как и дорогостоящее пожертвование богача. Самый бедный мальчик, получивший помощь от благодетелей, может стать командующим армиями, руководить сенатами, принимать мирные и военные решения, диктовать условия кабинетам министров; и его великолепные мысли и благородные слова могут стать законом для миллионов еще не родившихся людей спустя много лет.
Но возможность совершить великое благо выпадает нечасто.
Хуже, чем глупость, лежать без дела и инертно, ожидая, что его постигнет случайность, благодаря которой его влияние будет жить вечно. Он может ожидать этого только в результате одного, многих или всех из длинной череды поступков.
Он может рассчитывать на благо миру только тогда, когда люди достигают других результатов; благодаря непрерывности, настойчивости, устойчивой и неизменной привычке трудиться на благо мира в пределах своих возможностей и ресурсов.
Ибо именно благодаря неустанному труду, достаточному усердию в работе и достаточному времени для ее выполнения, регулярным усилиям и постоянной самоотдаче, а не каким-либо уловкам, мы обретаем силу и основу истинного совершенства. Именно так Демосфен, предложение за предложением, досконально изложил свои бессмертные речи.
Именно так Ньютон проложил свой путь, шагами восходящей геометрии, к механизму небес, а Ле Верье добавил планету к нашей Солнечной системе.
Крайне ошибочно полагать, что те, кто оставил после себя самые грандиозные памятники интеллекта, не отличались от остального вида, а лишь обладали особым даром; что они выделялись лишь своим талантом и почти никогда своим трудолюбием; ибо именно благодаря самому напряженному применению тех обычных способностей, которые присущи всем, они обязаны славе, которая теперь окружает их память и их имя.
Мы не должны считать это опошлением гения, что он может быть освещен каким-либо иным образом, кроме как прямым вдохновением свыше, и не должны упускать из виду непоколебимость цели, преданность какой-либо единственной, но великой задаче, неутомимый труд, который ведется не в конвульсивных и сверхъестественных муках, а постепенно, по мере того, как позволяет сила ума; Вместо нескольких грандиозных и гигантских, но, возможно, нерегулярных движений, результатом удивительных усилий является накопление множества мелких усилий, благодаря которым достигаются великие результаты, оставляющие свой неизгладимый след на земле и в истории народов и человечества.
Мы не должны упускать из виду эти элементы, которым гений обязан лучшими и самыми выдающимися своими достижениями; и не должны думать, что такие общеизвестные качества, как терпение, усердие и решительная трудолюбивость, не имеют никакого отношения к поддержанию столь выдающегося положения, как положение благодетеля своего рода.
Мы не должны забывать, что великие результаты, как правило, достигаются совокупностью многих вкладов и усилий; Поскольку это невидимые частицы пара, каждая отдельная и отличная от другой, поднимающиеся из океанов, их заливов и бухт, из озер и рек, широких болот и затопленных равнин, уносятся облаками, оседают на земле в виде росы, выпадают ливнями, дождем и снегом на обширные равнины и суровые горы, превращая великие судоходные реки, являющиеся артериями, по которым течет жизненная сила страны.
И поэтому масонство может многое сделать, если каждый масон будет доволен своей долей, и если их объединенные усилия будут направлены мудрыми советами к общей цели. «Богу и Всемогущему дано творить великие дела в одно мгновение; но постепенное восхождение к величию – это путь, который Он оставил человеку».
Если масонство останется верным своей миссии, а масоны — своим обещаниям и обязательствам; если, вновь энергично вступив в благотворительную деятельность, они будут неустанно и неуклонно следовать ей, помня, что наш вклад в дело благотворительности и образования заслуживает наибольшей похвалы, даже если это чего-то нам стоит — например, отказа от комфорта или роскоши; если мы будем оказывать поддержку некогда великим планам масонства по улучшению человечества не срывно и судорожно, а регулярно и непрестанно, подобно тому, как поднимаются испарения и текут источники, как восходит солнце и появляются звезды на небе, тогда мы можем быть уверены, что будут достигнуты великие результаты и совершена великая работа. И тогда несомненно станет ясно, что масонство не является изможденным или бессильным, не деградировало и не склоняется к фатальному упадку.
XI. ВЕЛИКИЙ ИЗБРАННИК ДВЕНАДЦАТИ ИЛИ ПРИНЦ АМЕТ.
[Элу из Двенадцати.]
Обязанности принца Амета заключаются в том, чтобы быть искренним, правдивым, надежным и
искренним; защищать народ от незаконных поборов и взысканий; бороться за его политические права и следить, насколько это возможно, за тем, чтобы бремя несли те, кто пожинает плоды правления.
Вы должны быть верны всем людям.
Вы должны быть откровенны и искренни во всем.
Вы должны быть усердны в выполнении всего, что входит в ваши обязанности.
И никто не должен раскаиваться в том, что он полагался на вашу решимость, ваше исповедание или ваше слово.
Главная отличительная черта масона — это сочувствие к себе подобным. Он признает в человеческом роде одну великую семью, все члены которой связаны с ним невидимыми звеньями и той могучей сетью обстоятельств, созданной и сотканной Богом.
Испытывая это сочувствие, он считает своим первостепенным масонским долгом служить ближнему.
С момента вступления в Орден он перестаёт быть изолированным и становится членом великого братства, принимая на себя обязанности перед каждым живущим масоном, как и каждый масон в тот же момент принимает на себя их перед ним.
И эти обязанности с его стороны не ограничиваются только масонами. Он принимает на себя множество обязанностей по отношению к своей стране, и особенно к огромным, страдающим массам простого народа; ибо они тоже его братья, и Бог слышит их, какими бы невыразимыми ни были стоны их страданий. Всеми надлежащими средствами, убеждением и влиянием, и иными, если того требуют обстоятельства и чрезвычайная ситуация, он обязан защищать их от угнетения, тиранических и незаконных поборов.
Он одинаково трудится, чтобы защищать и улучшать положение людей. Он не льстит им, чтобы ввести их в заблуждение, не заискивает перед ними, чтобы править ими, не скрывает своих мнений, чтобы угодить им, и не говорит им, что они никогда не ошибутся, и что их голос — это голос Божий. Он знает, что безопасность любого свободного правительства, его существование и вечность зависят от добродетели и разума простого народа; и что, если их свобода не будет такой, которую нельзя ни получить, ни отнять с помощью оружия; если она не будет плодом мужественности, справедливости, умеренности и благородной добродетели — если, будучи таковой, она не укоренится глубоко в умах и сердцах народа в целом, то вскоре не будет недостатка в тех, кто предательством отнимет у них то, что они приобрели с помощью оружия или институтов.
Он знает, что если, освободившись от тягот войны, народ пренебрегает искусством мира; если их мир и свобода — это состояние войны; если война — их единственная добродетель и вершина их похвалы, то вскоре они обнаружат, что мир наиболее противоречит их интересам. Это будет лишь ещё более мучительная война; и то, что они воображали свободой, окажется худшим из рабства. Ибо, если они не очистят горизонт разума от тумана заблуждений и страстей, возникающих из невежества и пороков, посредством знаний и морали, не пустых и многословных, а подлинных, чистых и искренних, то всегда найдутся те, кто будет склонять головы под иго, как животные; кто, несмотря на все свои триумфы, будет продавать их тому, кто больше заплатит, как будто они всего лишь добыча, добытая на войне; и найдёт избыток богатства и власти в невежестве, предрассудках и страстях народа.
Народ, который не подавит склонность богатых к алчности, амбициям и чувственности, не изгонит роскошь из их семей, не подавит нищету, не распространит знания среди бедных и не будет трудиться, чтобы вывести отверженных из трясины порока и низменных излишеств, и не позволит трудолюбивым голодать на фоне роскошных праздников, обнаружит, что в этой алчности, амбициях, чувственности, эгоизме и роскоши одного класса и в этой деградации, нищете, пьянстве, невежестве и жестокости другого он взрастил у себя дома более упрямых и несговорчивых деспотов, чем когда-либо встречал на поле боя; и даже его недра будут постоянно кишить невыносимым потомством тиранов.
Это первые враги, которых нужно покорить; это составляет кампанию за мир; это триумфы, действительно трудные, но бескровные; и гораздо более почетные, чем те трофеи, которые приобретаются лишь ценой резни и грабежа; и если не победители на этом пути, то напрасно одержать победу над деспотичным врагом на поле боя.
Ибо если какой-либо народ считает, что это более грандиозная, более выгодная или более мудрая политика — изобретать хитрые уловки с помощью почтовых марок и пошлин для увеличения доходов и истощения жизненных сил обнищавшего народа; умножать свои военно-морские и военные силы; соперничать в хитрости с послами иностранных государств; замышлять поглощение иностранных территорий; заключать коварные договоры и союзы; править поверженными государствами и угнетенными провинциями страхом и силой; чем вершить честное правосудие над народом, облегчать положение и повышать благосостояние трудящихся масс, возмещать ущерб пострадавшим и помогать бедствующим, примирять недовольных и быстро возвращать каждому его имущество; тогда этот народ окутан облаком заблуждений и слишком поздно поймет, когда иллюзия этих великих благ рассеется, что, пренебрегая тем, что он считал второстепенными соображениями, он лишь ускоряет свою собственную гибель и отчаяние.
К сожалению, каждая эпоха ставит перед нами свою особую проблему, крайне сложную и зачастую неразрешимую; и вот какая проблема стоит перед нами в эту эпоху и заставляет задуматься всех людей: как в густонаселенной и богатой стране, благословленной свободными институтами и конституционным правительством, обеспечить широким массам рабочего класса стабильную работу за достойную заработную плату, уберечь их от голода, а их детям — от пороков и разврата, и дать им такое образование, не простое умение читать и писать, а знания, которые позволят им разумно выполнять обязанности и пользоваться привилегиями свободных людей; и даже наделить их опасным правом голоса?
Хотя мы и не знаем, почему Бог, будучи бесконечно милосердным и мудрым, так повелел, несомненно, это Его закон: даже в цивилизованных и христианских странах большая часть населения будет счастлива, если на протяжении всей своей жизни, от младенчества до старости, в здравии и болезни, у них будет достаточно самой простой и грубой пищи, чтобы уберечь себя и своих детей от постоянного голода, достаточно самой простой и грубой одежды, чтобы защитить себя и своих малышей от непристойного воздействия холода и лютого мороза; и если у них будет самое примитивное укрытие.
И, кажется, Он издал этот закон, который ни одно человеческое сообщество еще не нашло способа отменить, — что когда страна становится густонаселенной, капитал концентрируется в руках ограниченного числа людей, а труд все больше и больше оказывается в его власти, пока простой
ручной труд, труд ткача, кузнеца и других ремесленников,
в конце концов перестает стоить больше, чем просто средства к существованию, а часто в больших городах и на обширных территориях даже этого не стоит, и человек ходит или ползает в лохмотьях, попрошайничает и голодает из-за отсутствия работы.
В то время как каждый вол и лошадь могут найти работу и достойны того, чтобы их кормили, это не всегда так с человеком. Быть трудоустроенным, иметь возможность работать за
хоть сколько-нибудь справедливую заработную плату, становится главной, всепоглощающей целью жизни человека. Капиталист может жить, не нанимая рабочего, и увольняет его всякий раз, когда этот труд перестает быть прибыльным. В самый ненастный момент, когда продукты самые дорогие, а арендная плата самая высокая, он оставляет его голодать. Если поденщик заболевает, его заработная плата прекращается. В старости у него нет пенсии. Его детей нельзя отправить в школу, потому что, пока их кости не окрепли, они должны начать работать, иначе умрут от голода. Мужчина, сильный и крепкий, работает за один-два шиллинга в день, а женщина, дрожащая над своей маленькой сковородкой с углями, когда температура опускается намного ниже нуля, после того как ее голодные дети засыпают с плачем, шьет при тусклом свете своей одинокой свечи за жалкие гроши, продавая свою жизнь тому, кто торговался лишь за работу ее иглы.
Отцы и матери убивают своих детей, чтобы собрать деньги на похороны, чтобы ценой жизни одного ребенка они могли продолжить жизнь тем, кто выжил.
Маленькие девочки босиком подметают переходы улиц, когда их обдувает зимний ветер, и жалобно просят милостыню у тех, кто носит теплые меха. Дети растут в нищете и жестоком невежестве; нужда вынуждает девственниц и жен заниматься проституцией; женщины голодают и мерзнут, прислоняясь к стенам работных домов, как кучки грязных тряпок, всю ночь напролет, ночь за ночью, когда идет холодный дождь и им не хватает места внутри; и сотни семей ютятся в одном здании, полном ужасов и кишащем зловонным воздухом и чумой; где мужчины, женщины и дети сбиваются в кучу в своей грязи; люди всех возрастов и всех цветов кожи спят вместе без разбора; В то время как в великом, свободном, республиканском государстве, находящемся в расцвете молодости и силы, каждый семнадцатый человек — нищий, получающий милостыню.
Как бороться с этим, казалось бы, неизбежным злом и смертельной болезнью — это, безусловно, самая важная из всех социальных проблем. Что делать с нищетой и избытком рабочей силы? Как может продолжаться жизнь любой страны, когда жестокость и пьяное полуварварство голосуют и занимают должности, а их достойные представители управляют правительством? Как, если не мудрость и авторитет, а бунтарство и низкие пороки, возвысить до сенаторских постов негодяев, источающих запах и грязь ада, борделя, трущоб и фондовой биржи, где азартные игры легализованы, а бесчинства похвальны?
Масонство сделает все, что в его силах, прямыми усилиями и сотрудничеством, чтобы улучшить и просветить народ, а также защитить его; чтобы улучшить их физическое состояние, облегчить их страдания, удовлетворить их нужды и позаботиться об их потребностях. Пусть каждый масон в этом добром деле делает все, что в его силах.
Ибо сейчас, как и всегда было и всегда будет, верно, что быть свободным — это то же самое, что быть благочестивым, мудрым, умеренным и справедливым, бережливым и воздержанным, великодушным и храбрым; а быть противоположностью всему этому — то же самое, что быть рабом. И обычно случается, по установлению и, так сказать, карающей справедливости Божества, что люди, которые не могут управлять собой и сдерживать свои страсти, но погрязли в рабстве своих похотей и пороков, попадают под власть тех, кого они ненавидят, и оказываются в невольном рабстве.
И это также санкционировано велениями справедливости и устройством природы, что тот, кто из-за слабоумия или расстройства своего разума не способен управлять собой, должен, подобно несовершеннолетнему, быть передан под управление другого.
Прежде всего, давайте никогда не забывать, что человечество составляет одно великое братство; все рождены для того, чтобы столкнуться со страданиями и горем, и поэтому обязаны сочувствовать друг другу.
Ибо ни одна башня Гордости никогда не была достаточно высока, чтобы поднять своего обладателя над испытаниями, страхами и слабостями человечества. Ни одна человеческая рука никогда не строила и никогда не построит стену, которая защитит от страданий, боли и немощи. Болезни и горе, беды и смерть — это явления, которые уравнивают всё. Они никого не знают, ни высокого, ни низкого. Главные потребности жизни, великие и тяжкие нужды человеческой души, не дают никому исключения. Они делают всех бедными, всех слабыми. Они вкладывают мольбу в уста каждого человека так же искренне, как и в уста самого ничтожного нищего.
Но принцип страданий — не злой принцип. Мы ошибаемся, и последствия учат нас мудрости. Все элементы, все законы вещей вокруг нас служат этой цели; и через пути болезненных ошибок и заблуждений Провидение стремится привести нас к истине и счастью. Если бы ошибки только учили нас ошибаться; если бы ошибки укрепляли нас в неосторожности; Если бы страдания, вызванные порочным потворством, имели естественную тенденцию делать нас еще более жалкими рабами порока, то страдание было бы абсолютным злом. Но, напротив, все стремится и предназначено для исправления и улучшения. Страдание — это дисциплина добродетели; того, что бесконечно лучше счастья, и все же включает в себя все необходимое счастье.
Оно питает, укрепляет и совершенствует его. Добродетель — это награда в жестокой борьбе и напряженной битве; и она стоит всей усталости и ран этой борьбы. Человек должен идти вперед с храбрым и сильным сердцем, чтобы сражаться с бедствием. Он должен овладеть им и не позволить ему стать своим господином. Он не должен оставлять место испытаний и опасностей, но должен твердо стоять на своем пути, пока великое слово Провидения не повелит ему бежать или не повелит ему утонуть. С решимостью и мужеством масон должен выполнять работу, которая ему предназначена, всматриваясь сквозь темное облако человеческих бедствий к цели, которая возвышается перед ним высоко и светло. Участь скорби велика и величественна. Никто не страдает вечно, ни напрасно, ни без цели. Это предписание Божьей мудрости и Его бесконечной любви – даровать нам бесконечное счастье и славу.
Добродетель – истинная свобода; не свободен тот, кто склоняется к страстям, и не находится в рабстве тот, кто служит благородному господину. Примеры – лучшие и самые долговечные наставления; добродетель – лучший пример. Тот, кто искренне совершал добрые дела и подавал хорошие примеры, счастлив. Время не переживет его ценность. Истинно живет после смерти тот, чьи добрые дела – столпы его памяти; и ни один день не добавляет зерен к его груде славы.
Добрые дела – это семена, которые после посева приносят нам непрерывный урожай;
И память о благородных поступках долговечнее памятников из мрамора.
Жизнь — это школа. Мир — это не тюрьма и не исправительное учреждение, не дворец для отдыха и развлечений, а амфитеатр для игр и зрелищ; это место обучения и дисциплины. Жизнь дана для нравственного и духовного воспитания; и весь курс великой школы жизни — это образование для добродетели, счастья и будущего существования. Периоды жизни — это её сроки; все человеческие состояния — её формы; все человеческие занятия — её уроки. Семьи — это основные отделы этого нравственного воспитания; различные круги общества — его продвинутые стадии; королевства и республики — его университеты.
Богатство и бедность, радости и горести, браки и похороны, узы жизни, связанные или разорванные, благоприятные и счастливые или неблагоприятные и болезненные — всё это уроки. События не происходят слепо и небрежно.
Провидение не воспитывает одного человека и не защищает другого от огненного испытания своих уроков. У него нет ни богатых фаворитов, ни бедных жертв. Одно событие случается со всеми. Одна цель и один замысел касаются и побуждают всех людей.
Преуспевающий человек учился в школе. Возможно, он считал это чем-то великим и великой личностью; но он был всего лишь учеником. Возможно, он думал, что он Учитель и ему нечего делать, кроме как руководить и командовать; но всегда был Учитель над ним, Учитель Жизни. Он смотрит не на наше великолепное положение, не на наши многочисленные притязания, не на вспомогательные средства и приспособления нашего обучения, а на само наше обучение. Он ставит бедных и богатых на один уровень; и не видит между ними разницы, кроме их прогресса.
Если благодаря процветанию мы научились умеренности, сдержанности, честности, скромности, благодарности Богу и щедрости к человеку, тогда мы заслуживаем почестей и наград. Если мы научились эгоизму, потаканию своим желаниям, злодеяниям и порокам, забываем и пренебрегаем нашим менее удачливым братом и насмехаемся над Божьим провидением, то мы недостойны и опозорены, даже если нас воспитывали в достатке или мы получили образование в роду из ста благородных родов; так же верно в глазах Небес и всех здравомыслящих людей, как если бы мы лежали, жертвы нищеты и болезней, в больнице, у изгороди или на навозной куче. Самая обычная человеческая справедливость смотрит не на школу, а на ученика; и справедливость Небес не будет смотреть ниже этого уровня.
Бедный человек тоже учится. Пусть он заботится о том, чтобы учиться, а не жаловаться. Пусть он придерживается своей честности, своей откровенности и своей доброты сердца. Пусть он остерегается зависти и рабства и сохраняет самоуважение. Трупный труд ничтожен. Пусть он остерегается душевной тяготы и деградации, свойственных разуму. Улучшая свое положение, если это возможно, пусть он больше стремится к духовному совершенствованию. Пусть он, будучи бедным, и даже если всегда будет бедным, будет готов усвоить великие уроки бедности: стойкость, жизнерадостность, удовлетворенность и непоколебимую веру в Божье Провидение.
Благодаря этому, а также терпению, спокойствию, самообладанию, бескорыстию и нежной доброте, скромное жилище может стать священным и более дорогим и благородным, чем самый высокий дворец. Пусть он, прежде всего, позаботится о том, чтобы не потерять свою независимость. Пусть он не считает себя существом беднее бедных, ленивым, беспомощным, презираемым нищим, часто пользующимся добротой других. Каждый человек должен предпочесть Бога своему Господу, а не человека; и не уклоняться от этой школы ни нечестностью, ни подаянием милостыни, чтобы не впасть в состояние хуже позора, когда он не может уважать себя.
Связи общества учат нас любить друг друга. Это жалкое общество, где отсутствие нежной доброты пытаются восполнить скрупулезной приличием, изящной учтивостью и отточенной неискренностью; где амбиции, зависть и недоверие правят бал вместо простоты, уверенности и доброты.
Так же и общество учит скромности и мягкости; и от пренебрежения, недостойного внимания к другим, несправедливости и неспособности мира оценить нас мы учимся терпению и спокойствию, чтобы быть выше мнения общества, не циничными и озлобленными, а мягкими, откровенными и любящими.
Смерть — великий Учитель, суровый, холодный, неумолимый, непреодолимый; его не может остановить или отвратить даже собравшаяся мощь мира. Дыхание, вырывающееся из уст короля или нищего, едва шевелит притихший воздух, его нельзя купить или вернуть ни на мгновение богатством империй. Какой это урок, поучающий нашу слабость и немощность, и бесконечную силу, превосходящую нас! Это страшный урок, который никогда не становится привычным. Он бродит по земле в ужасающей тайне и накладывает свои руки на всё. Это универсальный урок, который читают повсюду и все люди.
Его послание приходит каждый год и каждый день. Прошедшие годы полны его печальных и торжественных напоминаний; и перст смерти оставляет свой почерк на стенах каждого человеческого жилища.
Он учит нас Долгу; хорошо исполнять свою роль; выполнять порученную нам работу.
Когда человек умирает, и после его смерти возникает лишь один вопрос: прожил ли он хорошо? В смерти нет зла, кроме того, которое создает жизнь.
В школе Божественного Провидения есть суровые уроки; и все же школа жизни тщательно приспособлена во всех своих устройствах и задачах к силам и страстям человека. В ее учениях нет излишеств;
и ничего не делается ради «сиюминутного эффекта». Весь ход человеческой жизни — это борьба с трудностями; и, если вести ее правильно, это прогресс в совершенствовании. Человеку никогда не поздно учиться. Не только часть, но и вся жизнь — это школа. Никогда не наступает время, даже среди старости, когда уместно отложить стремление к приобретению или радость стремления. Человек идет на протяжении всей жизни в терпении и борьбе, а иногда и во тьме; ибо из терпения рождается совершенство; Из борьбы должна произойти победа; из облака тьмы должна сверкнуть молния, которая откроет путь в вечность.
Пусть масон будет верен школе жизни и всем её урокам! Пусть
он ничему не учится и не заботится о том, учится он или нет. Пусть
годы не проходят над ним, свидетельствуя лишь о его лени и безразличии; и не видят его рвения приобрести всё, кроме добродетели. Пусть он не трудится только для себя; пусть не забывает, что самый смиренный человек на свете — его брат, и имеет право на его сочувствие и добрые дела; и что под грубой одеждой, которую носит труд, могут биться сердца столь же благородные, как и под звёздами князей.
Бог, который считает душами, а не положениями,
любит и жалеет тебя и меня;
ибо для Него все тщетные отличия
подобны камешкам на море.
Другие обязанности, возложенные на эту степень, не имеют меньшего значения.
Истина, как рано внушают масону, — это Божественное качество и основа каждой добродетели; а откровенность, надежность, искренность, прямота, прямолинейность — это лишь разные способы, которыми Истина проявляется. Ни один масон не станет обманывать по собственной воле в отношении мертвых, отсутствующих, невинных и тех, кто ему доверяет. Всем им он обязан более благородной справедливостью, поскольку они являются наиболее надежными испытаниями человеческой справедливости. Только самые отверженные люди, говорил Цицерон, обманут его, которые остались бы невредимыми, если бы не доверяли ему. Все благородные дела, прошедшие через последующие века, исходили от людей правдивых и подлинно мужественных.
Человек, который всегда верен, одновременно добродетелен и мудр; и таким образом обладает наибольшей защитой: ибо закон не в силах поразить добродетельных; и судьба не может сломить мудрых.
Основой масонства являются мораль и добродетель, и именно изучение одного и практика другого делают поведение масона безупречным.
Благо человечества является его главной целью, поэтому бескорыстие — одна из первых добродетелей, которые оно требует от своих членов; ибо это источник справедливости и благодеяния.
Сочувствовать несчастьям других; быть смиренным, но без низости; быть гордым, но без высокомерия; отвергать всякое чувство ненависти и мести; проявлять великодушие и щедрость, без показной роскоши и излишеств; быть врагом порока; воздавать почести мудрости и добродетели; уважать невинность; быть постоянным и терпеливым в невзгодах и скромным в благополучии; избегать всякой неправомерности, которая оскверняет душу и поражает тело — именно следуя этим заповедям, масон станет хорошим гражданином, верным мужем, нежным отцом, послушным сыном и истинным братом; будет чтить дружбу и с рвением исполнять обязанности, которые на него возлагают добродетель и социальные отношения.
Именно потому, что масонство возлагает на нас эти обязанности, его справедливо и значимо называют работой; и тот, кто воображает, что становится масоном, просто пройдя первые две или три степени, и что, неторопливо поднявшись на эту небольшую ступень, он может с тех пор достойно носить масонские почести без труда, усилий, самоотречения или жертв, и что в масонстве ничего не нужно делать, глубоко заблуждается.
Правда ли, что в масонстве ничего не нужно делать?
Разве один брат больше не может по закону предъявлять претензии другому брату своей ложи по вопросам, которые легко можно было бы уладить в рамках масонской семьи?
Разве дуэль, это ужасное наследие варварства, запрещенное среди братьев нашими основными законами и осуждаемое муниципальным кодексом, все еще исчезла с земли, на которой мы живем? Разве масоны высокого ранга религиозно воздерживаются от нее? Или же они, склоняясь перед порочным общественным мнением, не подчиняются его произволу, несмотря на скандал, который оно вызывает у Ордена, и в нарушение слабого сдерживающего фактора своей клятвы?
Неужели масоны больше не формируют недоброжелательных мнений о своих братьях, не выносят суровых суждений против них и не судят себя по одним правилам, а своих братьев по другим?
Есть ли у масонства какая-либо хорошо отлаженная система благотворительности? Сделало ли оно то, что должно было сделать для дела образования? Где его школы, академии, колледжи, больницы и лечебницы?
Ведут ли теперь политические споры без насилия и горечи?
Удерживается ли масон от клеветы и осуждения своих братьев, которые расходятся с ними во взглядах на религиозные или политические вопросы?
Какие важные социальные проблемы или полезные проекты занимают наше внимание во время наших собраний? Где в наших ложах обычно читаются лекции для реального обучения братьев? Разве наши заседания не проходят в обсуждении мелких деловых вопросов, урегулировании процедурных вопросов и вопросов чисто административного характера, а также в приеме и продвижении кандидатов, которых после их принятия мы не стараемся обучить?
В какой ложе объясняются и разъясняются наши церемонии, искаженные временем до такой степени, что их истинные черты едва различимы; и где преподаются те великие первобытные истины откровения, которые масонство сохранило для мира?
У нас есть высокие звания и громкие титулы. Обладают ли их носители правом просвещать мир относительно целей и задач
масонства? Потомки тех посвященных, которые управляли империями, ваше влияние проникает в практическую жизнь и эффективно действует в интересах хорошо регулируемой и конституционной свободы?
Ваши дебаты должны быть лишь дружескими беседами. Вам необходимы согласие, единство и мир. Почему же вы сохраняете среди себя людей, которые разжигают соперничество и зависть; почему вы допускаете большие и ожесточенные споры и амбициозные притязания? Согласуются ли ваши собственные слова и поступки с этим? Если ваше масонство — ничто, как вы можете оказывать какое-либо влияние на других?
Вы постоянно восхваляете друг друга и произносите витиеватые и высокопарные хвалебные речи в адрес Ордена. Везде вы считаете себя тем, кем должны быть, и нигде не смотрите на себя такими, какие вы есть. Правда ли, что все наши действия — это лишь акты почтения к добродетели?
Исследуйте глубины своих сердец; давайте же исследуем себя беспристрастным взглядом и ответим на собственные вопросы! Можем ли мы с уверенностью сказать, что всегда неукоснительно исполняем свои обязанности; что мы исполняем их хотя бы наполовину?
Давайте покончим с этим отвратительным самолюбованием! Давайте будем людьми, если не можем быть мудрецами! Законы масонства, среди прочих превосходных, не могут полностью изменить природу людей. Они просвещают их, указывают истинный путь; но вести их по нему они могут только подавляя пламя их страстей и обуздавая их эгоизм. Увы, эти страсти побеждают, и масонство забывается!
После того, как мы всю жизнь восхваляли друг друга, всегда находятся превосходные братья, которые над нашими гробами осыпают нас бесконечными хвалебными речами. Каждый из нас, кто умирает, как бы бесполезна ни была его жизнь, был образцом всех добродетелей, истинным дитя небесного света. В Египте, среди наших старых Мастеров, где масонство было более развито, чем тщеславие, никто не мог попасть в священное убежище гробницы, пока не прошел самый торжественный суд. Тяжкий суд заседал над всеми, даже над царями. Они говорили мертвым: «Кто бы ты ни был, дай отчёт своей стране о своих делах! Что ты сделал со своим временем и жизнью? Закон допрашивает тебя, твоя страна слушает тебя, Истина судит тебя!» Князья приходили туда на суд, сопровождаемые лишь своими добродетелями и пороками. Общественный обвинитель рассказывал историю жизни покойного и освещал факелом истины все его деяния. Если признавалось, что он вёл злую жизнь, его память осуждалась перед всей нацией, и его телу отказывали в почестях погребения. Какой урок преподало старое масонство сынам народа!
Правда ли, что масонство ослабело; что увядшая акация не дает тени; что масонство больше не идет в авангарде Истины?
Нет. Свобода все еще всеобщая? Исчезли ли с лица земли невежество и предрассудки? Нет ли больше вражды между людьми? Исчезли ли больше алчность и ложь? Преобладают ли терпимость и гармония среди религиозных и политических сект? Масонству еще предстоит совершить дела, более великие, чем двенадцать подвигов Геракла: неуклонно и неуклонно продвигаться вперед; просвещать умы людей, перестраивать общество, реформировать законы и улучшать общественную мораль.
Вечность перед ним так же бесконечна, как и та, что позади. И масонство не может перестать трудиться на благо социального прогресса, не переставая оставаться верным себе, масонству.
XII. ВЕЛИКИЙ МАСТЕРА-АРХИТЕКТОРА.
[Мастер-архитектор.]
Великие обязанности, которые прививаются нам уроками, преподаваемыми рабочими инструментами Великого Мастера-Архитектора, требующие от нас так многого и предполагающие способность выполнять их добросовестно и в полной мере, заставляют нас сразу же задуматься о достоинстве человеческой природы и огромных силах и возможностях человеческой души; и к этой теме мы приглашаем ваше внимание на этом уровне. Давайте начнем подниматься с земли к Звездам.
Человеческая душа все больше стремится к свету, к Богу и Бесконечности. Особенно это проявляется в ее страданиях. Слова проникают лишь немного в глубины скорби. Мысли, которые корчатся там в тишине, которые уходят в неподвижность Бесконечности и Вечности, не имеют символов. Туда приходит столько мыслей, сколько не произносится ни одним языком. Им нужна не столько человеческая симпатия, сколько высшая помощь. В глубокой скорби есть одиночество, которое может облегчить только Божество. В одиночестве разум борется с великой проблемой бедствия и ищет решения у Бесконечного Провидения Небес, и таким образом напрямую обращается к Богу.
В нас много вещей, которые мы не осознаём отчётливо. Пробуждение этого дремлющего сознания к жизни и, таким образом, приведение души к Свету — одна из задач любого великого служения человеческой природе, будь то перо, карандаш или язык. Мы не осознаём интенсивности и ужаса жизни внутри нас. Здоровье и болезнь, радость и печаль, успех и разочарование, жизнь и смерть, любовь и утрата — знакомые слова на наших устах; и мы не знаем, на какие глубины они указывают внутри нас.
Кажется, мы никогда не узнаём, что что-либо значит или чего стоит, пока не потеряем это. Многие органы, нервы и волокна в нашем теле годами выполняют свою безмолвную роль, и мы совершенно не осознаём их ценность. Лишь когда что-то повреждается, мы открываем для себя его ценность и понимаем, насколько оно было важно для нашего счастья и комфорта. Мы никогда не познаем полного значения слов «собственность», «комфорт» и «здоровье»; богатства смысла в ласковых эпитетах «родитель», «ребенок», «возлюбленный» и «друг», пока вещь или человек не исчезнут; пока на месте яркого, видимого существа не появится ужасная и безлюдная тень, где ничего нет: где мы тщетно протягиваем руки и напрягаем взгляд, устремляясь в темную и мрачную пустоту. И все же в этой пустоте мы не теряем объект, который любили. Он становится для нас лишь более реальным. Наши благословения не только сияют, когда уходят, но и закрепляются в вечной реальности; а любовь и дружба получают свою вечную печать под холодным отпечатком смерти.
Под всей обыденностью жизни скрывается смутное осознание бесконечной тайны и величия. Вокруг нас, во всей нашей малой мирской суете, присутствует ужас и величие. Грубый крестьянин из Апеннин, спящий у подножия колонны в величественной римской церкви, кажется, не слышит и не видит, а видит лишь во сне стадо, которое он кормит, или землю, которую он обрабатывает в горах. Но тихие хоровые симфонии мягко доносятся до его слуха, а позолоченные арки смутно видны сквозь полусонные веки.
Так и душа, как бы она ни была поглощена повседневными делами, не может полностью потерять ощущение того, где она находится, и что находится над ней и вокруг неё. Место её реальных действий может быть небольшим; путь её шагов – проторенным и знакомым; предметы, которыми она пользуется, – легкодоступными и совершенно изношенными от ежедневного использования. Так может быть, и среди всего этого мы все живём.
Так мы живём своей маленькой жизнью; но Небеса над нами, вокруг нас и рядом с нами; и Вечность перед нами и позади нас; а солнца и звёзды – безмолвные свидетели и наблюдатели над нами. Мы окутаны Бесконечностью. Бесконечные Силы и бесконечные пространства окружают нас со всех сторон. Над нами раскинулась грозная арка Тайны, и ни один голос никогда не пронзил её. Вечность восседает на троне среди бесчисленных звёздных высот Небес; и ни одно слово или изречение никогда не доносилось из этих далёких и безмолвных пространств. Наверху — это грозное величие; вокруг нас, повсюду, оно простирается в бесконечность; а под ним — эта маленькая борьба жизни, этот жалкий дневной конфликт, этот суетливый муравейник Времени.
Но из этого муравейника не только разговоры на улицах, звуки музыки и ликования, шум и топот множества людей, крики радости и вопли агонии поднимаются в безмолвную и всеобъемлющую Бесконечность; но и, среди шума и суеты видимой жизни, из самых сокровенных глубин видимого человека раздается молящий зов, умоляющий вопль, просьба, невысказанная и невыразимая, о откровении, вопящая и почти безмолвная агония молящая о том, чтобы грозная арка тайны прорвалась, и чтобы звезды, катящиеся над волнами смертной скорби, заговорили; чтобы восседающее на троне величие этих ужасных высот обрело голос; чтобы таинственные и сдержанные небеса приблизились; и чтобы все они рассказали нам то, что знают только они; чтобы дали нам информацию о любимых и потерянных; чтобы открыли нам, кто мы и куда мы идем.
Человек окружен куполом непостижимых чудес. В нём и вокруг него есть то, что должно наполнить его жизнь величием и святостью. Нечто возвышенное и святое так вспыхнуло с небес в сердце каждого живущего. Нет ни одного существа столь низкого и покинутого, которое не сохранило бы в себе черты этой святости; нечто, возможно, настолько противоречащее его общей репутации, что он скрывает это от всех вокруг; некое святилище в его душе, куда никто не может войти; некое священное место, где хранится память о ребёнке, или образ почитаемого родителя, или воспоминание о чистой любви, или эхо добрых слов, когда-то сказанных ему; эхо, которое никогда не угаснет.
Жизнь — это не негативное, поверхностное или мирское существование. Наши шаги постоянно преследуют мысли, выходящие далеко за пределы их собственного понимания, которые некоторые считают воспоминаниями о существовавшем ранее состоянии. Так обстоит дело со всеми нами на проторенной и изношенной тропе этого мирского паломничества. Здесь есть нечто большее, чем мир, в котором мы живем. Жизнь – это не всё, что нужно прожить. Здесь присутствует невидимое и бесконечное присутствие; ощущение чего-то большего, чем то, чем мы обладаем; стремление сквозь пустоту жизни к благу за её пределами; крик сердца о толковании; память об умерших, постоянно касающаяся какой-то вибрирующей нити в этой великой ткани тайны.
У всех нас не только есть лучшие предчувствия, но и мы способны на лучшее, чем мы знаем. Давление какой-то великой чрезвычайной ситуации разовьет в нас силы, превосходящие мирские предубеждения нашего духа; и Небеса время от времени поступают с нами так, чтобы пробудить эти лучшие качества. Едва ли найдется семья в мире, которая была бы эгоистичной, но если бы кто-то из её членов был обречен на смерть – кто-то, кого выберут другие, – то для её членов, родителей и детей, было бы совершенно невозможно выбрать эту жертву; но каждый сказал бы: «Я умру; но я не могу выбрать». И сколько людей, если бы наступила эта ужасная крайность, не вышли бы ли навстречу друг другу, освободившись от гнусных пут обычного эгоизма, и не сказали бы, подобно римским отцу и сыну: «Пусть удар обрушится на меня!» В каждом из нас есть нечто большее и лучшее, чем мир принимает во внимание или чем мы замечаем; если бы мы только захотели это обнаружить. И одна из частей нашей масонской культуры — находить эти черты силы и возвышенной преданности, возрождать эти угасшие представления о щедрости и самопожертвовании, почти растраченные дары Божьей любви и доброты к нашим душам; и побуждать нас подчиниться их руководству и контролю.
На все состояния людей накладывается один беспристрастный закон. Всем ситуациям, всем судьбам, высоким или низким, разум придает их характер. По сути, они не то, что они есть сами по себе, а то, что они означают для чувств своих обладателей. Король может быть низким, униженным, несчастным; Рабыня амбиций, страха, сладострастия и всякой низменной страсти. Крестьянин может быть настоящим монархом, нравственным хозяином своей судьбы, свободным и возвышенным существом, более счастливым, чем принц, более почетным, чем король.
Человек — не мыльный пузырь на море своей судьбы, беспомощный и безответственный на волне событий. Из одних и тех же обстоятельств разные люди добиваются совершенно разных результатов. Одна и та же трудность, бедствие, бедность или несчастье, которые сломили одного человека, укрепили другого и сделали его сильным. Именно это качество и слава человека заключается в том, что он может подчинить обстоятельства своего положения интеллектуальным и нравственным целям своей природы, и именно сила и мастерство его воли главным образом отличают его от животного.
Способность к нравственной воле, развитая в ребенке, является новым элементом его природы. Это новая сила, явленная на сцене, и правящая сила, делегированная с небес. Никогда еще человек не опускался так низко, чтобы у него не было, по дару Божьему, силы подняться. Поскольку Бог повелевает ему подняться, несомненно, он может подняться.
Каждый человек имеет силу и должен использовать ее, чтобы превратить все ситуации, испытания и искушения в инструменты для продвижения своей добродетели и счастья; и он настолько далек от того, чтобы быть порождением обстоятельств, что он создает и контролирует их, делая их такими, какими они являются, злыми или добрыми, для него как для нравственного существа.
Жизнь — это то, что мы из нее делаем, и мир — это то, что мы из нее делаем. Взоры жизнерадостного и меланхоличного человека устремлены на одно и то же творение; но совершенно различны те аспекты, которые оно им представляет. Для одного это вся красота и радость; волны океана катятся в свете света, а горы покрыты дневным светом. Для него жизнь сверкает, ликуя, на каждом цветке и каждом дереве, дрожащем на ветру. В нем повсюду больше, чем видит глаз: присутствие глубокой радости на холмах и долинах, и яркая, танцующая вода. Другой праздно или печально смотрит на ту же картину, и все вокруг кажется ему тусклым, тусклым и болезненным. Журчание ручьев для него — диссонанс, громкий рев моря — гневный и угрожающий, торжественная музыка сосен поет реквием по его ушедшему счастью; веселый свет кричаще светит ему в глаза и оскорбляет его. Величественная вереница времен года проходит перед ним, словно похоронная процессия; он вздыхает и нетерпеливо отворачивается. Глаз создает то, на что смотрит; ухо создает свои собственные мелодии и диссонансы; внешний мир отражает внутренний мир.
Пусть масон никогда не забывает, что жизнь и мир — это то, что мы сами создаём своим социальным характером; своей адаптацией или неадаптацией к социальным условиям, отношениям и стремлениям этого мира. Эгоистичным, холодным и бесчувственным, высокомерным и самонадеянным, гордым, требующим больше, чем они могут получить, завистливым, постоянно боящимся, что им не хватит, тем, кто необоснованно чувствителен к хорошему или плохому мнению других, всем нарушителям социальных законов, грубым, жестоким, нечестным и чувственным — всем им социальные условия по своей природе будут преподносить неприятности, разочарования и страдания, соответствующие их различным характерам. Доброжелательные чувства не будут вращаться вокруг эгоизма; хладнокровные должны ожидать холода; гордые — высокомерия; страстные — гнева; а жестокие — грубости. Те, кто забывает права других, не должны удивляться, если забывают и их собственные. И те, кто склоняется к самым низким объятиям чувств, не должны удивляться, если другие не стремятся найти их поверженную честь и возвысить её до уровня памяти и уважения мира.
К кротким многие будут кроткими; к добрым многие будут добрыми. Добрый человек обнаружит, что в мире есть добро; честный человек обнаружит, что в мире есть честность; а человек принципиальный обнаружит принцип и порядочность в умах других.
Нет таких благ, которые разум не смог бы превратить в самое горькое зло; и нет таких испытаний, которые он не смог бы превратить в самые благородные и божественные блага. Нет таких искушений, от которых поверженная добродетель не могла бы укрепиться, вместо того чтобы пасть перед ними, побежденная и покоренная. Правда, искушения обладают великой силой, и добродетель часто падает; но сила этих искушений заключается не в них самих, а в слабости нашей собственной добродетели и слабости наших собственных сердец. Мы слишком полагаемся на прочность наших крепостных стен и бастионов и позволяем врагу наступать по траншеям и параллелям, как ему заблагорассудится. Предложение нечестной выгоды и порочного удовольствия делает честного человека еще честнее, а чистого человека – еще чище. Они возносят его добродетель до вершины глубочайшего негодования. Благоприятный случай, безопасная возможность, соблазнительная случайность становятся поражением и позором для искусителя. Честный и праведный человек не ждет, пока искушение приблизится и установит свои батареи на последней параллели.
Но для нечистых, нечестных, лживых, порочных и чувственных людей каждый день, в каждой обстановке и через каждый канал мысли и воображения возникают поводы. Он готов капитулировать еще до начала первого наступления и поднимает белый флаг, когда наступление врага оказывается в пределах видимости его стен. Он создает поводы; или, если возможности не появляются, приходят злые мысли, и он распахивает врата своего сердца и приветствует этих дурных гостей, оказывая им щедрое гостеприимство.
Дела мира поглощают, развращают и унижают один разум,
в то время как в другом он питает и взращивает благороднейшую независимость, честность и щедрость. Удовольствие для одних — яд, а для других — полезное освежение. Для одного мир — великая гармония, подобная благородной мелодии с бесконечными модуляциями; Для другого это огромная фабрика, грохот и лязг механизмов которой оглушают его и доводят до безумия. Жизнь по сути одинакова для всех, кто разделяет её участь. И всё же одни достигают добродетели и славы, в то время как другие, пройдя ту же дисциплину и пользуясь теми же привилегиями, падают в позор и погибель.
Тщательное, верное и честное стремление к самосовершенствованию всегда приносит успех и высшее счастье. Сентиментальные вздохи по поводу человеческих несчастий свойственны лишь детству ума; и страдания ума — это в основном его собственная вина, назначенная, по благому Провидению Божьему, карателем и исправителем его ошибок. В конечном итоге ум будет счастлив, пропорционально своей верности и мудрости. Когда он несчастен, он сам посеял тернии на своём пути; он хватает их и громко кричит, жалуясь; и эта жалоба — лишь более громкое признание того, что тернии, которые там выросли, он посеял сам.
Определенный вид и степень духовности проникают в самую большую часть даже самой обыденной жизни. Вы не можете вести никакого дела без веры в человека. Вы даже не можете копать землю, не полагаясь на невидимый результат. Вы не можете думать, рассуждать или даже делать шаги, не доверяя внутренним, духовным принципам своей природы. Все чувства, связи, надежды и интересы жизни сосредоточены в духовном; и вы знаете, что если эта центральная связь будет разорвана, мир погрузится в хаос.
Верьте, что есть Бог; что Он наш отец; что Он имеет отеческий интерес к нашему благополучию и совершенствованию; что Он дал нам силы, с помощью которых мы можем избежать греха и погибели; что Он предназначил нас для будущей жизни, полной бесконечного прогресса к совершенству и познанию Себя — верьте в это, как и должен каждый масон, и вы сможете жить спокойно, терпеливо переносить трудности, решительно трудиться, с радостью отрекаться от себя, непоколебимо надеяться и быть победителями в великой борьбе жизни. Уберите любой из этих принципов, и что останется? Скажите, что нет Бога; или нет пути, открытого для надежды, преображения и триумфа, нет грядущего рая, нет покоя для уставших, нет дома в лоне Божьем для страдающей и безутешной души; или что Бог — это всего лишь уродливая слепая Случайность, которая колет в темноте; или нечто, что, если попытаться определить, является чем-то незначительным, безэмоциональным, бесстрастным, Высшей Апатией, к которой все вещи, добро и зло, одинаково безразличны; или ревнивый Бог, который мстительно возлагает грехи отцов на детей, и когда отцы съедают кислый виноград, раздражает детей; произвольная высшая Воля, которая сделала добродетельным быть праведным, а ложь и воровство — неправильными, потому что Ей так угодно, а не иначе, сохраняя за собой право отменять закон; или непостоянное, колеблющееся, изменчивое Божество, или жестокое, кровожадное, дикое еврейское или пуританское; а мы лишь игра случая и жертвы отчаяния; несчастные странники по лицу опустошенной, покинутой, проклятой и ненавистной земли; окруженные тьмой, борющиеся с препятствиями, трудящиеся ради бесплодных результатов и пустых целей, отвлеченные сомнениями и введенные в заблуждение ложными проблесками света; странники без пути, без перспектив, без дома; обреченные и покинутые моряки в темном и бурном море, без компаса и курса, которым не являются звезды; брошенные без руля на бушующих, гневных волнах, без благословенной гавани вдали, чья путеводная звезда приглашает нас к своему желанному отдыху.
Религиозная вера, преподаваемая масонством, необходима для достижения великих целей жизни; и поэтому она должна была быть её частью. Мы созданы для этой веры; и где-то должно быть что-то, во что мы можем верить. Мы не можем расти здоровыми и жить счастливо без неё. Поэтому это правда. Если бы мы могли отсечь от любой души все принципы, преподаваемые масонством, веру в Бога, в бессмертие, в добродетель, в сущностную праведность, эта душа погрузилась бы в грех, страдания, тьму и погибель. Если бы мы могли отсечь всякое понимание этих истин, человек тотчас же опустился бы до уровня животного.
Ни один человек не может страдать и быть терпеливым, бороться и побеждать, совершенствоваться и быть счастливым иначе, чем свиньи, без совести, без надежды, без опоры на справедливого, мудрого и благодетельного Бога. Мы должны, по необходимости, принять великие истины, преподаваемые масонством, и жить в соответствии с ними, чтобы жить счастливо. «Я полагаюсь на Бога», — таков протест масонства против веры в жестокого, гневного и мстительного Бога, которого следует бояться, а не почитать Его творениям.
Общество в своих великих отношениях является таким же творением Небес, как и система Вселенной. Если бы эта гравитационная связь, удерживающая все миры и системы вместе, внезапно разорвалась, Вселенная погрузилась бы в дикий и безграничный хаос. И если бы мы разорвали все моральные связи, которые удерживают общество вместе; если бы мы могли отрезать от него всякое убеждение в Истине и Целостности, в авторитете над ним и в совести внутри него, оно немедленно погрузилось бы в беспорядок, ужасный анархизм и разрушение.
Поэтому религия, которую мы преподаем, является таким же реальным принципом вещей, таким же несомненным и истинным, как гравитация.
Вера в моральные принципы, в добродетель и в Бога так же необходима для руководства человека, как инстинкт для руководства животного. И поэтому эта вера, как принцип человеческой природы, имеет миссию столь же подлинную в Божественном Провидении, как и принцип инстинкта. Удовольствия души также должны зависеть от определенных принципов. Они должны признавать душу, ее свойства и обязанности, совесть и ощущение авторитета над нами; и это принципы веры. Ни один человек не может страдать и быть терпеливым, бороться и побеждать, совершенствоваться и быть счастливым без совести, без надежды, без упования на справедливого, мудрого и благодетельного Бога. Мы должны по необходимости принять великие истины, которым учит масонство, и жить в соответствии с ними, чтобы жить счастливо. Все во Вселенной имеет установленные и определенные законы и принципы своего действия: звезда на своей орбите, животное в своей деятельности, физический человек в своих функциях. И он также имеет установленные и определенные законы и принципы как духовное существо. Его душа не умирает от недостатка пищи или руководства. Для разумной души есть достаточное обеспечение. С высоких сосен, раскачиваемых в сгущающейся буре, доносится крик молодого ворона; и было бы крайне странно, если бы не было ответа на крик и зов души, терзаемой нуждой, горем и агонией. Полное отвержение всех моральных и религиозных убеждений
выбило бы из человеческой природы принцип, столь же важный для нее, как гравитация для звезд, инстинкт для животной жизни, кровообращение в человеческом теле.
Бог предопределил, что жизнь должна быть социальным состоянием. Мы являемся членами гражданского сообщества. Жизнь этого сообщества зависит от его морального состояния. Общественный дух, разум, честность, умеренность, доброта, семейная чистота сделают его счастливым сообществом, обеспечат ему процветание и преемственность. Широко распространенный эгоизм, нечестность, невоздержанность,
распутство, коррупция и преступность сделают его несчастным и приведут к распаду и скорой гибели. Целый народ живет одной жизнью; В его лоне трепещет одно могучее сердце; там пульсирует один великий пульс существования. Там течет один поток жизни, с десятью тысячами переплетающихся ветвей и каналов, через все обители человеческой любви. Один звук, словно из множества вод, восторженное ликование или скорбный вздох, доносится из собранных жилищ целой нации.
Общественность — это не расплывчатая абстракция; и то, что делается против этой Общественности, против общественных интересов, закона или добродетели, не должно лишь слегка давить на совесть. Это всего лишь огромное пространство индивидуальной жизни; океан слез, атмосфера вздохов или великое целое радости и ликования. Она страдает вместе со страданиями миллионов; она радуется вместе с радостью миллионов. Какое же огромное преступление совершает тот, кто, будь то частный или государственный служащий, агент или подрядчик, законодатель или магистрат, секретарь или президент, осмеливается с унижением и несправедливостью наносить удар по сердцу общественного благосостояния, поощрять продажность и коррупцию, позорную продажу избирательного права или должностей; сеять раздор и ослаблять узы дружбы, связывающие нацию!Какое же беззаконие тот, кто, подобно кинжалам отцеубийцы, осмеливается пронзить это могучее сердце, в котором течет океан бытия!
Какой непревзойденный интерес таится в добродетели каждого, кого мы любим!
В его добродетели, нигде, кроме как в его добродетели, не кроется несравненное сокровище. Что нам до брата или друга, по сравнению с тем, что нам доставляет честь, верность, репутация, доброта? Как почтенна праведность родителя! Как священна его репутация! Никакое бедствие, постигшее ребенка, не сравнится с бесчестием родителя. Язычник он или христианин, каждый родитель желает своему ребенку добра и изливает на него всю полноту родительской любви, в одном желании, чтобы он преуспел; чтобы он был достоин его забот и щедро возложенных на него усилий; чтобы он шел путем чести и счастья. Таким образом, он не может сделать ни шага без добродетели. Такова жизнь в своих взаимоотношениях. Тысячи уз обнимают ее, как тонкие нервы хрупкой организации; подобно струнам инструмента, способного извлекать прекрасные мелодии, но легко расстраивающегося или ломающегося из-за грубости, гнева и эгоистичного потакания своим желаниям.
Если бы жизнь могла каким-либо образом стать невосприимчивой к боли и удовольствию; если бы человеческое сердце было твердым, как адамант, тогда алчность, амбиции и чувственность могли бы проложить в нем свои пути и сделать его своей проторенной дорогой; и никто бы не удивлялся и не протестовал. Если бы мы могли быть терпеливыми под бременем простой мирской жизни; если бы мы могли нести это бремя так, как его несут звери; тогда, подобно зверям, мы могли бы склонить все свои мысли к земле; и никакой призыв с великих Небес над нами не выбил бы нас из нашего тяжелого и земного пути.
Но мы не бесчувственные животные, которые могут отвергнуть зов разума и совести. Душа способна на раскаяние. Когда великие жизненные испытания давят на нас, мы плачем, страдаем и скорбим. И скорбь и агония жаждут иного общения, кроме мирских забот и безбожия. Мы не готовы нести эти бремени сердца — страх, тревогу, разочарование и беды — без всякой цели или пользы. Мы не готовы страдать, болеть и мучиться, терять дни и месяцы в утешении и радости, быть омраченными бедствиями и горем без выгоды и компенсации; обменивать самые дорогие сокровища, сами страдания сердца; продавать кровь, истекающую кровью из слабеющего тела и увядающей щеки, наши слезы горечи и стоны му anguish — за ничто. Человеческая природа, хрупкая, чувствительная, чувствительная и скорбящая, не может вынести страданий напрасно.
Повсюду человеческая жизнь — это великое и торжественное испытание. Человек, страдающий, наслаждающийся, любящий, ненавидящий, надеющийся и боящийся, прикованный к земле и все же исследующий дальние уголки вселенной, обладает силой общаться с Богом и Его ангелами. Вокруг этого великого акта бытия опущены завесы Времени; но сквозь них есть отверстия, которые дают нам проблески вечности. Бог смотрит сверху на эту сцену человеческого испытания. Мудрые и добрые во все века вмешивались в неё своими учениями и своей кровью. Всё, что существует вокруг нас, каждое движение в природе, каждый замысел Провидения, каждое вмешательство Бога, сосредоточено на одном — верности человека. И даже если бы призраки усопших и почитаемых могли являться в полночь через запертые двери наших жилищ, а окутанные саваном мертвецы скользили бы по проходам наших церквей и сидели в наших масонских храмах, их учения были бы не более красноречивы и впечатляющи, чем великие реалии жизни; чем те воспоминания о бесцельно потраченных годах, те призраки упущенных возможностей, которые, указывая на нашу совесть и вечность, постоянно кричат нам в уши: «Трудитесь, пока длится день! Ибо наступает ночь смерти, в которой никто не может трудиться».
Нет никаких знаков публичного траура по душевной утрате. Люди плачут, когда умирает тело; и когда его несут в последний путь, за ним следуют печальные и скорбные процессии. Но для умирающей души нет открытого оплакивания; для потерянной души нет похорон.
И все же разум и душа человека имеют ценность, которой нет ничего другого.
Они достойны заботы, которой нет ничего другого; и для отдельного человека они должны представлять интерес, которым нет ничего другого. Сокровища сердца, непостижимые рудники, которые находятся в душе и готовы к творчеству, обширные и безграничные сферы Мысли, нескончаемый багаж человеческих надежд и лучших чувств, ярче золота и дороже сокровищ.
И все же разум в действительности малоизвестен и мало рассматривается. Это всё, чем человек является постоянно: его внутреннее существо, его божественная энергия, его бессмертная мысль, его безграничные возможности, его бесконечное стремление; и всё же мало кто ценит это по достоинству. Мало кто видит братские чувства в других, сквозь лохмотья, которыми его окутала бедность, под сокрушительным бременем жизни, среди плотного давления мирских бед, нужды и печалей. Мало кто признаёт и ободряет это в этом смиренном пятне и чувствует, что там присутствует благородство земли и зарождающаяся слава Небес.
Люди не чувствуют ценности своих собственных душ. Они гордятся своими умственными способностями; но внутреннюю, бесконечную ценность своего собственного разума они не осознают. Бедняга, допущенный во дворец, чувствует себя, будучи возвышенным и бессмертным существом, всего лишь обычным существом среди окружающего его великолепия. Он видит, как мимо него проносится повозка с богатством, и забывает о неотъемлемом и вечном достоинстве собственного разума в жалкой и унизительной зависти, и чувствует себя более смиренным существом, потому что другие выше него, не по разуму, а по меркам. Люди уважают себя в зависимости от того, насколько они богаче, выше по рангу или должности, выше в глазах мира, способны заручиться большей поддержкой, более любимы народом или властью.
Различия между людьми заключаются не столько в их природе и внутренней силе, сколько в способности к общению. Некоторые обладают способностью выражать и воплощать в словах свои мысли. Все люди, в большей или меньшей степени, испытывают эти мысли. Слава гения и восторг добродетели, когда они правильно раскрываются, распространяются и разделяются бесчисленным множеством умов. Когда красноречие и поэзия говорят; когда эти славные искусства, скульптура, живопись и музыка, обретают слышимую или видимую форму; Когда патриотизм, милосердие и добродетели говорят с захватывающей силой, сердца тысяч людей пылают родственной радостью и восторгом. Если бы это было не так, не было бы и красноречия; ибо красноречие — это то, на что откликаются другие сердца; это способность и сила заставлять другие сердца откликаться. Нет никого настолько низкого или униженного, чтобы иногда не быть тронутым красотой добра. Нет сердца, созданного из столь обыденных или даже низменных материалов, чтобы иногда не откликаться, каждой струной своего существа, на зов чести, патриотизма, щедрости и добродетели. Бедный африканский раб умрет за хозяина или хозяйку, или в защиту детей, которых он любит. Бедная, потерянная, презираемая, брошенная, изгнанная женщина, не ожидая награды, будет ухаживать за умирающими повсюду, совершенно незнакомыми ей людьми, с заразной и ужасной чумой. Карманник будет взбираться по горящим стенам, чтобы спасти ребенка или женщину, о которых он не знает, из ненасытного пламени.
Эта способность поистине великолепна! Сила общаться с Богом и Его Ангелами; отражение Несотворенного Света; зеркало, способное собрать и сконцентрировать на себе все моральные великолепия Вселенной. Только душа придает ценность вещам этого мира, и только возвысив душу над всем остальным, мы можем правильно взглянуть на цели этой земли. Ни скипетр, ни трон, ни строение веков, ни обширная империя не могут сравниться с чудесами и величием одной-единственной мысли. Только она, из всего сотворенного, постигает Творца всего. Только она является ключом, открывающим все сокровища Вселенной; силой, которая правит Пространством, Временем и Вечностью. Именно она, под властью Бога, является суверенным дарителем человеку всех благословений и славы, которые находятся в пределах ее возможностей. Добродетель, Небеса и Бессмертие не существуют и никогда не будут существовать для нас иначе, как в восприятии, чувстве и мысли славного разума.
Брат мой, в надежде, что ты выслушал и понял Наставление и Лекцию этой Степени, и что ты чувствуешь достоинство своей собственной природы и огромные возможности своей души для добра или зла, я кратко перейду к тому, чтобы сообщить тебе оставшуюся часть наставления этой Степени.
Еврейское слово, написанное староеврейским и самаритянским шрифтом, расположенное на востоке над пятью колоннами, — это АДОНАИ, одно из имен Бога, обычно переводимое как Господь; и которое евреи при чтении всегда заменяют Истинным Имям, которое для них невыразимо.
Пять колонн, в пяти различных архитектурных ордерах, являются для нас символом пяти основных разделов Древнего и Принятого Шотландского Ритуала:
1. — Тосканский, трех голубых Степеней, или первобытный масонский.
2. – Дорический, степеней непостижимого порядка, с четвертой по четырнадцатую включительно.
3. – Ионический, степеней пятнадцатой и шестнадцатой, или второго храма.
4. – Коринфский, степеней семнадцатой и восемнадцатой, или нового закона.
5. – Композитный, степеней философского и рыцарского порядка, переплетенных между собой, с девятнадцатой по тридцать вторую включительно.
Полярная звезда, всегда неподвижная и неизменная для нас, представляет собой точку в центре круга, или Божество в центре Вселенной. Это особый символ долга и веры. К ней и семи постоянно вращающимся вокруг нее звездам привязаны мистические значения, которые вы узнаете позже, если вам будет позволено продвинуться дальше, когда вы ознакомитесь с философскими учениями евреев.
Утренняя звезда, восходящая на востоке, Юпитер, называемый евреями Цадыц или Цыдык, Справедливый, является для нас символом неумолимо приближающегося рассвета совершенства и масонского света.
Три великих светильника Ложи являются для нас символами Силы, Мудрости и Благотворительности Божества. Они также являются символами первых трех Сефирот, или Эманаций Божества, согласно Каббале: Кетер, всемогущая божественная воля; Хохма, божественная интеллектуальная сила, порождающая мысль, и Бина, божественная интеллектуальная способность её порождать — две последние, обычно переводимые как
Мудрость и Понимание, являются активным и пассивным, положительным и отрицательным, что мы пока не пытаемся вам объяснить. Это колонны Иахин и Боаз, стоящие у входа в Масонский Храм.
В другом аспекте этой степени, Глава Архитекторов [Раб Банаим] символизирует конституционного главу исполнительной власти и руководителя свободного правительства; и эта степень учит нас, что никакое свободное правительство не может долго существовать, когда народ перестает выбирать для своих правителей лучших и мудрейших из своих государственных деятелей; когда, минуя их, он позволяет фракциям или низменным интересам выбирать для себя малых, низких, подлых и малоизвестных, и в такие руки вверять судьбы страны. В конце концов, существует «божественное право» управлять; и оно принадлежит самым способным, мудрым и лучшим представителям каждой нации.
«Мой совет и здравый смысл; Я — разумение и сила; Мною правят цари и князья, устанавливающие справедливость; Мною правят князья и вельможи, все правители земли».
На данный момент, брат мой, пусть этого будет достаточно. Мы приветствуем тебя среди нас, в этом мирном прибежище добродетели, к участию в наших привилегиях, к разделению наших радостей и наших печалей.
XIII. КОРОЛЕВСКАЯ АРКА СОЛОМОНА.
Являются ли легенда и история этой степени исторически достоверными или же это всего лишь аллегория, содержащая в себе более глубокую истину и более глубокий смысл, мы сейчас не будем обсуждать. Если это всего лишь легендарный миф, вы должны сами выяснить, что он означает. Несомненно, слово, которое евреям сейчас не разрешается произносить, широко использовалось Авраамом, Лотом, Исааком, Иаковом, Лаваном, Ревеккой и даже среди племен, чуждых евреям, до времен Моисея; и что оно сотни раз встречается в лирических излияниях Давида и других еврейских поэтов.
Мы знаем, что на протяжении многих веков евреям было запрещено произносить Священное Имя; что везде, где оно встречается, они веками читали вместо него слово Адонай; И под ним, когда стали использоваться масоретские знаки, обозначающие гласные, они размещали те, которые принадлежали последнему слову. Считалось, что обладание истинным произношением дарует тому, кто им обладал, необычайные и сверхъестественные способности; а само Слово, носимое на себе, рассматривалось как амулет, защита от личной опасности, болезней и злых духов. Мы знаем, что всё это было тщетным суеверием, свойственным грубому народу, неизбежно исчезнувшим по мере просвещения человеческого интеллекта; и совершенно недостойным масона.
Примечательно, что это представление о святости Божественного Имени или Творческого Слова было общим для всех древних народов. Древние персы (которые были одними из первых переселенцев из Северной Индии) считали, что Священное Слово ХОМ наполнено таинственной силой; и они учили, что его произнесением был создан мир. В Индии было запрещено произносить слово АУМ или ОМ, Священное Имя Единого Божества, явленного как Брахма, Вишна и Шива.
Эти суеверные представления о действенности Слова и запрет на его произнесение, будучи заблуждениями, не могли быть частью чистой первоначальной религии или эзотерического учения, преподанного Моисеем, полное знание которого было доступно только посвященным; если только все это не было лишь хитроумным изобретением для сокрытия какого-либо другого Имени или истины, толкование и смысл которой были известны лишь избранным. В таком случае, распространенные представления о Слове, подобно другим заблуждениям и басням среди всех древних народов, возникли из неправильно понятых первоначальных истин, символов и аллегорий. Так всегда было и с аллегориями, задуманными как средства передачи истины, понятой мудрецами, которые, будучи приняты буквально, становились или порождали заблуждения.
Правда в том, что до изобретения масоретских символов (что произошло после начала христианской эры) произношение слова на иврите нельзя было определить по буквам, которыми оно было написано. Поэтому существовала вероятность того, что произношение имени Божества было забыто и утрачено. Несомненно, его истинное произношение не соответствует слову «Иегова»; и, следовательно, это не истинное имя Божества и не Непроизносимое Слово.
Древние символы и аллегории всегда имели более одного толкования. Они всегда имели двойное значение, а иногда и более двух, одно служило оболочкой для другого. Таким образом, произношение слова было символом; и это произношение, и само слово были утрачены, когда знание истинной природы и атрибутов Бога исчезло из сознания еврейского народа. Это одно из толкований — истинное, но не самое сокровенное и глубокое.
В переносном смысле люди забывали имя Бога, когда теряли это знание и поклонялись языческим божествам, воскуряли им фимиам на высотах и отдавали своих детей через огонь Молоху.
Таким образом, попытки древних израильтян и посвященных установить истинное имя Божества, его произношение и утрата истинного слова представляют собой аллегорию, в которой изображено всеобщее невежество в отношении истинной природы и атрибутов Бога, склонность народа Иудеи и Израиля поклоняться другим божествам, а также низкие, ошибочные и бесчестные представления о Великом Архитекторе Вселенной, которые разделяли все, кроме немногих избранных; Ибо даже Соломон строил жертвенники и приносил жертвы Астарат, богине Цидума, и Малкуму, богу Аамуна, и возводил высоты для Камуса, моавитского божества, и Малека, бога Бени-Аамуна. Истинная природа Бога была им неизвестна, как и Его имя; и они поклонялись тельцам Иеровоама, как в пустыне поклонялись тельцам, сделанным для них Ааруном.
Большинство евреев не верили в существование единого Бога до позднего периода своей истории. Их ранние и популярные представления о Божестве были на удивление низкими и недостойными. Даже когда Моисей получал закон на горе Синай, они заставили Ааруна сделать им изображение египетского бога Аписа, пали ниц и поклонились ему. Они всегда были готовы вернуться к поклонению богам Мицраима; Вскоре после смерти Иисуса Навина они стали набожными поклонниками ложных богов всех окружающих народов. «Вы принесли, — сказал им пророк Амос, рассказывая о сорокалетнем странствовании в пустыне под предводительством Моисея, — скинию ваших Малека и Каюна, ваших идолов, звезду вашего бога, которую вы сделали себе».
Среди них, как и среди других народов, представления о Боге, сформированные отдельными людьми, различались в зависимости от их интеллектуальных и духовных способностей; бедные и несовершенные, наделяющие Бога самыми обычными и простыми качествами человечества среди невежественных и грубых; чистые и возвышенные среди добродетельных и богато одаренных. Эти представления постепенно улучшались, очищались и облагораживались по мере развития цивилизации народа — занимая самые низкие позиции в исторических книгах, корректируясь в пророческих писаниях и достигая наивысшего уровня среди поэтов.
Среди всех древних народов существовала одна вера и одно представление о Божестве для просвещенных, разумных и образованных, и другое для простых людей. Евреи не были исключением из этого правила. Иегова для большинства людей был подобен богам окружающих их народов, за исключением того, что он был особым Богом, сначала из рода Авраама, затем Исаака и Иакова, а затем и национальным Богом; и, как они верили, более могущественным, чем другие боги той же природы, которым поклонялись их соседи — «Кто из Ваалов подобен Тебе, Иегова?» — так выражалось все их вероучение.
Божество ранних евреев беседовало с Адамом и Евой в саду наслаждений, когда гуляло в нем в прохладе дня; оно беседовало с Каином; оно сидело и ело с Авраамом в его шатре; патриарху требовался видимый знак, прежде чем он поверит в его несомненное обещание; Он позволил Аврааму возразить ему и убедить его изменить свое первоначальное решение относительно Содома; он боролся с Иаковом; он показал Моисею свою личность, хотя и не лицо; он диктовал израильтянам мельчайшие правила поведения и размеры скинии и ее утвари; он настаивал на жертвах и всесожжениях и радовался им; он был зол, ревнив и мстителен, а также колеблтелен и нерешителен; он позволил Моисею убедить его отказаться от твердого решения полностью уничтожить свой народ; он приказал совершать самые ужасные и отвратительные акты жестокости и варварства. Он ожесточил сердце фараона; он раскаялся в зле, которое, как он сказал, он совершит по отношению к народу Ниневии; и он не сделал этого, к отвращению и гневу Ионы.
Таковы были распространенные представления о Божестве; и либо у священников не было ничего лучше, либо они не прилагали особых усилий, чтобы исправить эти представления; Или же народный интеллект был недостаточно развит, чтобы позволить им иметь более высокие представления о Всемогущем.
Но такими были не идеи немногих интеллектуалов и просвещенных среди евреев. Несомненно, они обладали знанием истинной природы и атрибутов Бога, как и люди из других народов — Зороастр, Мену, Конфуций, Сократ и Платон. Но их учения по этому вопросу были эзотерическими; они не передавали их широкой публике, а только избранным; и, как это происходило в Египте и Индии, в Персии и Финикии, в Греции и Самофракии, в больших мистериях — посвященным.
Передача этого знания и других секретов, некоторые из которых, возможно, утрачены, составляла, под другими названиями, то, что мы сейчас называем масонством, или свободным масонством, или франкским масонством. Это знание в некотором смысле было Утерянным Словом, которое стало известно Великим Избранным, Совершенным и Возвышенным Масонам. Было бы глупо утверждать, что формы масонства в те времена были такими же, как и сейчас. Нынешнее название Ордена, его титулы и названия используемых сейчас степеней тогда не были известны.
Даже Голубое масонство не может проследить свою подлинную историю с его нынешними степенями дальше 1700 года, если вообще до него. Но под каким бы названием оно ни было известно в этой или другой стране, масонство существовало так же, как и сейчас, то же самое по духу и сути, не только во времена Соломона, когда он строил храм, но и за столетия до этого — еще до того, как первые колонии эмигрировали в Южную Индию, Персию и Египет из колыбели человечества.
Верховный, Самосущий, Вечный, Всеведущий, Всемогущий, Бесконечно Добрый, Сострадательный, Милосердный и Милосердный Творец и Хранитель Вселенной был одним и тем же, под каким бы именем Его ни называли, для интеллектуалов и просвещенных людей всех народов. Имя было не чем иным, как символом и иероглифом, отражающим Его природу и атрибуты. Имя АЛ представляло Его отдаленность от людей, Его недоступность; БАЛ и БАЛА — Его могущество; АЛОХИМ — Его различные силы; ИХУХ — существование и сотворение вещей. Ни одно из Его имен у восточных народов не было символом божественной бесконечной любви и нежности, и всеобъемлющей милости. Как МОЛОХ или МАЛЕК Он был лишь всемогущим монархом, грозной и безответственной Волей; как АДОНАИ — лишь произвольным ВЛАДЫКОЙ и Владыкой; как АЛЬ-Шадаи — могущественным и РАЗРУШИТЕЛЕМ.
Передача истинных и правильных представлений о Божестве была одной из главных целей мистерий. В них царь Хюрюм и учитель Хюрюм получили знание о Нем и Его атрибутах; и в них это знание было передано Моисею и Пифагору.
Поэтому ничто не мешает вам рассматривать всю легенду этой степени, подобно легенде учителя, как аллегорию, представляющую собой увековечивание знания об Истинном Боге в святилищах инициации. Под подземными сводами вы можете понимать места инициации, которые в древних церемониях обычно находились под землей.
Храм Соломона представлял собой символический образ Вселенной и по своему убранству и обстановке напоминал все храмы древних народов, которые практиковали мистерии. Система чисел была тесно связана с их религиями и культом и дошла до нас в масонстве; Хотя эзотерический смысл, заложенный в используемых нами числах, неизвестен подавляющему большинству тех, кто их использует. Особенно часто применялись числа, имеющие отношение к Божеству, представляющие его атрибуты или фигурирующие в структуре мира, во времени и пространстве, и в той или иной степени составляющие основу этой структуры. Они повсеместно считались священными, будучи выражением порядка и разума, изречениями Самого Божества.
Святая Святых Храма представляла собой куб; на плоской поверхности которого видны 4 + 3 + 2 = 9 линий и три стороны или грани. Он соответствовал числу четыре, которым древние представляли Природу, являясь числом субстанций или телесных форм, а также элементов, сторон света и времен года, и вторичных цветов. Число три повсюду представляло Высшее Существо.
Поэтому имя Божества, выгравированное на треугольной пластине и утопленное в кубе из агата, учило древних масонов и учит нас, что истинное знание о Боге, о Его природе и атрибутах записано Им на страницах великой Книги Вселенской Природы и может быть прочитано там всеми, кто обладает необходимым интеллектом и разумом. Это знание о Боге, записанное там, и толкование которого масонство во все века являлось Словом Мастера-Масона.
Внутри Храма все сооружения были мистически и символически связаны одной и той же системой. Свод или потолок, усеянный звездами, подобно небесному своду, поддерживался двенадцатью колоннами, представляющими двенадцать месяцев года. Бордюр, опоясывающий колонны, представлял зодиак, и каждому столбцу был присвоен один из двенадцати небесных знаков. Медное море поддерживалось двенадцатью волами, по три из которых смотрели на каждую сторону света.
Таким образом, в наши дни каждая масонская ложа представляет Вселенную. Каждая из них, как нам говорят, простирается от восхода до захода солнца, от юга до севера, от поверхности Земли до небес и от них до центра земного шара. В ней представлены солнце, луна и звезды; три больших факела на востоке, западе и юге, образующие треугольник, освещают её; и, подобно Дельте или треугольнику, подвешенному на востоке и заключающему в себе Непроизносимое Имя, указывают, посредством математического равенства углов и сторон, на прекрасные и гармоничные пропорции, которые управляют в совокупности и деталях Вселенной; в то время как эти стороны и углы представляют собой числом три, Троицу Силы, Мудрости и Гармонии, которая руководила созданием этого чудесного творения. Эти три великих светильника также представляют великую тайну трех принципов: созидания, разрушения и воспроизводства, освященных всеми вероисповеданиями в их многочисленных Троицах.
Светящийся постамент, освещенный вечным пламенем внутри, является символом того света Разума, данного Богом человеку, благодаря которому он способен читать в Книге Природы запись мысли, откровение атрибутов Божества.
Три Мастера, Адонирам, Жоаберт и Столкин, являются прообразами Истинного Масона, который ищет знания из чистых побуждений, чтобы лучше служить и приносить пользу своим ближним; в то время как недовольные и самонадеянные Мастера, погребенные в руинах арок, представляют тех, кто стремится приобрести его в нечестивых целях, чтобы получить власть над своими собратьями, чтобы удовлетворить свою гордость, тщеславие или амбиции.
Лев, охранявший Ковчег Завета и державший в пасти ключ, которым его можно было открыть, образно представляет Соломона, Льва из колена Иуды, который сохранил и передал ключ к истинному познанию Бога, Его законов и глубоких тайн нравственной и физической Вселенной.
Енох [Ханоц], как нам говорят, ходил с Богом триста лет,
достигнув шестидесяти пяти лет — «ходил с Богом, и не стало его, ибо Бог взял его». Его имя на иврите означает ПОСВЯЩЕННИК или ПОСВЯЩЕННИК. Надпись на колоннах из гранита и латуни или бронзы, воздвигнутых им, вероятно, носит символический характер. Бронзовый символ, переживший потоп, предположительно олицетворяет тайны, законным преемником которых является масонство — с самых ранних времен хранитель и носитель великих философских и религиозных истин, неизвестных миру в целом и передаваемых из века в век непрерывным потоком традиции, воплощенных в символах, эмблемах и аллегориях.
Таким образом, легенда об этой степени частично истолкована. Маловажно, является ли она в каком-либо смысле исторической. Ибо ее ценность заключается в уроках, которые она преподает, и обязанностях, которые она предписывает тем, кто ее принимает. Притчи и аллегории Священного Писания не менее ценны, чем история. Более того, они более ценны, потому что древняя история мало поучительна, а истины скрыты и символизируются легендами и мифами.
В символах этой Степени скрыты более глубокие смыслы, связанные с философской системой еврейских каббалистов, которые вы узнаете позже, если вам посчастливится продвинуться дальше. Они раскрываются в более высоких Степенях. Лев [Араи, Араиах, что также означает алтарь] по-прежнему держит в пасти ключ к загадке сфинкса.
Но есть одно применение этой Степени, которое вы теперь вправе знать; и которое, помня, что Хюрюм, Учитель, является символом человеческой свободы, вы, вероятно, откроете для себя сами.
Народу недостаточно обрести свободу. Он должен её обеспечить. Он не должен доверять её хранение или удерживать её по усмотрению какого-либо одного человека. Краеугольным камнем Королевской Арки великого Храма Свободы является основополагающий закон, хартия или конституция; Выражение устоявшихся привычек мышления народа, воплощенное в письменном документе, или результат медленного накопления и консолидации веков; одинаковое как в войне, так и в мире; которое нельзя поспешно изменить или нарушить безнаказанно, но которое священно, подобно Ковчегу Завета Божьего, к которому никто не мог прикоснуться и остаться в живых.
Постоянная конституция, укорененная в чувствах, выражающая волю и суждение, построенная на инстинктах и устоявшихся привычках мышления народа, с независимой судебной системой, выборным законодательным органом из двух ветвей, исполнительной властью, подотчетной народу, и правом суда присяжных, гарантирует свободы народа, если он добродетелен и умерен, без роскоши, без жажды завоеваний и господства и без глупостей иллюзий о недостижимом совершенстве.
Масонство учит своих посвященных, что занятия и дела этой жизни, ее активность, забота и изобретательность, предопределенное Богом развитие природы, способствуют Его великому замыслу в сотворении мира и не противоречат великой цели жизни. Оно учит, что все прекрасно в свое время, в своем месте, в своем назначении; что все, что человек призван делать, если делать это правильно и верно, естественным образом помогает ему совершить спасение; что если он повинуется истинным принципам своего призвания, он будет хорошим человеком; и что только пренебрежение и неисполнение задачи, поставленной перед ним Небесами, блуждание в праздном разгуле или нарушение их благодетельного и возвышенного духа делают его плохим человеком. Назначенное действие жизни — это великое воспитание Провидения; и если человек подчинится ему, ему не понадобятся ни церкви, ни таинства, кроме как для выражения своего религиозного почтения и благодарности.
Ибо существует религия труда. Это не просто тяжелый труд, не простое растяжение конечностей и напряжение сухожилий для выполнения задач. В этом есть смысл и цель.
Живое сердце вливает жизненную кровь в трудящуюся руку; и теплые чувства вдохновляют и смешиваются с трудом человека. Это домашние чувства. Труд трудится в поле, или выполняет свою работу в городах, или движет килями торговых судов через широкие океаны; но дом — его центр; и туда он всегда идет со своими заработками, со средствами поддержки и комфорта для других; подношения, священные для мысли каждого истинного человека, как жертва в золотом святилище.
Много недостатков встречается среди жизненных трудностей; много резких и поспешных слов произносится; но труд продолжается, утомительный, тяжелый и изнуряющий, каким бы часто он ни был. Ибо в этом доме есть старость или болезнь, или беспомощное младенчество, или нежное детство, или слабая женщина, которая не должна нуждаться. Если бы человек руководствовался лишь эгоистичными побуждениями, то картина труда, которую мы видим вокруг себя, не существовала бы.
Адвокат, который честно и справедливо излагает свою позицию, испытывая истинное чувство собственного достоинства, чести и совести, чтобы помочь суду прийти к правильному выводу, с убеждением, что там царит Божья справедливость, играет религиозную роль, ведя в тот день религиозную жизнь; иначе справедливость и правота не являются частью религии. Обращался ли он в течение всего этого дня хоть раз к своей совести, в форме или в словах; говорил ли он хоть раз о религии и Боге, или нет; если было внутреннее намерение, осознанное стремление и желание, чтобы восторжествовала священная справедливость, то в тот день он вел добрую и религиозную жизнь и внес существенный вклад в эту религию жизни и общества, дело равенства между людьми и истины и праведных поступков в мире.
Книги, чтобы быть религиозного содержания в масонском смысле, не обязательно должны быть книгами проповедей, благочестивых упражнений или молитв. Всё, что внушает чистые, благородные и патриотические чувства, или трогает сердце красотой добродетели и совершенством праведной жизни, соответствует религии масонства и является Евангелием литературы и искусства. Это Евангелие проповедуется во многих книгах и картинах, во многих стихах и художественных произведениях, в рецензиях и газетах; и это болезненная ошибка и жалкая узость — не признавать эти широко распространенные средства небесного провидения; не видеть и не приветствовать этих многогранных помощников великого и доброго дела. Пророки Божьи говорят не только с кафедры.
Существует также религия общества. В бизнесе есть гораздо больше, чем просто продажа, обмен, цена, оплата; ибо есть священная вера человека в человека. Когда мы полностью уверены в честности другого; когда мы чувствуем, что он не отклонится от правильного, откровенного, прямолинейного, добросовестного пути ни под каким искушением; Его честность и добросовестность — это образ Божий для нас; и когда мы верим в это, это столь же великий и великодушный поступок, как и когда мы верим в праведность Божества.
На веселых собраниях для развлечения теплые чувства жизни изливаются и смешиваются. Если бы этого не происходило, эти места собраний были бы такими же унылыми и отвратительными, как пещеры и логова разбойников и грабителей. Когда друзья встречаются, руки тепло сжимаются, глаза загораются, а лица наполняются радостью, между их сердцами возникает вера; и каждый любит и поклоняется Истине и Добру, которые есть в другом. Не политика, не корысть, не эгоизм распространяют такое очарование вокруг этой встречи, а ореол яркой и прекрасной привязанности.
То же великолепие доброй симпатии и нежного внимания сияет, как мягкое всепроникающее небо, над всем миром; над всеми местами, где люди встречаются, гуляют или трудятся вместе; не только над беседками влюбленных и брачными алтарями, не только над домами чистоты и нежности; но и над всеми вспаханными полями, оживленными мастерскими, пыльными дорогами и мощеными улицами.
Нет ни одного истертого камня на тротуарах, который не был бы алтарем таких подношений взаимной доброты; ни одного деревянного столба или железной ограды, к которым не прислонялись бы сердца, бьющиеся от любви. Сколько бы других элементов ни было в потоке жизни, текущем по этим каналам, он, несомненно, здесь и везде: честная, сердечная, бескорыстная, невыразимая привязанность.
Каждая масонская ложа — это храм религии; и её учения — это
наставление в религии. Ибо здесь прививаются бескорыстие, привязанность, терпимость, преданность, патриотизм, правда, великодушное сочувствие к страдающим и скорбящим, жалость к падшим, милосердие к заблудшим, помощь нуждающимся, Вера, Надежда и Милосердие. Здесь мы встречаемся как братья, чтобы учиться познавать и любить друг друга. Здесь мы с радостью приветствуем друг друга, снисходительны к недостаткам друг друга, внимательны к чувствам друг друга, готовы помочь друг другу в нуждах. Это истинная религия, явленная древним патриархам; которую масонство преподавало на протяжении многих веков и будет продолжать преподавать до тех пор, пока существует время. Если сюда проникают недостойные страсти, эгоистичные, горькие или мстительные чувства, презрение, неприязнь, ненависть, они — чужаки и нежелательные гости, незваные гости.
Конечно, в мире много зла и дурных страстей, и повсюду ненависть, презрение и недоброта. Мы не можем не видеть зла, которое есть в жизни. Но не всё зло. Мы всё ещё видим Бога в мире.
Среди зла есть добро. Рука милосердия ведёт богатство в лачуги нищеты и скорби. Истина и простота живут среди множества уловок и софистики. Под нарядными одеждами и под рваными одеяниями есть добрые сердца.
Любовь обнимает руку любви среди всей зависти и отвлекающих факторов показной конкуренции; верность, сострадание и сочувствие несут долгую ночную стражу у постели страдающего соседа среди окружающей нищеты и убогих страданий. Преданные люди ходят из города в город, чтобы ухаживать за теми, кто поражён ужасной чумой, которая периодически возобновляет свои таинственные походы. Женщины благородного происхождения, бережно воспитанные, ухаживали за ранеными солдатами в госпиталях еще до того, как это стало модным; и даже бедные, заблудшие женщины, которых любит и жалеет только Бог, с терпеливым и великодушным героизмом заботятся о больных чумой. Масонство и родственные ему ордена учат мужчин любить друг друга, кормить голодных, одевать нагих, утешать больных и хоронить бездомных. Везде Бог находит и благословляет доброе служение, сострадательную мысль и любящее сердце.
Во всех законных делах людей есть элемент добра, и божественный дух вдыхается во все их законные чувства. Земля, по которой они ступают, — святая земля. Существует естественная религия жизни, соответствующая, пусть и с множеством искажений, религии природы. В человечестве, в человеке, есть красота и слава, соответствующая, несмотря на множество переплетающихся оттенков, очарованию мягких пейзажей и холмистых просторов, и удивительные люди могут быть добродетельными, самосовершенствующимися и религиозными в своей деятельности.
Именно для этого и были созданы эти занятия. Все их социальные отношения, дружба, любовь, семейные узы были созданы святыми. Они могут быть религиозными не в знак протеста и сопротивления своим различным профессиям, а в соответствии со своим истинным духом. Эти профессии не исключают религии, а требуют её для собственного совершенствования. Они могут быть религиозными тружениками, будь то в поле или на заводе; религиозными врачами, юристами, скульпторами, поэтами, художниками и музыкантами.
Они могут быть религиозными во всех трудах и во всех развлечениях жизни.
Их жизнь может быть религией; широкая земля — её алтарём; её благовония — самим дыханием жизни; ее огонь всегда горит сиянием Небес.
С нашей бедной, хрупкой жизнью связана могучая мысль, которая отвергает узкий простор всего видимого существования. Душа всегда тянется наружу и просит свободы. Она смотрит из узких и зарешеченных окон чувств на широкое, неизмеримое творение; она знает, что вокруг нее и за ее пределами простираются бесконечные и вечные пути.
Всё, что внутри нас и вне нас, должно вызывать у нас восхищение и удивление. Мы — тайна, окутанная тайнами. Связь разума с материей — это тайна; удивительная телеграфная связь между мозгом и каждой частью тела, сила и действие воли. Каждый знакомый шаг — это больше, чем история в стране волшебства. Сила движения так же таинственна, как и сила мысли. Память и сны, являющиеся неясными отголосками мёртвых воспоминаний, одинаково необъяснимы. Вселенская гармония проистекает из бесконечной сложности. Импульс каждого шага, который мы делаем в своём жилище, частично способствует порядку Вселенной. Мы связаны узами мысли, и даже материи и её сил, со всей безграничной Вселенной и всеми прошлыми и грядущими поколениями людей.
Самый скромный объект под нашим взором так же совершенно не поддаётся нашему вниманию, как и экономика самой далёкой звезды. Каждый лист и каждая травинка хранят в себе тайны, которые никогда не сможет постичь ни одно человеческое понимание. Никто не может сказать, в чём заключается принцип его жизни. Никто не может знать, в чём заключается его способность к сокрытию. И то, и другое — непостижимые тайны. Куда бы мы ни положили руку, мы касаемся запертого лона тайны. Ступая куда пожелаем, мы ступаем на чудеса. Морской песок, комья земли, отшлифованные водой камешки на холмах, грубые скальные массивы — всё это испещрено снова и снова, во всех направлениях, почерком более древним, значительным и возвышенным, чем все древние руины и все разрушенные и погребенные города, которые оставили на земле прошлые поколения; ибо это почерк Всемогущего.
Главная задача масона в жизни — читать книгу его учения; чтобы понять, что жизнь — это не выполнение тяжёлого труда, а слушание оракулов. Древняя мифология — лишь лист в этой книге; ибо она населила мир духовными существами; И наука, многолистная, по-прежнему рассказывает нам ту же удивительную историю.
Мы будем так же счастливы в будущем, как чисты и праведны, и не более того, так же счастливы, как нас готовит наш характер, и не более того. Наша мораль, как и наш умственный характер, не формируется в одно мгновение; это привычка нашего ума; результат множества мыслей, чувств и усилий, связанных множеством естественных и прочных связей. Великий закон Возмездия гласит, что весь грядущий опыт должен быть затронут каждым нынешним чувством; каждый будущий миг бытия должен отвечать за каждый настоящий миг; один миг, принесенный в жертву пороку или потерянный ради совершенствования, навсегда принесен в жертву и потерян; часовая задержка на пути к праведному пути отбрасывает нас назад в вечном стремлении к счастью; и за каждый грех, даже самых лучших людей, должен быть дан ответ, если не в соответствии с полной мерой его злодеяния, то в соответствии с правилом непоколебимой праведности и беспристрастности.
Закон возмездия давит на каждого человека, думает он об этом или нет. Он преследует его на протяжении всей жизни, неуклонно шагая и не уставая, и не дремлет. Если бы это было не так, Божье правление не было бы беспристрастным; не было бы различения; не было бы морального господства; не было бы света, проливающегося на тайны Провидения.
Что посеет человек, то и пожнет.
То, что мы делаем, доброе или злое, серьезное или радостное, то, что мы делаем сегодня и будем делать завтра; каждая мысль, каждое чувство, каждое действие, каждое событие; каждый прошедший час, каждый миг жизни; все это способствует формированию характера, по которому нас будут судить. Каждая частица влияния, которая формирует этот совокупный результат — наш характер, — в будущем будет отсеяна из общей массы; И частица за частицей, возможно, с течением веков, вносят свой отчетливый вклад в сумму наших радостей или горестей. Таким образом, каждое праздное слово и каждый праздный час дадут ответ на суде.
Поэтому будем осторожны с тем, что сеем. На нас обрушивается злое искушение; возможность неправедной наживы или нечестивого потакания своим желаниям, будь то в сфере бизнеса или удовольствий, общества или одиночества. Мы поддаемся искушению и сажаем семя горечи и печали. Завтра оно грозит разоблачением. Взволнованные и встревоженные, мы скрываем грех и глубоко зарываем его в ложь и лицемерие. В лоне души, где он скрыт, в плодородной почве родственных пороков, этот грех не умирает, а процветает и растет; и другие, и еще другие зародыши зла собираются вокруг проклятого корня; пока из этого единственного семени развращения в душе не прорастет все ужасное, что есть в привычной лжи, подлости или пороке. Часто мы с отвращением делаем каждый шаг вниз; но ужасная сила подталкивает нас вперед; И ад долгов, болезней, бесчестия или раскаяния сгущает свои тени вокруг наших шагов даже на земле; и это лишь начало скорбей. Злое деяние может быть совершено в одно мгновение; но совесть никогда не умирает, память никогда не спит; вина никогда не может стать невинностью; и раскаяние никогда не может шептать покой.
Берегись, искушаемый злом! Остерегайся того, что ты копишь на будущее! Остерегайся того, что ты копишь в архивах вечности! Не обижай ближнего своего! чтобы мысль о том, кого ты обидишь и кто пострадает от твоего поступка, не стала для тебя мукой, горечь которой годы не смогут лишить! Не врывайся в дом невинности, чтобы разграбить его сокровища; чтобы, когда пройдет много лет, стон его горя не утихнет в твоем ухе! Не возводи в своем сердце опустошенный трон амбиций; Не занимайся уловками, обходными путями и эгоистичными замыслами; дабы на твоем пути не воцарились опустошение и одиночество, простирающиеся в далекое будущее! Не живи бесполезной, нечестивой или вредной жизнью! Ибо с этой жизнью неразрывно связан принцип бесконечного возмездия и элементы Божьего творения, которые никогда не иссякнут, но будут продолжать разворачиваться в вечности. Не обманывайся! Бог создал твою природу так, чтобы она соответствовала будущему. Его закон никогда не может быть отменен, и Его справедливость никогда не может быть упущена; и всегда будет верно, что «Что посеет человек, то и пожнет».
XIV. ВЕЛИКИЙ ИЗБРАННИК, СОВЕРШЕННЫЙ И ВОЗВЫШЕННЫЙ МАСОН.
[Совершенный Элу.]
Каждому отдельному масону предстоит открыть секрет масонства, размышляя над его символами и мудро анализируя то, что говорится и делается в работе. Масонство не навязывает свои истины. Оно излагает их один раз и кратко; или намекает на них, возможно, мрачно; или накладывает завесу между ними и глазами, которые могли бы быть ослеплены ими. «Ищите, и найдете», — знание и истина.
Практическая цель масонства — физическое и нравственное улучшение, а также интеллектуальное и духовное совершенствование отдельных людей и общества. Ни то, ни другое не может быть достигнуто иначе, как путем распространения истины. Именно ложь в доктринах и заблуждение в принципах являются причиной большинства страданий людей и несчастий народов. Общественное мнение редко бывает право в каком-либо вопросе; И всегда будут существовать важные истины, которые можно заменить многочисленными заблуждениями, абсурдными и вредными предрассудками в этом мнении. Немногие истины общественное мнение когда-либо не ненавидело и не преследовало как ереси;
и немногие заблуждения когда-либо не казались ему истинами, исходящими из непосредственного присутствия Бога. Существуют также моральные недуги человека и общества, лечение которых требует не только смелости, но и, в большей степени, благоразумия и осмотрительности; поскольку они являются скорее плодом ложных и пагубных доктрин, моральных, политических и религиозных, чем порочных наклонностей.
Большая часть масонской тайны проявляется без слов,
открывая её тому, кто хотя бы частично понимает все степени по мере их получения; и особенно тем, кто достигает высших степеней Древнего и Принятого Шотландского Ритуала. Этот Ритуал приоткрывает угол завесы даже на степени Ученика; Ибо там провозглашается, что масонство — это поклонение.
Масонство трудится над улучшением общественного порядка, просвещая умы людей, согревая их сердца любовью к добру, вдохновляя их великим принципом человеческого братства и требуя от своих последователей, чтобы их слова и действия соответствовали этому принципу, чтобы они просвещали друг друга, обуздали свои страсти, ненавидели порок и жалели порочного человека как того, кто страдает от ужасной болезни.
Это универсальная, вечная, неизменная религия, такая, какую Бог
насадил в сердце всего человечества. Ни одно вероисповедание никогда не было
долгоживущим, если оно не было построено на этом фундаменте. Это основание, а они — надстройка. «Чистая и непорочная религия перед Богом и Отцом состоит в том, чтобы посещать сирот и вдов в их скорби и хранить себя неоскверненным от мира». «Разве не это пост, который Я избрал? Развязать узы нечестия, снять тяжкое бремя и освободить угнетенных, и чтобы вы сломили всякое иго?» Служители этой религии — все масоны, которые понимают ее и преданы ей; ее жертвы Богу — это добрые дела, жертвы низменных и беспорядочных страстей, принесение корысти в жертву на алтарь человечества и постоянные усилия по достижению всего нравственного совершенства, на которое способен человек.
Сделать честь и долг неизменными маяками, которые будут направлять ваш спасательный круг по бурным морям времени; делать то, что правильно делать, не потому что это обеспечит вам успех, или принесет награду, или вызовет одобрение людей, или будет «лучшей политикой», более благоразумной или более целесообразной, а потому что это правильно, и поэтому должно быть сделано; неустанно бороться против заблуждений, нетерпимости, невежества и пороков, и при этом сострадать тем, кто ошибается, быть терпимым даже к нетерпимости, учить невежественных и трудиться над искоренением порочных — вот некоторые из обязанностей масона.
Хороший масон — это тот, кто может смотреть на смерть и видеть ее лицо тем же лицом, с которым он слышит ее историю; тот, кто
может выдержать все жизненные трудности, опираясь душой на тело, кто может одинаково презирать богатство, когда оно у него есть, и когда его нет; то есть, не становится печальнее, если оно находится в соседней казне, и не становится радостнее, если оно сияет вокруг его собственных стен; тот, кто не колеблется от удачи, приходящей к нему или уходящей от него; кто может смотреть на чужие земли
с невозмутимостью и удовольствием, как если бы они были его собственными; и в то же время смотреть на свои собственные и пользоваться ими так же, как если бы они были чужими; кто не тратит свое имущество расточительно и безрассудно, и но хранит его жадно и как скряга; кто взвешивает не
благодеяния по весу и количеству, а по разуму и обстоятельствам того, кто их оказывает; кто никогда не считает свою благотворительность дорогостоящей,
если получателем является достойный человек; Тот, кто ничего не делает ради собственного мнения, но всё делает ради совести, заботясь как о своих мыслях, так и о своих действиях на рынках и в театрах, и испытывая такое же благоговение перед собой, как и перед всем собранием; то есть, щедрый и жизнерадостный к своим друзьям, милосердный и склонный прощать своих врагов; тот, кто любит свою страну, заботится о её чести и повинуется её законам, и желает и стремится лишь к тому, чтобы исполнять свой долг и чтить Бога. И такой масон может считать свою жизнь жизнью человека и исчислять свои месяцы не по движению солнца, а по зодиаку и кругу своих добродетелей.
Весь мир — это одна республика, в которой каждая нация — это семья, а каждый человек — ребёнок. Масонство, никоим образом не умаляя различных обязанностей, которые требует многообразие государств, стремится создать новый народ, который, состоящий из людей многих наций и языков, будет связан узами науки, морали и добродетели.
Будучи по своей сути филантропическим, философским и прогрессивным, оно основывает свою догму на твердой вере в существование Бога и его провидения, а также в бессмертие души; его целью является распространение моральной, политической, философской и религиозной истины и практика всех добродетелей. Во все времена его девизом были «Свобода, равенство, братство», с конституционным правительством, законом, порядком, дисциплиной и подчинением законной власти — правительству, а не анархии.
Но это не политическая партия и не религиозная секта. Она объединяет все партии и все секты, чтобы сформировать из них обширное братское объединение. Она признает достоинство человеческой природы и право человека на такую свободу, на которую он способен; и она не знает ничего, что могло бы поставить одного человека ниже другого, кроме невежества, унижения и преступления, а также необходимости подчинения законной воле и власти.
Она филантропична, ибо признает великую истину о том, что все люди имеют одно происхождение, общие интересы и должны сотрудничать вместе ради одной цели.
Поэтому она учит своих членов любить друг друга, оказывать друг другу взаимную помощь и поддержку во всех обстоятельствах жизни, разделять друг с другом боль и горести, а также радости и удовольствия; беречь репутацию, уважать мнения и быть совершенно терпимыми к ошибкам друг друга в вопросах веры и убеждений.
Оно носит философский характер, поскольку учит великим истинам о природе и существовании единого Высшего Божества, а также о существовании и бессмертии души. Оно возрождает Академию Платона и мудрые учения Сократа. Оно повторяет аксиомы Пифагора, Конфуция и Зороастра и с почтением утверждает возвышенные уроки Того, кто умер на Кресте.
Древние считали, что все человечество действует под влиянием двух противоположных Принципов, Добра и Зла: из которых Добро побуждало людей к Истине, Независимости и Преданности, а Зло — к Ложь, Рабству и Эгоизму. Масонство представляет Добрый Принцип и постоянно борется против Злого. Это Геракл, Осирис, Аполлон, Митра и Ормузд, ведущие вечную и смертельную вражду с демонами невежества, жестокости, низости, лжи, рабства души, нетерпимости, суеверия, тирании, подлости, наглости богатства и фанатизма.
Когда деспотизм и суеверие, две силы зла и тьмы, правили повсюду и казались непобедимыми и бессмертными, они, чтобы избежать преследований, изобрели мистерии, то есть аллегорию, символ и эмблему, и передавали свои доктрины тайным способом инициации. Теперь, сохраняя свои древние символы и отчасти древние церемонии, они вывешивают в каждой цивилизованной стране свое знамя, на котором буквами живого света написаны их великие принципы; И оно улыбается ничтожным попыткам королей и пап подавить его отлучением от церкви и запретом.
Взгляды человека на Бога будут содержать лишь столько позитивной истины, сколько человеческий разум способен воспринять; независимо от того, достигается ли эта истина посредством разума или передается откровением. Она неизбежно должна быть ограниченной и смешанной, чтобы
привести ее в компетенцию конечного человеческого разума. Будучи конечными, мы не можем сформировать правильного или адекватного представления о Бесконечном; будучи материальными, мы не можем сформировать ясного представления о Духовном.
Мы верим в бесконечность Пространства и Времени и знаем о бесконечности Души, и знаем о ней; но идея этой бесконечности и духовности ускользает от нас. Даже Всемогущество не может вселить бесконечные представления в конечные умы; и Бог не может, не изменив предварительно полностью условия нашего бытия, вложить полное и всестороннее знание о Своей природе и атрибутах в узкую способность человеческой души. Человеческий интеллект не способен постичь это, и человеческий язык не способен это выразить. Видимое, по необходимости, является мерой невидимого.
Сознание индивида проявляется само по себе. Его знание не может выйти за пределы его собственного бытия. Его представления о других вещах и других существах — это лишь его представления. Они не являются самими этими вещами или существами. Живой принцип живой Вселенной должен быть БЕСКОНЕЧНЫМ; в то время как все наши идеи и представления конечны и применимы только к конечным существам.
Таким образом, Божество — это не объект знания, а объект веры; к нему следует подходить не разумом, а моральным чувством; его следует не постичь, а почувствовать. Все попытки охватить Бесконечность в представлении о Конечном являются и должны быть лишь приспособлением к слабости человека. Окутанная от человеческого понимания мраком, из которого смиренное воображение отступает, а Мысль отступает в сознательной слабости, Божественная Природа — это тема, на которой человек имеет мало права догматизировать. Здесь философский интеллект наиболее болезненно осознает свою собственную недостаточность.
И все же именно здесь человек наиболее догматизирует, классифицирует и описывает атрибуты Бога, составляет свою карту природы Бога и свой перечень качеств, чувств, импульсов и страстей Бога; а затем вешает и сжигает своего брата, который, столь же догматично, как и он, составляет другую карту и перечень. Общественное понимание лишено смирения. Его Бог — воплощенная Божественность. Несовершенство накладывает свои собственные ограничения на Безграничное и облекает Непостижимый Дух Вселенной в формы, которые постигаются чувствами и интеллектом и происходят из той бесконечной и несовершенной природы, которая является лишь творением Бога.
Все мы, хотя и не все в равной степени, ошибаемся. Заветные догмы каждого из нас не являются, как мы наивно полагаем, чистой истиной Бога; Но это всего лишь наша собственная особая форма заблуждения, наши догадки об истине, преломленные и фрагментарные лучи света, упавшие на наши собственные умы. Наши маленькие системы переживают свой час и перестают существовать; они — лишь разбитые огни Бога; а Он больше, чем они. Совершенная истина недостижима нигде. Мы называем эту степень Совершенством; и все же то, чему она учит, несовершенно и несовершенно. Тем не менее, мы не должны ослабевать в стремлении к истине и не должны мириться с заблуждением. Наш долг — всегда двигаться вперед в поисках; ибо, хотя абсолютная истина недостижима, количество заблуждений в наших взглядах способно к прогрессивному и постоянному уменьшению; и таким образом, масонство — это непрерывная борьба за свет.
Не все заблуждения одинаково безобидны. Самое вредное — это иметь недостойные представления о природе и атрибутах Бога; и именно это символизирует масонство через невежество в отношении Истинного Слова. Истинное слово масона – это не вся совершенная, абсолютная истина о Боге, а высшее и благороднейшее представление о Нем, которое наш разум способен сформировать; и это слово невыразимо, потому что один человек не может передать другому свое собственное представление о Божестве; поскольку представление каждого человека о Боге должно быть соразмерно его умственному развитию, интеллектуальным способностям и нравственному совершенству. Бог, как человек Его представляет, является отражением самого человека.
Ибо представление каждого человека о Боге должно меняться в зависимости от его умственного развития и умственных способностей. Если кто-либо довольствуется каким-либо более низким образом, чем тот, который способен постичь его интеллект, то он довольствуется тем, что ложно для него, а также ложно в действительности. Если это ниже, чем он может достичь, он непременно должен чувствовать, что это ложно.
И если мы, девятнадцатого века после Христа, принимаем представления девятнадцатого века до Него; Если наши представления о Боге соответствуют представлениям невежественных, ограниченных и мстительных израильтян, то мы думаем о Боге хуже и имеем более низкое, низменное и ограниченное представление о Его природе, чем то, которое способны постичь дарованные Им способности. Высшее представление, которое мы можем сформировать, наиболее близко к истине. Если мы соглашаемся с каким-либо более низким представлением, мы соглашаемся с ложью. Мы чувствуем, что это оскорбление и унижение для Него — представлять Его жестоким, недальновидным, капризным и несправедливым; ревнивым, гневным, мстительным существом.
Если мы, анализируя наши представления о Его характере, можем ли мы представить себе более возвышенный, благородный, высший, более благодетельный, славный и величественный характер, то именно этот последний для нас и является истинным представлением о Божестве; ибо ничто не может быть представлено более превосходным, чем Он.
Религия, чтобы получить распространение и влияние среди огромной массы человечества, неизбежно должна быть смешана с таким количеством заблуждений, что она окажется намного ниже уровня, достижимого высшими человеческими способностями. Религия, столь же чистая, как может постичь самый возвышенный и развитый человеческий разум, не будет понята или эффективна для менее образованной части человечества. То, что является Истиной для философа, не будет Истиной и не будет иметь эффекта Истины для крестьянина. Религия большинства неизбежно будет более ошибочной, чем религия утонченных и размышляющих немногих, не столько по своей сути, сколько по форме, не столько по духовной идее, которая лежит в её основе, сколько по символам и догматам, в которых эта идея воплощена. Истиннейшая религия во многих отношениях не будет понята невежественными людьми, не будет для них утешением, руководством и поддержкой. Учения Библии часто облечены не в язык строгой истины, а в тот, который наиболее подходит для того, чтобы донести до грубого и невежественного народа практические основы учения. Совершенно чистая вера, свободная от всех посторонних примесей, система благородного теизма и высокой морали, не найдет слишком мало подготовки в обычном уме и сердце, чтобы быть быстро принятой массами человечества; и Истина, возможно, не достигла бы нас, если бы не позаимствовала крылья заблуждения.
Масон рассматривает Бога как морального правителя, а также как Первоначальный Творец; как Бога, находящегося рядом, а не просто далекого, в бесконечности пространства и в отдаленности Прошлой или Будущей Вечности. Он представляет Его как бдительного и покровительствующего участника событий в мире и как влияющего на сердца и поступки людей.
Для него Бог — великий Источник Мира Жизни и Материи; а человек, с его удивительным телесным и умственным обликом, — Его непосредственный плод. Он верит, что Бог создал людей с различными интеллектуальными способностями и, благодаря превосходной интеллектуальной силе, позволил некоторым увидеть и открыть истины, скрытые от большинства людей. Он верит, что когда по Его воле человечество должно сделать какой-либо великий шаг вперед или совершить какое-либо важное открытие, Он призывает к существованию интеллект, превосходящий обычные масштабы и силу, чтобы породить новые идеи и более грандиозные представления об Истинах, жизненно важных для человечества.
Мы считаем, что Бог так упорядочил события в этой прекрасной и гармоничной, но таинственно управляемой Вселенной, что один великий ум за другим будет возникать время от времени, по мере необходимости, чтобы открыть людям истины, которые нужны, и то количество истины, которое можно вынести. Он так устраивает, что природа и ход событий будут посылать в мир людей, наделенных той высшей умственной и нравственной организацией, в которой великие истины и возвышенные проблески духовного света будут спонтанно и неизбежно возникать. Они говорят людям вдохновением.
Кем бы ни был Хирам на самом деле, он является для нас прообразом, возможно, воображаемым прообразом, человечества в его высшей фазе; примером того, кем человек может и должен стать на протяжении веков, в своем прогрессе к реализации своего предназначения; человеком, одаренным великолепным интеллектом, благородной душой, прекрасной организацией и совершенно уравновешенным нравственным существом; залог того, каким может быть человечество и каким, по нашему мнению, оно станет в будущем в благое время Божье; возможность того, что человечество станет реальностью.
Масон верит, что Бог устроил этот славный, но запутанный мир с определенной целью и по определенному плану. Он считает, что каждый человек, посланный на эту землю, и особенно каждый человек, обладающий выдающимися способностями, имеет долг, который он должен исполнить, миссию, которую он должен выполнить, крещение, которым он должен быть крещен; что каждый великий и добрый человек обладает какой-то частью Божьей истины, которую он должен провозглашать миру и которая должна приносить плоды в его собственном сердце. В истинном и простом смысле он верит, что все чистые, мудрые и интеллектуальные люди вдохновлены Богом и являются таковыми для наставления, развития и возвышения человечества. Такое вдохновение, подобно вездесущности Бога, не ограничивается немногими писателями, на которых претендуют евреи, христиане или мусульмане, но распространяется на все человечество. Это следствие верного использования наших способностей. Каждый человек является его субъектом, Бог — его источником, а Истина — его единственным критерием. Оно различается по степени, как различаются интеллектуальные способности, нравственное богатство души и степень развития этих способностей и навыков. Оно не ограничено какой-либо сектой, эпохой или нацией. Оно широко, как мир, и общее, как Бог. Оно не было дано немногим людям в младенчестве человечества, чтобы монополизировать вдохновение и изгнать Бога из души. Мы не рождаемся в старости и упадке мира. Звезды прекрасны, как в расцвете сил; древнейшие небеса свежи и сильны. Бог по-прежнему повсюду в природе. Везде, где бьется сердце с любовью, где Вера и Разум изрекают свои пророчества, там есть Бог, как прежде в сердцах провидцев и пророков. Нет на земле земли столь святой, как сердце доброго человека; ничто не наполнено Богом так сильно. Это вдохновение дается не только ученым, не только великим и мудрым, но каждому верному дитя Божьему. Как ясно видят свет открытые глаза, так и чистые сердцем видят Бога; И тот, кто живёт истинно, чувствует Его присутствие в душе. Совесть — это сам голос Божества.
Масонство, вокруг алтарей которого христиане, евреи, мусульмане, брахманы, последователи Конфуция и Зороастра могут собираться как братья и объединяться в молитве к единому Богу, который превыше всех Ваалов, должно предоставить каждому из своих посвященных искать основание своей веры и надежды в написанных священных писаниях своей собственной религии. Само по себе оно находит достаточно определённые истины, написанные перстом Божьим на сердце человека и на страницах книги природы. Взгляды на религию и долг, сформированные размышлениями учёных, подтверждённые преданностью добрых и мудрых, отмеченные как безупречные откликом, который они находят в каждом неиспорченном уме, заслуживают внимания масонов всех вероисповеданий и могут быть приняты всеми.
Масон не претендует на догматическую уверенность и не тщетно воображает такую достижимую уверенность. Он считает, что если бы не было письменного откровения, он мог бы с уверенностью возлагать свои надежды и принципы на выводы разума, убеждения инстинкта и сознания. Он может найти надежное основание для своей религиозной веры в этих выводах интеллекта и убеждениях сердца. Ибо разум доказывает ему существование и атрибуты Бога; а те духовные инстинкты, которые он чувствует как голос Бога в своей душе, вселяют в его разум чувство связи с Богом, убеждение в благодеянии его Творца и Хранителя и надежду на будущее существование; и его разум и совесть безошибочно указывают на добродетель как на высшее благо, предназначенную цель и смысл жизни человека.
Он изучает чудеса Небес, устройство и вращение Земли, таинственную красоту и приспособления животного мира, нравственное и материальное строение человека, столь удивительно и чудесно созданного; и убеждается, что Бог СУЩЕСТВУЕТ; и что Мудрое и Доброе Существо является автором звездного неба над ним и нравственного мира внутри него; и его разум находит адекватное основание для своих надежд, своего поклонения, своих принципов действия в обширной Вселенной, в славном небосклоне, в глубокой, полной душе, переполненной невыразимыми мыслями.
Это истины, которые каждый размышляющий разум без колебаний примет как непревзойденные и не подлежащие улучшению; и которые, если им будут повиноваться, сделают землю поистине раем, а человека лишь немного ниже ангелов. Бесполезность церемониальных обрядов и необходимость активной добродетели; Утверждение чистоты сердца как гарантии чистоты жизни и управления мыслями как источниками и предвестниками действий; всеобщая филантропия, требующая от нас любить всех людей и поступать с другими так, как мы считаем правильным, справедливым и великодушным по отношению к нам; прощение обид; необходимость самопожертвования при исполнении долга; смирение; подлинная искренность и бытие тем, кем мы кажемся; все эти возвышенные заповеди не нуждаются в чуде, в голосе с небес, чтобы рекомендовать их нашей верности или заверить нас в их божественном происхождении. Они требуют повиновения в силу своей внутренней праведности и красоты; и были, есть и будут законом во все века и во всех странах мира. Бог открыл их человеку в начале.
Для масона Бог — наш Отец Небесный, быть Его особыми детьми — достаточная награда миротворцам, видеть,
Который смотрит на высшую надежду чистых сердцем; Который всегда рядом, чтобы укрепить Своих истинных поклонников; Кому мы обязаны нашей самой пламенной любовью, нашим самым смиренным и терпеливым подчинением; Чье самое приемлемое поклонение — это чистое и сострадательное сердце и благотворная жизнь; в Чьем постоянном присутствии мы живем и действуем, Чьей милосердной участи мы покорились перед смертью, которая, как мы надеемся и верим, является лишь входом в лучшую жизнь; и Чьи мудрые декреты запрещают человеку предавать свою душу райскому уголку простого ленивого довольства.
Что касается наших чувств к Нему и нашего поведения по отношению к людям, масонство мало чему учит, в чем люди могут расходиться во мнениях, и мало чему они могут не соглашаться. Он — наш Отец; и мы все братья. Это доступно как самым невежественным и занятым, так и тем, у кого больше свободного времени и кто наиболее образован. Для этого не нужен священник, чтобы этому научить, и не нужна власть, чтобы это одобрить; и если бы каждый человек делал только то, что соответствует этому, это изгнало бы варварство, жестокость, нетерпимость, немилосердие, вероломство, предательство, месть, эгоизм и все родственные им пороки и дурные страсти за пределы мира.
Истинный масон, искренне верящий в то, что Высший Бог создал и управляет этим миром, также верит, что Он управляет им посредством законов, которые, будучи мудрыми, справедливыми и благодетельными, тем не менее, остаются неизменными, непоколебимыми и неумолимыми. Он верит, что его муки и скорби предопределены для его наказания, укрепления, развития и совершенствования; потому что они являются необходимым результатом действия законов, наилучшим из возможных для счастья и очищения рода, и для того, чтобы дать повод и возможность для практики всех добродетелей, от самых простых и обычных до самых благородных и возвышенных; или, возможно, даже не этого, а наилучшего приспособления для осуществления грандиозных, ужасных, славных, вечных замыслов Великого Духа Вселенной. Он верит, что предопределенные действия природы, которые принесли ему страдания, благодаря своему неизменному спокойствию, осыпали благословениями и светом многие другие пути; Он считает, что неумолимая колесница Времени, которая сокрушила или покалечила его на предначертанном ей пути, неумолимо движется вперед к осуществлению тех безмятежных и могущественных целей, и его вклад в это, даже как жертвы, является честью и наградой. Он придерживается такого взгляда на Время, Природу и Бога, и все же принимает свою участь без ропота и недоверия; потому что это часть системы,
наилучшей из возможных, потому что она предопределена Богом. Он не верит, что Бог упускает его из виду, руководя ходом великих гармоний Вселенной; и не верит, что при сотворении Вселенной, установлении ее законов и предопределении долгой последовательности ее действий не было предвидено, что в великом ходе этих событий он будет испытывать боль и претерпит бедствия. Он верит, что его личное благо было учтено Богом, как и великие кардинальные результаты, к которым стремится ход всего сущего.
Таким образом, он, веря, достиг высшего, среди пассивного совершенства, уровня добродетели, которого может достичь человечество. Он находит свою награду и поддержку в осознании того, что он является невольным и самоотверженным соратником Творца Вселенной; и в благородном осознании того, что он достоин и способен на столь возвышенное видение, но столь печальную судьбу. Тогда он по праву заслуживает называться Великим Избранным, Совершенным и Возвышенным Масоном.
Он готов пасть в начале битвы, если его тело может стать лишь ступенькой для будущих завоеваний человечества.
Не может быть, чтобы Бог, Который, как мы уверены, совершенно благ, избрал нас для страданий, если только мы сами не получим от них противоядие от зла в себе, или же как таковое, боль является необходимой частью в замысле Вселенной, которая в целом блага. В любом случае, Масон принимает её с покорностью. Он не стал бы страдать, если бы ему не было приказано. Каково бы ни было его вероисповедание, если он верит, что Бог существует и что Он заботится о Своих творениях, он не может в этом сомневаться; и в том, что так было бы предопределено, если бы это не было лучше для него самого, или для других людей, или для чего-то еще. Жаловаться и сетовать — значит роптать против воли Божьей, и это хуже, чем неверие.
Масон, чей ум сформирован более благородным образом, чем у невежественных и неразмышляющих, и кто обладает более божественным миром, кто любит истину больше, чем покой, и мир Небес больше, чем мир Эдема, кому более высокое существо приносит более суровые заботы, кто знает, что человек живет не только удовольствием или удовлетворением, но и присутствием силы Божьей, — должен отбросить надежду на какой-либо иной покой или спокойствие, кроме того, что является последней наградой за долгие муки размышлений; он должен отказаться от всякой перспективы на какой-либо Рай, кроме того, вратами и путями которого являются тревоги; Он должен подпоясаться и поправить свой светильник для работы, которую необходимо выполнить, и которую нельзя выполнять небрежно. Если ему не нравится жить в обставленных жилищах традиции, он должен построить свой собственный дом, свою собственную систему веры и мышления для себя.
Надежда на успех, а не надежда на награду, должна быть нашей стимулирующей и поддерживающей силой. Нашей целью, а не нами самими, должна быть наша вдохновляющая мысль. Эгоизм — грех, когда он временный и длится лишь время. Если же он растянут на вечность, он не станет небесной мудростью. Мы должны трудиться и умирать не ради Небес или Блаженства, а ради Долга.
В тех редких случаях, когда нам приходится объединять свои усилия с усилиями тысяч других людей, чтобы внести свой вклад в продвижение великого дела; просто обрабатывая землю или сея семена для очень отдаленного урожая, или подготавливая почву для будущего наступления какой-либо великой перемены; то, какой вклад каждый вносит в достижение конечного успеха, ту долю цены, которую справедливость должна назначить каждому как его особый вклад, никогда нельзя точно определить. Возможно, немногие из тех, кто когда-либо трудился в терпении секретности и молчания, чтобы осуществить какие-либо политические или социальные изменения, которые, как они были убеждены, в конечном итоге окажутся огромной услугой человечеству, дожили до того момента, когда эти изменения были осуществлены, или до ожидаемых положительных результатов, которые от них ожидались.
Еще меньше из них смогли сказать, какой существенный вклад внесли их отдельные усилия в достижение желаемых изменений. Многие будут сомневаться, действительно ли эти усилия имеют какое-либо влияние; и, обескураженные, прекратят всякую активную деятельность.
Чтобы не впадать в уныние, масон должен трудиться над возвышением и очищением своих мотивов, а также усердно лелеять убеждение, несомненно, истинное, что в этом мире нет ничего, что было бы потрачено впустую; что во всяком труде есть выгода; что за всеми искренними усилиями в праведном и бескорыстном деле неизбежно следует, несмотря на все кажущиеся противоположными обстоятельства, соответствующий и соразмерный успех; что ни один хлеб, брошенный на воду, не может быть полностью потерян; что ни одно семя, посаженное в землю, не может не прорасти в должное время и в должной мере; и что, как бы мы ни сомневались в моменты уныния не только в том, восторжествует ли наше дело, но и в том, способствовали ли мы ему, если оно восторжествует, – есть Тот, Кто не только видел каждое наше усилие, но и Кто может точно определить, в какой степени каждый воин помог одержать великую победу над социальным злом. Ни одно доброе дело не совершается совершенно напрасно.
Великий Избранный, Совершенный и Возвышенный Масон ни в коем случае не заслужит этого почетного титула, если у него нет той силы, той воли, той самоподдерживающейся энергии; той Веры, которая не питается земными надеждами и никогда не думает о победе, но, довольная собственным завершением, борется, потому что должна бороться, радуясь сражениям и все еще радуясь падениям.
Авгиевы конюшни мира, накопившаяся за столетия нечистота,
и страдания, требуют могучей реки, чтобы очистить их,
полностью; каждая капля, которую мы вносим, помогает наполнить эту реку и увеличить ее силу в степени, ощутимой Богом, хотя и не человеком; и тот, чье рвение глубоко и искренне, не будет слишком беспокоиться о том, чтобы его отдельные капли были различимы среди могучей массы очищающих и удобряющих вод; тем более о том, чтобы ради отличия они утекли бессильным одиночным потоком.
Истинный масон не будет заботиться о том, чтобы его имя было выгравировано на лепте, которую он бросает в сокровищницу Божью.
Ему достаточно знать, что если он трудился с чистотой намерений в каком-либо благом деле, он должен был внести свой вклад в его успех; что степень его вклада имеет бесконечно малое значение; и более того, что осознание того, что он внес такой вклад, каким бы незаметным и неочевидным он ни был, является для него достаточной, даже если это его единственная, наградой. Пусть каждый Великий Избранный, Совершенный и Возвышенный Масон лелеет эту веру. Это долг. Это яркий и неугасимый свет, который сияет внутри и сквозь символический алебастровый пьедестал, на котором покоится совершенный куб агата, символ долга, на котором выгравировано божественное имя Бога. Тот, кто усердно сеет и жнет, — хороший работник и достоин своей платы. Но тот, кто сеет то, что будет пожато другими, теми, кто не знает о сеятеле и не заботится о нем, – труженик более благородного рода и достоин более высокой награды.
Масон не призывает других к аскетическому недооцениванию этой жизни как незначительной и недостойной части существования; ибо это требует чувств, которые противоестественны и которые, следовательно, если их достичь, должны быть болезненными, а если лишь исповедовать, то неискренними; и учит нас искать скорее компенсацию социальных зол в будущей жизни, чем их исцеление в этой жизни; и это наносит вред делу добродетели и делу социального прогресса.
Жизнь реальна, она серьезна и полна обязанностей, которые необходимо исполнять.
Это начало нашего бессмертия. Только те, кто испытывает глубокий интерес и привязанность к этому миру, будут решительно трудиться над его улучшением; те, чьи чувства перенесены на Небеса, легко мирятся с земными страданиями, считая их безнадежными, достойными и предопределенными; и утешают себя мыслью об искуплении, которое однажды станет их уделом. Печальная правда заключается в том, что те, кто наиболее решительно склонен к духовному созерцанию и к тому, чтобы религия правила в их сердцах, зачастую наиболее апатичны ко всем улучшениям систем этого мира, а во многих случаях являются фактическими консерваторами зла и враждебно настроены к политическим и социальным реформам, поскольку считают, что они отвлекают энергию людей от вечности.
Масон не борется со своими собственными инстинктами, не истязает тело до слабости и беспорядка и не пренебрегает тем, что он считает прекрасным, знает, что оно чудесно, и чувствует себя невыразимо дорогим и завораживающим. Он не откладывает природу, данную ему Богом, чтобы бороться за ту, которой Он не был наделен. Он знает, что человек послан в мир не как духовное, а как сложное существо, состоящее из тела и разума, причем тело, как и положено и необходимо в материальном мире, имеет свою полную, законную и отведенную долю. Его жизнь руководствуется полным признанием этого факта. Он не отрицает его в смелых словах и не признает его в слабостях и неизбежных недостатках. Он верит, что его духовность придёт на следующем этапе его бытия, когда он облечётся в духовное тело; что его тело будет сброшено после смерти; и что до тех пор Бог предназначал, чтобы душа управляла и контролировала её, но не пренебрегала ею, не презирала и не игнорировала её под страхом тяжёлых последствий.
Тем не менее, масон не безразличен к судьбе души после
её нынешней жизни, к её продолжающемуся и вечному существованию, и к характеру тех мест, в которых это существо будет полностью развито.
Это для него темы глубочайшего интереса и наиболее
благородного и облагораживающего созерцания. Они занимают большую часть его свободного времени; и по мере того, как он знакомится с горестями и бедствиями этой жизни, по мере того, как его надежды рушатся, а видения счастья здесь угасают; когда жизнь утомляет его в своей гонке часов; когда он измучен и измучен трудом, и бремя его лет тяжело давит на него, баланс притяжения постепенно склоняется в пользу другой жизни; И он цепляется за свои возвышенные размышления с упорством интереса, которое не нуждается в запретах и не слушает никаких запретов. Они являются утешительной привилегией стремящихся, измученных, уставших и скорбящих.
Для него созерцание будущего проливает свет на настоящее и развивает высшие стороны его натуры. Он стремится правильно соотнести соответствующие требования Неба и земли к своему времени и мыслям, чтобы должным образом распределить их между выполнением обязанностей и участием в интересах этого мира, а также подготовкой к лучшей жизни; между развитием и очищением собственного характера и общественным служением своим ближним.
Масон не догматизирует, но, придерживаясь и высказывая свои собственные убеждения, он оставляет всех остальных свободными делать то же самое; и лишь надеется, что настанет время, пусть даже спустя века, когда все люди образуют одну великую семью братьев, и один-единственный закон, закон любви, будет управлять всей Вселенной Божьей.
Верь как хочешь, брат мой; если Вселенная для тебя не лишена Бога, и если человек не подобен погибающему зверю, а обладает бессмертной душой, то мы приветствуем тебя среди нас, чтобы ты носил, как и мы, смиренно и осознавая свои недостатки и слабости, титул Великого Избранного, Совершенного и Возвышенного Масона.
Не без тайного смысла следует, что двенадцать было числом Апостолов Христа, а семьдесят два — числом Его Учеников: Иоанн обращал свои упреки и угрозы к Семи церквям, числу Архангелов и Планет. В Вавилоне находились Семь Секций Берсиппы, пирамида из семи ярусов, а в Экбатане — семь концентрических ограждений, каждое разного цвета. В Фивах также было семь ворот, и это же число снова и снова повторяется в рассказе о потопе. Сефироты, или Эманации, числом десять, три в одном классе и семь в другом, повторяют мистические числа Пифагора.
Семь Амшаспандов, или планетарных духов, были призваны с помощью Ормузда; семь низших риши из Хиндустана были спасены вместе с главой своей семьи в ковчеге; и семь древних личностей вернулись вместе с британским праведником Ху из долины тяжких вод. Было семь Гелиад, чей отец Гелиас, или Солнце, однажды пересёк море в золотой чаше; семь титанов, детей старшего титана Кроноса или Сатурна; семь Корибантов; и семь Кабиров, сыновей Сидыка; семь первобытных небесных духов японцев и семь Карлестеров, которые
спаслись от потопа и стали родителями новой расы на вершине горы Альборди. Семь циклопов также построили стены Тириуса.
Целус, как цитирует Ориген, рассказывает, что персы символически изображали двойное движение звезд, неподвижных и планетных, и прохождение Души через их последовательные сферы. В своих священных пещерах, где совершались мистические обряды митриакальных посвящений, они воздвигли то, что он называет высокой лестницей, на семи ступенях которой находились семь врат или порталов, в соответствии с числом семи главных небесных тел. Через них проходили стремящиеся, пока не достигали вершины; и этот проход назывался переселением душ через сферы.
Иаков увидел во сне лестницу, установленную на земле, вершина которой достигала Небес, а Малахи Алохим восходил и нисходил по ней, и над ней стоял Ихух, объявлявший Себя Ихух-Альхи Авраамом. Слово, переведенное как лестница, — Салам, от Салал, поднятый, возвышенный, воздвигнутый, воздвигнутый в кучу, Аггеравит. Салала означает груду, вал или другое искусственно созданное скопление земли или камня; а Салаа или Сало — это скала, утес или валун, а также название города Петра. В древнееврейском языке нет слова, обозначающего пирамиду.
На символическую гору Меру поднимались по семи ступеням или ярусам; и все пирамиды, искусственные курганы и холмы, воздвигнутые в равнинных странах, были имитацией этой сказочной и мистической горы для целей поклонения. Это были «Высокие места», так часто упоминаемые в еврейских книгах, на которых идолопоклонники приносили жертвы чужеземным богам.
Пирамиды иногда были квадратными, а иногда круглыми.
Священная Вавилонская башня [Магдол], посвященная великому Отцу Балу, представляла собой искусственный холм пирамидальной формы, состоящий из семи ярусов, построенных из кирпича, причем каждый ярус был разного цвета, представляющего семь планетных сфер соответствующим цветом каждой планеты. Сама гора Меру считалась единой горой, увенчанной тремя вершинами, и, таким образом, символом Тримурти. Великая пагода в Танджавуре имела шесть ярусов, увенчанных храмом на седьмом ярусе, на котором располагались три шпиля или башни. Древняя пагода в Деогуре была увенчана башней, в которой хранились мистическое яйцо и трезубец. Геродот рассказывает, что храм Бала в Вавилоне представлял собой башню, состоящую из семи башен, опирающихся на восьмую, служившую основанием, и постепенно уменьшающуюся в размерах от основания к вершине; а Страбон говорит, что это была пирамида.
Фабер считает, что митриатическая лестница на самом деле представляла собой пирамиду с семью ступенями, каждая из которых была снабжена узкой дверью или отверстием, через каждое из которых стремящийся проходил, чтобы достичь вершины, а затем спускался через аналогичные двери на противоположной стороне пирамиды; таким образом, изображалось восхождение и нисхождение Души.
Каждая митриатическая пещера и все древнейшие храмы были призваны символизировать Вселенную, которая обычно называлась Храмом и обителью Божества. Каждый храм был миром в миниатюре; и поэтому весь мир был одним величественным храмом. Древнейшие храмы были без крыш; поэтому персы, кельты и скифы крайне не любили искусственные крытые сооружения. Цицерон говорит, что Ксеркс сжег греческие храмы именно потому, что весь мир был Величественным Храмом и Обителью Верховного Божества.
Макробий утверждает, что вся Вселенная многими была обоснованно признана Храмом Божьим. Платон провозгласил, что истинным Храмом Божества является мир; а Гераклит заявил, что Вселенная, усеянная животными, растениями и звездами, является единственным подлинным Храмом Божественности.
Насколько символическим был Храм Соломона, очевидно не только из постоянного воспроизведения в нем священных чисел и астрологических символов в его исторических описаниях, но и, что еще важнее, из деталей воображаемого реконструированного здания, увиденного Иезекиилем в его видении. Апокалипсис завершает это доказательство и показывает каббалистическое значение всего этого. Символы архитектуры встречаются на древнейших сооружениях; и эти математические фигуры и инструменты, принятые тамплиерами и идентичные тем, что изображены на гностических печатях и абраксах, связывают их догмат с халдейской, сирийской и египетской восточной философией. Тайные пифагорейские учения о числах были сохранены монахами Тибета, иерофантами Египта и Элевсина, в Иерусалиме и в круговых главах друидов; и они особенно освящены в этой таинственной книге, Апокалипсисе святого Иоанна.
Все храмы были окружены колоннами, на которых были записаны числа созвездий, знаки зодиака или циклы планет; и каждая из них была микрокосмом или символом Вселенной, имея в качестве крыши или потолка звездный свод Небес.
Все храмы изначально были открыты сверху, имея в качестве крыши небо. Двенадцать колонн описывали пояс зодиака. Каким бы ни было число колонн, они повсюду были мистическими. В Абури друидский храм воспроизводил все циклы своими колоннами. Вокруг храмов Хилминара в Персии, Баальбека и Тухти-Шломо в Татарии, на границе с Китаем, стояло сорок колонн. По обе стороны от храма в Пестуме находилось по четырнадцать колонн, изображающих египетский цикл темной и светлой сторон Луны, как его описывал Плутарх; все тридцать восемь колонн, окружавших их, изображали два метеорных цикла, часто встречающихся в друидских храмах.
Театр, построенный Скавром в Греции, был окружен 360 колоннами; храм в Мекке и храм на Ионе в Шотландии — 360 камнями.